儿童福音工作的喜乐、危机和策略

(A) 儿童福音工作的喜乐

想到带领儿童来到基督面前, 让他知道自己罪人的身份, 愿意接受基督作他个人的救主, 承认他为生命之主, 以致他在主的恩典和知识中渐长, 这份工作是最喜乐不过的, 又是每个基督徒工人的伟大目标, 没有喜乐比赢取灵魂归主更大, 对赢取幼小的灵魂, 这喜乐一点也不减. 让我们将部分喜乐列举.

(一) 遵行圣经而得的喜乐

神愿意儿童从圣经受教, 这点是毫无疑问的. 他曾借着摩西赐下明训, 以色列百姓来到耶和华面前时, 无论男女老幼, 异乡客旅, 都必须聆听神的话. 这种聚集的目的是: “要招聚他们男、女、孩子, 并城里寄居的, 使他们听, 使他们学习, 好敬畏耶和华你们的神, 谨守遵行这律法的一切话; 也使他们未曾晓得这律法的儿女, 得以听见, 学习敬畏耶和华你们的神, 在你们过约但河要得为业之地, 存活的日子, 常常这样行”(申31:12-13).

神赐给以色列的律例, 是要律例成为将要出生的孩童的实物教材. 从逾越节、无酵节、头生驴驹的救赎, 和约但河取石作记念等例子, 清楚说明这事(参阅出12:26; 13:14; 书4:5-7). 教师可从经文获得权威, 放心使用图片和实物教材. 神允许儿童有好奇的心思, 让他们从所看见的, 学习实物教材所带出的属灵教训, 以及相关的事例.

基督徒父母和工人应该留心思想以下经文, 认识教导儿童在属灵事上学习的重要性(书8:35; 箴22:6; 传12:1; 赛40:11; 诗34:11; 提后3:15).[1]

这些经文都假定父母是敬畏神的人, 他们心中都是盼望儿童获得属灵的长进. 未得救的父母无法给予孩童这种属灵的训练. 因此, 主日学教员和在孩童当中事奉的福音工人就必须填补破口, 将孩童父母无法带给他们的教导带给他们.

有一个政客在一个炎热的日子向群众演说. 一名母亲带着一个小孩坐在前席, 孩子因炎热不断地抱怨抽噎. 讲员注意到所产生的骚扰, 他想把干扰变成自己的利益, 于是借题发挥, 说: “请听听这名婴孩!” 然后对母亲说: “女士, 我敢保证, 你不会以1百万元卖掉你的孩子, 是吗?” 这名烦恼的母亲抬头, 微笑地回答: “你说得对, 我不会以1百万元卖掉孩子, 但我要告诉你, 我愿意让你抱他1个小时!”

这故事的教训显而易见, 在非基督徒家庭长大的儿童数以万计, 父母故然不忍以百万大元出卖骨肉, 却愿意主日学教员每星期天替他们怀抱片刻. 聪明的基督徒会好好把握这无价的机会, 善用这1小时的时间(指主日学的上课时间).

(二) 跟随主的榜样而得的喜乐

神的儿子纡尊降贵, 穿上人的样式, 在他无穷的恩典中, 他无疑给我们留下难得的榜样. 无论在原则上或是在实际上, 都让我们看见儿童福音工作的重要性.

由于基督在地上事奉的年日不长, 所以用在教训成年人的时间居多. 虽是如此, 他对儿童的言行亦充满深远的意义, 信徒不容忽视. 这方面可以从以下的经文看见: 太18:1-10; 19:13-15; 11:25-26; 路18:15-17; 约21:15; 太21:15-16.

从以上经文中, 我们看见基督按手祝福孩童(参可10:13-16). 他对那些阻止孩童到他面前来的人加以责备, 也成了儿童福音工人的鉴诫. 他说: “让小孩子到我这里来, 不要禁止他们, 因为在神国的, 正是这样的人”(路18:16). 他对那些绊倒孩童的, 发出的警告更是语正词严. “凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把大磨石拴在这人的颈项上, 沉在深海里”(太18:6).

