为主而活(十):停止忧虑、开始敬拜

(A) 忧虑 (Worrying)

对于漫不经心的观察者, 一切似乎顺利进行. 到访者看来正在休息, 感到满意. 人会认为主人感到高兴, 因她殷勤款待主耶稣. 然而, 主人却不是这样想. 多个小时的准备所产生的焦虑、等候他客人光临所累积的压力、忙碌于准备一道又一道的菜肴, 把她压得喘不过气来. 她的压力太大, 以致无法享受当天的喜乐. 当马大见到她妹妹坐在救主耶稣脚前听道时, 她再也忍不住, 大声喊道: “主啊, 我的妹子留下我一个人伺候, 你不在意吗?”(路10:40). 是什么把马大本该有的喜乐变为苦恼? 主耶稣的话给我们答案, 他温和地提醒马大是“为许多的事思虑烦扰”; 她已进入焦虑状况, 其忧虑已达到顶峰!

即使我们努力去知道和遵行神的旨意, 我们发现在我们的生命中, 常遇到一些会导致我们忧虑的环境. 这恶劣的心情像我们头上的乌云, 无论我们怎样做, 都挥之不去. 每一天, 它都形影相随, 夺去我们一切的喜乐. 若情况严重, 还可能导致身体上的疼痛和疲累. 我们生活中会遇到不少意想不到、也不想遇到的事件, 它们不断地给我们带来忧虑和焦虑, 不管我们怎样努力去消除这种感觉, 它仍然继续浮现, 看来也不可能将之除去.

我们可能感到不解, 为什么其他基督徒看来比我们更少忧虑. 既使他们经过那看似会导致焦虑的环境, 他们看来可以没有压力地面对这些困境. 我们的结论可能是: 他们不像我们那样的多虑, 或他们对生活的困境存着冷酷不理的态度. 无论如何, 我们还是百思不解. 我们注意到的另一件事, 我们每一个人的忧虑都有不同的程度. 一些人看来不停地忧虑, 他们遇到小事就焦虑万分, 好像遇到大事一样.

忧虑有许多不同的起因. 一些常见的起因源自家庭、工作、健康、召会事务和经济困境, 但还有很多其他原因. 在一些情况下, 是我们自作自受所带来的苦果, 但另有一些情况不是出自我们所为的.

什么是忧虑? 如果我们仔细分析自己的感受, 我们发现忧虑是不安的感受, 起因往往出于现在的环境, 或是我们担心将要发生的环境, 且是我们所不愿遇到的困境. 忧虑的后果可以是极具破坏性的. 忧虑的程度上升时, 我们发现自己身体越来越弱, 我们的思想越来越差, 我们的工作能力也相应下降.

神的话教导我们如何处理忧虑的感觉. 圣经没有告诉我们不去理会令人忧虑的事物, 因为我们不该逃避当尽的责任. 圣经教导我们的, 是当忧虑压迫我们时, 我们有一个稳固可靠的根基可以投靠. 这不是一个情绪性的反应, 而是采取圣经所支持的行动, 思考所发生的事. 圣经不仅告诉我们怎样做, 也告诉我们为什么可以满有信心这样做.

我们必须注意到的第一件事, 是圣经没有教导我们说信徒不会有顾虑. 信徒也同其他人一样, 住在同样的世界, 面对同样的生活压力和困难. 病痛会来到, 经济压力仍在我们四围, 家庭依然给我们带来烦恼思虑. 基督徒与其他人不同的是, 信徒有圣经的话语, 可以知道怎样去处理生活中的挂虑和忧虑. 保罗在腓立比书第4章告诉我们一个极佳的劝勉: “应当一无挂虑, 只要凡事借着祷告、祈求和感谢, 将你们所要的告诉神. 神所赐出人意外的平安, 必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”(腓4:6-7). 因此, 对于“怎样处理忧虑”这一问题, 圣经的答案是 — 祷告！我们刚才已经说过, 圣经没有告诉我们不要去理生活中所遇到的问题; 保罗也并非建议我们不去理会他人的逆境和痛苦. 在面对及处理挂虑和忧虑方面, 保罗所教导的重要功课是 — 借着祷告把它带到神面前. 当我们感到焦虑要把我们撕裂, 把我们拉向两个不同方向时, 那时让我们借着祷告, 把我们特殊的要求带到神面前.

