问题29: 主耶稣基督行完神迹后, 为什么嘱咐他们不要张扬此事(可7:36)? 其实, 让人传扬主耶稣所行的神迹, 来证实他是神的儿子, 使人悔改归向他, 将荣耀归与神, 岂不是更好吗?


解答:   可7:32记载, 有人(“人”在原文是复数, 该译作“有些人”)带了一个耳聋舌结之人, 求主耶稣基督医治. 主行神迹治好他之后, 便禁止他们(可指那些带他来见主耶稣的人)张扬此事. 可是他“越发”(希腊文: hosos {G:3745}, “尽量”)嘱咐他们, 他们竟越发传开了.

其实纸包不住火, 为什么主耶稣禁止他们传扬此事? 传开是为主作见证, 使人悔改归向他, 将荣耀归与神, 岂不是件好事, 但主耶稣为何要禁止, 且还“尽量”禁止他们? 马有藻提出三个原因:

  1. 渲染神迹脱离事实: 主禁止“他们”张扬, 因为他不是在众人眼前行这件神迹(参可7:33: “耶稣领他离开众人, 到一边去…”). 这些人没有目睹这件神迹的始末, 若他们大加渲染, 会使真神迹的性质改变了.[1] (笔者注: 这事结果发生了, 主只治好一个耳聋舌结者, 但众人渲染道: “他连聋子[原文复数: “聋子们”]也叫他们听见, 哑巴[原文复数: “哑巴们”]也叫他们说话”, 可7:37).
  2. 只注重权能布道: 主不要这些人只张扬他是个“行神迹者”(miracle worker), 只用“权能布道”, 而忽略了他是神差来的弥赛亚. 例如有一次, 他行了“五饼二鱼”的神迹后, 众人即强迫他宣布是以色列的王(参约6:14-15: “众人看见耶稣所行的神迹, 就说: ‘这真是那要到世间来的先知.’ 耶稣既知道众人要来强逼他作王, 就独自又退到山上去了”).
  3. 拦住弥赛亚的工作: 主欲在低加波利一带工作, 如此张扬, 对他的“名声”(弥赛亚的身份)将会毁坏, 也不利于他的工作(笔者注: 主不要这事之后, 太多人把病人带来求他医治, 以致他没有时间作传道和教导, 以及其他神所要他做的工作[包括上十架的救赎工作]; 主耶稣也曾因此退隐, 离开人群[路5:15-16]; 注: 医治病人只是弥赛亚一小部分的工作, 他主要的工作是传道教导[路4:43],[2] 除去罪恶[太1:21], 设立天国[但9:24]). 于是主嘱咐他们切勿传开. 他们却不体会主的心意, 将此事传开了, 使众人越发希奇, 原来主是个“行神迹的人”(可7:37).[3]

旧约时代, 先知有神迹随着他们, 为要证明他们所传的信息是来自神(出3:12; 赛38:7-8; 也参士6:17; 撒上10:7). 照样, 在主耶稣和使徒时代, 神迹也是一种证据(林前14:22)或凭据(林后12:12), 证实行神迹者乃神所差, 所传的信息源自于神, 该受重视. 神迹虽有指明性和证实性的功用,[4] 但它亦有上述的危机, 即使人倾向过度渲染神迹, 注重神迹过于行神迹的神, 强调暂时的好处而忽视神永恒的计划等. 有鉴于此, 主耶稣基督在一些场合里, 不但不公开地行神迹(可7:33; 也参可5:37,40), 而且禁止人传扬他所行的神迹(可1:44,45; 7:36; 路5:14), 这点与今日灵恩派过度强调“权能布道”的做法,[5] 是有很大的对比.


[1]               A. Plummer, The Gospel According to St Mark (Grand Rapids: Baker Book House, 1982), 第191页.

[2]               路4:43-44: “但耶稣对他们说: ‘我也必须在别城传神国的福音. 因我奉差原是为此.’ 于是耶稣在加利利的各会堂传道.

[3]              马有藻著, 《分解真理的道 — 新约困语诠释》(台北: 天恩出版社, 2002年), 第53页.

[4]               有关神迹有指明性和证实性的功用, 请参本期(2002年11月份, 第36期)《家信》的“原文解经: 神迹、奇事、异能”.

[5]               他们认为布道会上必须公开以神医奇事来彰显神的权能, 也叫每一位得医治者上台公开作见证.



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