基督曾使用儿童作实物教材, 向门徒强调谦卑的重要(太18:1-3). 他也使用儿童作比方, 说明真理只向那些抱单纯信心的心灵揭示(太11:25-26). 他又指出孩童的忠贞, 以反映法利赛人的仇视(太21:15-16). 从以上各点, 可见那些关心儿童属灵幸福的人, 就是那些跟从主脚踪的人.

(三) 儿童心灵的拓荒者的喜乐

犁耕沃土, 替神道的种子作好准备, 这种权利带来的喜乐实在无法表达; 继而以谨慎和祷告的心情把宝种撒下, 观其生长, 更结出荣神的果子, 带来重生灵魂的永远福气.

儿童与成人不同, 要戒除的坏事不多. 他们大多数带着单纯、自觉软弱、易于信靠、天真烂漫、谦卑、热情和没有私心的性情特征. 因此, 能够关心这些幼小, 为神抚育他们, 实在是一大乐事.

(四) 儿童思想开放易于领受福音

儿童愿意聆听和接受的情况, 往往胜于成人. 这事实可以轻易得到证实. 依照统计, 基督徒于17岁前得救的, 占百分之七十五.

研究孩童成长的学者曾宣布, 孩子的性情有百分之八十在8岁前已经形成. 如谚语云: “成人是孩童成长的.” 这话正说明这点. 有见及此, 古语云: “孩子将来还是孩子”应改为“孩子将来就是成人!” 因此, 及早给孩童灌输灵性教育, 是义不容辞的.

孩童乐意聆听和接受神的话, 绝大部分是因为他们没有骄傲和偏见, 此二恶往往弄瞎成年人的心思, 歪曲他们的判断. 孩童不单知道自己的无知, 更乐意承认自己的无知. 因着这种态度, 他们便能以接受和保留知识. 有句话说得好: “踏入知识大堂的第一步, 就是承认自己的无知.” 孩童的心思既可塑造, 内心又温柔, 我们倘若能成为神所使用的贵重器皿, 为神塑造他们, 实在是一大喜悦.

(五) 儿童潜力无限将成祝福的管道

几乎所有的人都能数算橡树上的橡子(橡树果子), 但没有人能够估计一颗橡子种在地上后长出橡子的数目. 取一颗橡子种在地上, 它会长成一颗橡树. 把这树的橡子再种, 结果有更多的橡树长出. 再把这些树的橡子再种, 把这过程不断延续, 我们将看见一个广大和远无边际的树林, 遮盖地面! 现在转过来看看一个孩童, 留心细看这人儿, 请记住, 包裹在这细小身躯里头的, 是一股或善或恶的巨大潜能.

每个伟大的传道人、教师或基督徒工人, 生命曾祝福别人的, 他们也曾经一度是个小孩子. 在另一方面, 每个罪犯、叛国贼和暴君, 生命曾给人类带来咒诅的, 也同样曾是个小孩子. 基督徒应该停下来想想这事实, 然后问: “在这祝福那将亡的世界之伟大事业上, 神可用得着我吗? 我要把自己奉献, 成就这高贵的事业, 并要尽我所能, 将自己献给神, 由他装备, 使我能被他使用, 成就这蒙福的大工.”

一个关于维多利亚女皇(Queen Victoria, 1819-1901)的故事. 当时参加盛会的有许多出色的学者、科学家和政治领袖, 女皇问雄辩家约翰·布赖特(John Bright): “先生, 这些伟人是从何而来的呢?” 这名政客不慌不忙的回答: “女皇陛下, 他们都是从婴孩长大而成!”

(六) 引领儿童归主继而进入教会的交通

倘若我们只从经济的角度去思想儿童福音工作, 会发现他们将成为好几年的经济负累. 其中包括聚会的场地、冬天所需的暖气、夏天的空调、圣经、诗歌簿、奖品、旅行费用、常规招待开支和特别聚会经费, 这一切都会转嫁到召会身上. 这些支出值得吗? 倘若我们去问一个拥有完善主日学的召会, 我们得到的答案肯定是: “感谢神, 非常值得!”