神没有应许我们一祷告, 问题和困难就马上消失, 而是身处其中时, 仍可享有神的平安. 这平安不是基于弃权或放弃我们的责任, 而是因着我们有信心, 相信神现今在困境中与我们同在. 在应允我们的祈求下, 神喜悦借着耶稣基督, 保守我们的心怀与意念. 换言之, 神看守我们情绪和理智的层面, 使我们能经过人生风暴. 这点再次强调祷告的至高重要性. 我们若不祷告, 就不能期望能享有平安; 在那种情况下, 我们只有靠自己去处理生活的种种困难, 结果我们仍然充满挂虑, 忧心忡忡.

我们学到怎样处理生活的忧虑后, 我们要问另一个问题. 我们一次可把多少的忧虑带到神面前. 彼得在彼前5:7回答此问题, 他说: “你们要将一切的忧虑卸给神, 因为他顾念你们.” 没有任何情况是超越神所能应付的, 所以圣经劝勉我们将一切的挂虑带来, 然后卸给神. 我们的肩膀有时会感到软弱, 但我们可转向神那永不感到疲惫的肩膀. 因此, 我们必须甘心情愿的把一切挂虑带到神面前, 让他背负我们的重担. 要做到此事绝非容易, 因为这些重担还是我们要面对的顾虑, 只不过我们可以信靠他. 这信心是基于一个事实, 即神真诚的顾念我们. 神只求我们得益, 因着他的顾念, 他就会带领我们经过风暴, 抵达他要我们到的地方.

当我们读到有关这方面的经文, 我们将看到把挂虑卸给神是必要的, 因为我们面对仇敌(撒但)的突击或猛攻. 一个充满忧虑、要靠自己背负一切重担的仆人, 肯定会负荷过重, 软弱无力, 无法有效地事奉他的主人.

许多的忧虑是与供应日常生活需要的问题有关. 主耶稣在马太福音第6章论及这事. 他在第25节提到我们不该为日常生活需要(衣食方面)而忧虑;[1] 他也在第34节告诉我们不必为明日而忧虑.[2] 周围的事物给我们这方面的根据, 因为我们看见神照顾他所创造的生物, 供应它们生存的需用, 所以也肯定会供应我们. 如果神能喂养空中的飞鸟, 并给野地的花草美丽的装饰, 他自然会照顾那些信靠他的人.

在诗篇55:22中, 诗人凭经验告诉我们“你要把你的重担卸给耶和华, 他必抚养你; 他永不叫义人动摇.” 我们注意到这节与腓立比书第4章同样指出, 我们在困难中若要得享神供应的大能, 就得先符合一些条件. 诗55:22论到义人不动摇; 而腓立比书则充满如何为神而活的指示. 假如我们随心所欲的过活, 不试图讨神喜悦, 我们就不能期望神代担我们的重担, 因为我们的生活方式表明我们不

需要神. 我们要活出公义的生活, 得享它所带来的福气. 当忧虑来临时, 我们凭信心转向神, 全心倚靠他, 让他代担我们的重担, 这是更美好的生活. 故此, 正如生活中的每一方面, 顺服圣经的教导会带来更好的回报.

(B) 敬拜 (Worshipping)

“敬拜”一词对你有何意义? 对于一些人, 说到敬拜时就想到唱诗班在唱着诗歌的情景; 对于你, 或许你会想到你每天抽出一段时间作敬拜, 或一些信徒为着同样的目的所进行的聚会. 我们常听到人称擘饼聚会为“敬拜聚会”, 因为敬拜是这聚会的重要主题, 其他的聚会是教导信徒或传扬福音等等. 在另一些所谓的“敬拜聚会”(worship meetings)中, 常见到的是唱诗, 甚至祷告和默想等类的活动. 无论如何, 到底圣经告诉我们敬拜是什么?