我的好友, 已故的巴格尔(H. P. Barker)弟兄, 在世时常喜欢复述某次传道的探访. 星期六晚他乘车抵达, 一名长老弟兄在车站迎接, 他是负责招待的, 他对巴格尔弟兄说: “你能来到, 我们真高兴. 聚会中间出现了很大的属灵荒凉, 我们仰望主赐福你的讲道, 好使我们得着一些福音的果子.”

主日早上, 巴格尔弟兄来到主的筵席(指擘饼聚会), 诧异地看见一排一排的青年男女, 都是来擘饼记念主的. 想起昨晚弟兄所描绘的一番话, 他便问: “你说你们正经历一段属灵荒凉的日子, 这些青年男女又是从何而来?” 这名弟兄回答: “噢! 他们都是从主日学长大!” 这位弟兄显然不认为这是“福音的果子”! 他就好像很多近视眼的人一样, 只以为成人得救才是得救.

救世军的创办人威廉·布斯(William Booth)曾有这样的一段记载, 有人问他: “昨晚的聚会有人得救吗?” 他回答: “有四个半灵魂得救.” 发问的再问: “你的意思是四名成人和一名儿童?” 他回答: “噢! 非也! 我的意思是四名儿童和一名成人!”

一个召会倘若要生存下去, 它的主日学人数起码要有召会人数的两倍. 主日学若美其名可称为“召会的招募处”, 因为它是召会人数的主要来源. 也是召会的真正属灵本钱, 是任何召会不可或缺的. 一个没有新血的召会是苟馀残喘的, 恐怕许多召会的光景都是这样. 只由大多数年老信徒所组成. “时间就像一条永不止息的溪流”, 它把这些年长的信徒带走与基督同在, 剩下的召会也渐渐消逝. 召会要仿效拉结的话, 说: “给我孩子, 不然我就死了!” 然后, 她要全力以赴, 落实自己的祷告, 全心做好儿童福音工作. 一个有远见的召会, 会强调儿童的福音工作, 嬴取灵魂归向基督, 借神的恩慈, 必能期待一个长期的属灵亨通. 这样的召会教我想起诗篇127: 3-5的话: “儿女是耶和华所赐的产业. 所怀的胎, 是他所给的赏赐. 少年时所生的儿女, 好像勇士手中的箭. 箭袋充满的人, 便为有福. 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至於羞愧.”

(七) 期待主的奖赏和称许的喜乐

法老女儿对摩西母亲所说的一番话, 值得每个儿童的福音工作者留心: “你把这孩子抱去, 为我奶他, 我必给你工价”(出2:9). 神绝对不会欠工资, 他所吩咐我们做的工作, 他必厚厚的回报我们. 首先, 我们得的喜悦是按着他的话, 遵着他的旨意, 做主的工作. 其次的喜乐是盼望将来主的赞许: “好, 你这又良善又忠心的仆人. … 可以进来享受你主人的快乐!”(太25:21). 奖赏之日将至, 每位忠心的仆人将从这既有君尊又有恩典的主人那里, 接受何等喜乐的称许.

虽然我们不能把金钱、土地和地位带进永远去, 感谢神, 我们却能够带领孩子, 就是我们为基督所赢取回来的孩子, 带领他们走主所喜悦的道路. 到那日, 若我们能说: “看哪, 我与耶和华所给我的儿女”(赛8:18), 那是何等欢欣的日子!

(B) 儿童福音工作的危机

这题目听来奇怪, 带领儿童信主只会带来喜乐, 怎会带来危险呢? 可是, 一些严重的危机确实存在, 基督徒工人不能不知, 不能不听. 儿童福音工作就像其他的福音工作一样, 确实潜伏着某种危机. 撒但和他的凶恶使者决不会容让福音自由地传开. 倘若拦阻不了, 他们就用尽千方百计, 竭尽全力的去假冒圣灵的工作. 透过纯粹人为和血气的力量, 去试图制造出一些空洞的口头认信, 令受害者瞎了眼, 看不见自己的致命伤, 就是缺乏福音的重生能力, 借此达成他的诡计(参阅弗6:12,20; 林后2:11)

这种危机特别容易发生在儿童福音工作上. 儿童的本性是好奇、诚朴、老实、容易信任别人, 又是易受感动和感情丰富的人. 因为未经世故, 他们容易受到性格坚强、人品富吸引力的成年人所支配. 故此, 对待他们时要特别小心, 免得操之过急, 以致拔苗助长. 因此, 许多的孩子在未了解自己所做之事的情况下, 容易被怂恿作出一些不成熟(不真实)的认信, 以致他们误以为自己已是基督徒, 而事实上还未得救重生. 以下是儿童福音工作的两大危机:

(B.1) 第一种危机: 非神向的感情

第一种危机可称为“非神向的感情”. 孩童感情丰富, 笑声和泪水瞬息更换! 危机就在于玩弄他们的感情, 妄顾他们的认知和意志. 在这项课题里, 我们要谈谈五件事.

(一) 得救的途径无异

基督徒工人往往忘记了孩童得救的途径与成人无异. 神没有一个专为成人, 另一个专为儿童的拯救方法. 神对于两者所用的方法, 都是同样一个. 儿童也需要知罪、悔改、重生、承认基督为主, 并以生活行为荣耀他. “孩童的动作是清洁、是正直, 都显明他的本性”(箴20:11). 当然, 孩童得救的经验与成人可能大不相同, 因为他们彼此的世界并不一样(林前13:11). 程度虽然有异, 但儿童的知罪、重生和奉献, 可是千真万确的.

有关这方面, 主耶稣的话最清楚不过. 他谈及绊跌的危险时说: “凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把大磨石拴在这人的颈项上, 沉在深海里”(太18:6). 此话真说明危机(绊跌孩童)的可能性. 可是数以千万计的虔诚基督徒工人, 都是孩童时期得救的, 也证明儿童期重生的半点不假. 论到提摩太时, 圣经这样说: “并且知道你是从小明白圣经. 这圣经能使你因信基督耶稣, 有得救的智慧”(提后3:15). 基督徒孩童的爱心和奉献, 往往在最恶劣的环境下显得最完全, 令许多成人羞愧.

(二) 儿童的感情易受掌控

富技术和戏剧性的讲员能掌握孩童的感情. 这样的讲员, 几乎能随心所欲的从孩童的感情上产生激情的果效. 实际上, 这些果效是可以预期得到的, 因为这些是基于心理实验的成果, 并透过观察所得. 有些人在福音上, 借用推销员的高压手法, 妄顾了属世的知识是无法光照人的灵魂, 也不能成就属灵的果效, 但他们却不知肉体的方法不容效法. 可是我们种什么, 也只能收什么. 请读哥林多前书2:1-5和哥林多后书10:4. 我们只能强调, 只有神的灵才能产生真正的重生. “不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的灵, 方能成事”(亚4:6). 以上所谈到的心理“作用”, 实在难以代替属灵的能力.

(三) 每个孩童有独特人格

这人格包括他的智力、感情和意志. 在真正重生之前, 这三方面都必须先被征服. 事实上, 细心研究“心灵”(heart)一词, 不难发现它有时强调的是智力(参路1:51,61; 2:35; 5:22); 有时所强调的是感情(参路21:26; 24:32; 林后2:4; 罗9:2; 5:5); 又在其他地方, 它所强调的是意志(参徒4:32; 11:23; 弗6:6; 罗10:11). 还有其他的经文, 似乎三者兼备(参林后4:6; 太12:34; 罗10:9-10). 由此可见, 在圣经中的“心”字, 是包括全人格. 倘若我们要嬴取灵魂归基督, 在这三方面的功夫缺一不可.