敬拜(希伯来文: shâchâh {H:7812})意即“跪下亲吻地上”(to bow down and to kiss the ground). 这样做是为了承认一位伟大和配得崇拜者(one who was worthy of homage)的莅临. 在希伯来原文中, 这词首次出现在创18:2. 那里我们读到亚伯拉罕跑向那三位来到他帐棚前的客人, 并跪在地上. 亚伯拉罕这样做是承认一位比他更尊贵伟大者的莅临, 就是那位他在第3节称为“主”的尊者.

希伯来文shâchâh一词也出现在创22:5, 我们看到这字又是使用在亚伯拉罕身上. 他对同行的仆人说: “我与童子往那里去拜一拜.” 那时亚伯拉罕按照神的吩咐, 去到摩利亚山要献以撒, 所以我们学到另一个功课: 敬拜包含对神的顺服. 亚伯拉罕晓得在摩利亚山上, 他是来到神的面前. 敬拜是牺牲他所深爱的, 以此来承认那位吩咐他如此行的神之伟大.

与敬拜有密切关系的是事奉. 在出20:5, 事奉雕刻的偶像与跪下(bow down)或敬拜有关. 事实上, 我们会事奉我们所敬拜的. 主耶稣在太4:10证实这点, 他在旷野对撒但引述申6:13的话, 说: “当拜主你的神, 单要事奉他.”[3]

根据上述种种经文, 我们可以将敬拜定义为“以顺服和事奉神来承认神的伟大”. 所以敬拜是对神的一种态度, 也应该是一种常存的状态. 它不是一种可开可关, 或只留给某种特别聚会的心态. 它是意识到那位可畏之神的同在而产生的一种敬畏态度.

在律法时代, 人只有在会幕和圣殿中才可亲近神, 也只有亚伦后代的祭司有这特权. 当以利加拿(哈拿的丈夫)上到示罗的会幕时, 他是要敬拜神(撒上1:3), 因神说在那里能找到他的宝座.神要求以色列人带着他们的献祭去到那里, 来承认那拯救和保守他们的神之伟大. 只有当他们顺服神给他们的圣经, 他们才能敬拜, 因为没有神的话, 他们就不晓得那来到神面前的道路.

因此我们留意到, 人要敬拜就得符合某些条件. 故意违背神话语的信徒不能敬拜. 我们的生命若有不讨神喜悦的事物, 它们将夺走我们敬拜的特权. 在诗29:2, 我们学习到敬拜要以圣洁为装饰.[4] 诗人指的是圣所的圣洁, 那里有亚伦祭司职任对神的事奉. 但这节也指教我们, 如果我们要享受敬拜的特权, 圣洁是绝对必要的.

今天我们怎样表达敬拜呢? 记得这是人对神的一致态度(constant attitude), 也必须是我们一切行动的基础. 今日, 我们来到神面前, 不靠特定的时间, 或去到特定的地点. 保罗告诉腓立比的信徒, 他们是以心灵来敬拜神(腓3:3; “敬拜”在此是指圣殿里执行礼拜的事奉).[5] 故此, 我们能随时随地敬拜神.

简之, 我们首先要问: “我所做的是否讨神喜悦? 所做的是否以顺服神的吩咐来承认他的伟大?” 在你花心思、时间和精力所做的一切事上, 都要先以上述两个问题作试验. 若能讨神喜悦和顺服神言, 才有真正的敬拜可言.

有鉴于此, 以下几件事可算为敬拜. 首先, 当我们以信徒身份来聚集记念主, 向主祷告, 我们便是敬拜神. 我们必须觉悟主的同在, 尤其是当我们献上属灵的祭物, 寻求主的悦纳. 我们是否真正为此预备好我们的心? 我们到神面前时, 是否带着那能讨他喜悦的祭?

其次, 当我们为神施舍或给予时, 我们便是敬拜神. 保罗在腓立比书第4章提到他领受腓立比信徒的馈送(gift), 这馈送犹如“极美的香气, 为神所收纳、所喜悦的祭物”(腓4:18). 我们所献的祭物必须是要付出代价的东西, 而非我们所剩余或没有价值的东西.