(a) 智力必须得到神话语的光照: 听道的人必须明白福音的真理, 必须认识自己作为罪人的需要, 又要认识神在基督里所预备的救恩, 并罪人得救的途径. 在这方面, 基督徒工人必须以逻辑和清晰的方法, 给他们介绍福音. 思想紊乱、定义模糊、词不达意、比喻离题, 只会使神的旨意“暗昧不明”(伯38:2).

(b) 感情必须被打动: 当听众认识神的伟大和圣洁, 并自己死在罪中的可怕光景, 在某程度上的恐惧必油然而生. 当他听到神因为爱世人赐下他的儿子基督, 代他受苦受死, 渴望得救的心情必霎时而生, 为自己的灵魂焦急. 这当然需要基督徒工人在信息中带出属灵的真实, 他声音的恳切和态度的真诚, 必须令听众感到他真的相信和感受到这些真理. 换言之, 他必须以心传心.

(c) 意志必须决志归主: 儿童的意志必须归向基督. 除非真心的决志, 否则没有真正的重生. 这件事不应以高压的手段去强迫达到, 或诉诸情感; 这件事应该自然而来, 由寻找者(听道者)自发. 神尊重个人的人格, 于是诉诸于人的智力、感情和意志; 神从不强迫罪人, 叫人违背自己的意愿去信靠救主. 我们不能替孩童决定. 他们不单要为自己决定, 更必须认识自己所做的是何事, 出于何因.

(四) 必须触及认知和意志

这是儿童福音工作的危机. 我们要奉劝儿童工作者, 他们必须“胆大心细”. 由于重量不重质的鼓吹, 一些基督徒过分强调情感的呼召, 于是成千上万的儿童陷入未熟而决的网罗. 这不止膨胀了那已经过分饱和的口头认信之教友数目, 更给儿童造成不能弥补的伤害. 儿童心目中所留下的印象是: 只要举了手, 走上台前, 念了某段祷文, 或者是签了决志卡, 他就是一个基督徒了. 恐怕有许多人离开真相还相差一段距离!

大量生产的原则也许在出产无生命的物品方面行得通, 因为产品样式相同, 可是在神拯救人灵魂的大业上, 这种方法恐怕应用不上. 人不一定是逐批得救, 也不一定是集体得救. 神乃是形式无穷的神, 但他拯救灵魂往往是逐一的拯救.

每一个基督徒必须有自己从神而来的得救经验, 且能亲自说: “看哪, 神是我的拯救. 我要倚靠他, 并不惧怕, 因为主耶和华是我的力量, 是我的诗歌, 他也成了我的拯救”(赛12:2). 乔治·古德曼(George Goodman)先生是一名虔诚的圣经学者, 又是一名有恩赐的作家和一名老练的儿童布道家, 拥有50年的布道工作经验, 他曾写道: “倘若有人问我, 今天福音派的基督徒有什么难处, 我的回答是: 操之过急, 引致虚假的确据. 果子未熟而摘. 有很多‘曾经重生’的人, 生活行为与世人无异, 沉醉在‘各种的私欲和宴乐中’, 却自以为是永远稳妥.”

预防天花的牛痘接种, 目的是给人体少许同类的病毒, 好让身体成功地产生抗体, 待真病发生时, 能给它还以颜色, 进行对抗. 令人感到惧怕的是, 许多人只接种了一种“纯感情的疫苗”, 而没有得到神真正的拯救. 他们以为自己已经得着“它”, 因此以为不用“它”了, 却不认识主耶稣就是神福音的真实(本质). 永生其实是被带进个人与基督的活泼永存关系, 就是与神儿子的永恒关系(约17:3; 约壹5:11-13)

(五) 真正的重生归主

真正的重生归主包括: (a)对福音真理的认知; (b)对所相信的真理发生感情上的变化; (c)对这些真理作出意志上的决定, 肯定地接受基督为救主. 正如保罗所说“离弃偶像归向神, 要服事那又真又活的神”(帖前1:9). 只有感情而没有向神的回应行动是非常危险的, 我们必须分外谨慎.

催促儿童“决志”, 却没有丝毫考虑他们是否认识决志的原因和意义, 这是非常危险的. “决志成为基督徒”与“实际成为基督徒”, 是两件完全不同的事. 比如孩子对父母说: “我已经决定要成为一个医生.” 他现在就是医生吗? 当然不是. 在他心愿成真之前, 他必须先实现某些基本的条件. 他必须申请入读某类课程, 并必须成功地考试及格, 才能获得医生名衔和执业资格.

成为基督徒也是一样. 光靠决志是不能令人成为基督徒的. 没错, 人必须决志才能真正的成为基督徒, 可是, 只是决志(指立下心愿)并不能使某人成为基督徒. 我们必须清楚认识, 成为基督徒是什么一回事, 并要持定“那纯正话语的规模”(提后1:13), 否则, 我们只会把儿童弄得头昏脑胀, 而不能使他们得到光照.

有一事实我们不能忘记: 重生不是终结, 而是开端. 我们踏过门槛, 开始上路. 我们出生为了生活. 我们被带进光明中, 是要在其中行走. 我们来到基督那里, 是要跟随他. 我们必须谨记, 在收成以前, 农夫先需要耕地、撒种和浇水. 前者需要长年累月的时间, 后者只需片刻之时. 若不撒种, 何来收成. 新派职业化的高压布道法是可咒可诅的, 它撒的甚少, 却要求收的最多. 他们付出1公克的福音, 却要求1公吨的收获!

在布道会中, 呼召的环节往往比传讲信息的长. 传福音者使用浑身解数, 施展种种巧计, 为要诱人跌入某种的“决志”陷阱, 以满足其一己数字的贪欲. 这些结果或者可用来大做文章, 可是就如所有源于肉体的事, 都“是无益的”(约6:36). 不久, 试验的风吹起, 那些口头糠秕的空壳就被吹去. 雅各书5:7的话, 所有儿童福音工作者都必须藏于心底: “兄们哪, 你们要忍耐, 直到主来. 看哪, 农夫忍耐等候地里宝贵的出产, 直到得了秋雨春雨.” 撒种的信心, 等候的耐心, 收成的智慧, 都是所有工人不可或缺的基本条件. 在这过程中, 毫无“捷径”可言.

(B.2) 第二种危机: 公式化的救恩

被问者只需回答一连串导向性的问题, 答案只需“是”与“不是”, 这样便得到保证, 说他现在是基督徒了.

(一) 导向性的问题

以下是一些样本, 让我们想像基督徒工人与儿童的对话:

(a) 问: “神说: 世人都犯了罪. 这句话也包括你在内, 你也是个罪人吗?” 回答: “是.”

(b) 问: “如果你死在罪中, 你就永远失落, 是吗?” 回答: “是.”

(d) 问: “由于耶稣是为罪人死在十架上, 而你是个罪人, 所以耶稣必定曾为你死, 是吗?” 回答: “是.”

(e) 问: “你愿意相信他为你的救主吗?” 回答: “是.”

(f) 问: “你已相信耶稣为你的救主, 现在你已得救, 是吗?” 回答: “是.”

(g) 问: “你愿意承认耶稣基督为你的救主吗?” 回答: “是.”

回答了这七个导向性的问题, 儿童被怂恿相信自己是基督徒了, 所说的话都是“被放进他的口里的”, 意义却不甚理解, 甚至一点都不明白. 他所做的, 就是简单地回答七次“是的”罢了.

(二) 如有需要散会后留下

宣布这个邀请的最佳时间是在聚会开始时. 讲员可以如此宣布: “如果小朋友发现自己有需要得救, 真正认真的希望得救, 在散会后你可以留下, 我乐意进一步给你讲解. 但切勿随便留下, 除非你知道自己在做什么.” 之后, 避免再提留下的事, 也用不着再次宣布, 让那些焦虑的灵魂出于自愿的留下, 与工人会谈.

(三) 勿要求举手示意

孩子都是喜欢举手的, 每天在学校里举手数十次之多, 他们渴望有机会这样做. 因此, 切忌要求儿童举手示意, 否则场面难以收拾.