此外, 我们传扬福音时, 便是敬拜神. 在罗马书第15章, 保罗写到他传扬福音, 并称之为“作神福音的祭司”(KJV: ministering the gospel of God, 罗15:16).[6] 保罗把得救的外邦人视为可献给神、蒙神悦纳、被圣灵洁净成圣的祭物.

我们还要献上生命的全部; 在这方面, 我们的生命没有一处是例外的. 在罗马书第12章, 保罗劝勉信徒将身体献上, 当做活祭(罗12:1). 这是祭司所做的工, 包含了敬拜, 正如亚伯拉罕在创世记第22章所做的. 请再留意, 圣洁是重要条件之一, 这样的敬拜才能蒙神悦纳, 讨神喜悦.

每逢主日我们聚聚记念主时, 便是我们独特的机会去全心全意地敬拜神. 我们整个地方召会同心合一的记念主, 为主耶稣而感谢神. 这应该使所有在场的信徒心被恩感, 同心敬拜, 因而使我们同心祷告、唱诗赞美和感谢神的伟大, 以及他那述不尽的恩赐, 就是他赐下主耶稣为我们的救赎主. 我们是否为此做好准备? 在这样的聚会上, 我们感谢神为我们所做的一切, 以此表达我们的敬拜. 年青的弟兄们应该准备开口参与, 而非只作静默的旁观者. 年青的姐妹们则可借着安静的敬拜(在心里的敬拜, 编译者按)来帮助产生敬拜的气氛. 这种无声的敬拜是神所知道的, 也是无价的.

我们从圣经中观察到, 人可能敬拜和事奉假神. 在罗1:25, 我们看见人敬拜受造物而非造物主. 神经常提醒以色列人有关敬拜周围列国外邦假神的危险. 撒但最终希望我们把他当作神来敬拜. 他随时准备把诱惑放在我们面前, 用它来取代神在我们心中的地位, 使我们的心被它充满, 影响我们对神的态度, 最终完全取代神的地位.

我们所面对的挑战是显而易见的. 我们是否有在自己的生命中尊重神? 在敬拜上, 顺服的生命是必须预先具备的条件, 而我们是否活在顺服的生命中? 我们是否肯定本身所做的事能讨神喜悦? 我们必须做到这一切, 才能真正敬拜神, 并享有喜乐, 因为知道神会接纳我们奉献的祭物.[7]

[1] 主耶稣在太6:25说: “所以我告诉你们, 不要为生命忧虑吃什么, 喝什么; 为身体忧虑穿什么. 生命不胜于饮食吗? 身体不胜于衣裳吗?”

[2] 主耶稣在太6:34说: “所以, 不要为明天忧虑, 因为明天自有明天的忧虑; 一天的难处一天当就够了.”

[3] 申6:13: “你要敬畏耶和华你的神, 事奉他….”

[4] 诗29:2说: “要将耶和华的名所当得的荣耀归给他, 以圣洁的(“的”或作“为”)妆饰敬拜耶和华.”

[5] 腓3:3说: “因为真受割礼的, 乃是我们这以神的灵敬拜(希腊文: latreuô {G:3000}), 在基督耶稣里夸口, 不靠着肉体的.” Latreuô 是指在圣殿的礼拜或事奉.

[6] 罗15:16说: “使我为外邦人作基督耶稣的仆役, 作神福音的祭司(KJV: ministering the gospel of God), 叫所献上的外邦人, 因着圣灵成为圣洁, 可蒙悦纳” 在英文圣经《钦定本》(King James Version)中, 这节的“ministering”(事奉)是指作祭司的事奉, 中文圣经《和合本》按原义正确译成“作神福音的祭司”.

[7] 上文编译自 John Grant, Living for God (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1994), 第47-57页. 上文的忧虑篇 [(A) Worrying]是第47至52页, 而敬拜篇 [(B) Worshipping]则是第53至57页.