(四) 儿童是天生的模仿者

儿童喜欢玩“跟从领袖”(Following the Leader)的游戏, 会把这游戏带入基督信仰的范畴. 在许多的宗派教会, “决志日”要替千千万万的空洞口头认信负上责任. 未重生的, 或是错误受教的和过分热心的主日学教员, 会怂恿学生站出来表明决志归主. 他们会催促学生“走到祭坛前”; 或去“参加耶和华的军队”; 或“参与教会联会”. 孩子无知地前来, 不明自己所做的意义何在, 就是这样作了开始, 或决了志. 所做的只不过膨胀了那已经声势浩大、但还未重生的教友数字而已.

(五) 儿童也是十分殷勤

如果他们欣赏一个人, 他们几乎对那人千依百顺, 甚至会以自己承认自己得救去讨好对方! 这是个十分真实的危险. 一名过分热心的讲员可能会取代了圣灵的地位和工作, 以致孩子的注意力和信心只集中在人的身上, 而不是神儿子的身上. 神向罪人所说的话是: “地极的人都当仰望我, 就必得救. 因为我是神, 再没有别神”(赛45:22). 我们的救主也曾清楚说明: “让小孩子到我这里来…”(太19:14). 神伟大的邀请更是明确不已: “凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息”(太11:28).

我们必须谨记, 在处理儿童的福音工作上, 我们必须郑重地给他们介绍认识信心的正确对象 — 耶稣基督. 工人就像施洗约翰, 只是“声音”而已(约1:22-23). 我们必须知道, 灵魂必须从上头(属神或属天的能力)借神而生, 才能进入神的国, 不是借着人从下面(靠人和属世的能力)制造的(约1:12; 3:3-8).

儿童的得救就好像预备炉火. 首先是放入纸屑, 然后是加上引火木, 再放上较大的木块, 最后在上面放的是煤炭, 按照正确的次序、正确的分量. 当一切就绪时, 剩下所需的是点燃火柴, 让火焰碰着纸张. 预备得救的炉火也是一样, 应该智慧并系统地把圣经教导孩童, 指示他们认识作为罪人的需要, 神如何赐下他的儿子作为恩典的供应, 预备了罪人的救恩, 又要让他们知道基督代罪牺牲的意义, 并相信(信靠救主)的意义. 除此之外, 我们还需要恳切祷告, 求主带领, 求主赐福. 做完这一切之后, 儿童工作者再没有其他可做的工作; 因为只有神能做燃点的工作, 将火焰加在预备好的燃料上.

儿童工作者要从拿答和亚比户身上吸取教训, 免得重蹈覆辙, 受试探而犯罪. 他们是亚伦的儿子, 把“凡火”献给耶和华(利10:1-3). 此火来自肉体的力量, 绝不能代替属神重生的火, 后者只从圣灵而生. 在嬴取儿童归主的工作上, 我们必须谨记, “救恩出于耶和华”(拿2:9).

神无疑会使用他的仆人, 然而有一界限是基督徒工人不能超越的. 这时候, 基督徒工人的属灵景况, 并属神智慧的恩赐是绝对必要的. 只有这样, 基督徒工人才有能力知道, 什么时候应该催促孩子接受基督, 或把属灵的宝剑更深地刺进去(参来4:12). 我们可以看见, 属灵的判别力是必要的. 因此, 我们需要恳切和充满信心的祷告, 求神赐下属灵的智慧(雅1:5-6).

(C) 儿童福音工作的策略

看过负面的课题, 让我们转过来看看正面的课题, 思想一些帮助儿童在属灵事上长进的方法. 所谈的纯属建议, 因为在处理灵魂的事情上, 不能有绝对的公式, 因为人人有别, 对某人有帮助的圣经经文, 可能对另一人来说并不奏效. 基督徒工人必须要属灵、有属神的智慧、心灵谦卑、多多祷告, 在神的话语上曾经下过苦功. 这些建议在处理成年人也同样适用.

让我们假设, 有孩子在聚会之后留下, 希望与你交谈, 什么程序是最理想的?

(C.1) 以发问引致得救之道

借着发问你能发现他的光景, 并他所知道的一切. 发问时必须既和蔼又忠诚. 不要把话放进他的嘴里, 不要问“你留下来是不是想要得救?”之类的问题. 也许这孩子只不过是好奇, 或只是对属灵的事有点儿兴趣. 事实上, 与孩子谈话要尽量避免问“是非题”. 每个问题都要应该经过深思熟虑, 切法探出他的话来, 了解他的立场和知识.

(一) 留下来的原因

先问他: “为什么你留下来?” 他会用自己的话说出原因; 凭着他的话, 你可以决定他是纯粹出于英雄主义的的崇拜, 或是出于好奇心, 或是出自心灵的追求.

如果孩子只是出于好奇, 对自己的灵魂还未关心, 切勿让他们留下. 要和蔼地告诉他们, 邀请只是给予那些真正想要得救的人, 因为他们知道自己是失丧的罪人, 很想得救. 然后可以送他1节经文, 好让他回家思想, 再请他参加下次聚会. 要紧记, 人不能唤醒别人对自己灵魂的需要, 这工作是神圣灵的专利. 当圣灵工作, 重生的真实性就毫无疑问了. 要注意, 使人知罪和拯救的工作只是出于耶和华(约16:8).

曾经有人这样主张, 要带领一个漠不关心的孩童接受救恩, 如果是由一名有技巧的工人去做, 尤其是受过训练的工人, 只需时30分钟. 这种说法完全忘了只有神才能叫人苏醒, 叫人知罪, 才能启示人灵魂得救. 这些高压的手段可能在推销汽车、楼房、保险等有用, 可是对纯粹属灵的工作, 在赢取人灵魂的工作上是毫无功效的. 千千万万没有生命的口头派正见证了这种人为的后果, 它只能危害基督信仰.

(二) 要得救的原因

如果这名留下来的小孩回答: “因为我想要得救.” 你应该继续问: “为什么你想要得救?”或“你知道得救的意义吗?” 倘若他已学会(明白)他灵性景况的真相, 他便会用自己的话来表达. 当然, 我们不能期望他有详尽的解释, 但起码要他认识自己是罪人.

(三) 得救的方法

现在你可以问他: “你认为你怎样才可以得救?” 他的回答能告知你关于他对救恩有多少的认识, 或学会救恩的事情有多少. 这问题能帮助你去改变他的任何错误想法, 比如: “我必须学会祷告”或“我必须先做个乖小孩”等等错误看法.

(四) 神赐下独生子

现在你可以问: “神为你的救恩做了什么工作呢?” 或“如果神想要你得救, 他为你做了些什么呢?” 这些问题能试出他对神的爱有多少的认识.

(五) 主耶稣的代死

你下一个问题应该问: “主耶稣替罪人做了什么叫罪人可以得救?” 这样问可以探得他对基督在十字架上工作的概念.

(六) 接受主作救主

基于他对以上问题的回答, 你现在可以问: “主耶稣要你跟他有什么关系?”(答案是要他成为你的救主, 编者按)

(七) 你决定怎么做

最后, 你可以问: “你希望怎样对待这位主耶稣?”或“你打算怎样得救?” 他对这问题的答案将显示他对神拯救的方法有多少的明白.

在这些基要的问题上, 没有一题是“是非题”. 每一题都能叫你获得重要的资料, 帮助你带领孩童到神的面前, 接受他为救主. 按着他的回答, 你可以正确的估计他所知道和感受的, 并与他灵魂有关的事情.

(C.2) 以圣经为得救的根据

现在你要从神的话, 让他知道他作罪人的需要, 并救主耶稣代罪牺牲的必要. 务要把重点一一说清楚, 问题要深思熟虑. 让他自己读出经文, 但不可太多, 以免混乱. 如果1节经文已经足够, 就不必多加负担.

(一) 了解本身是罪人

让他看见自己罪人的身份, 他犯罪失迷的光景. 使用赛53:6的经文, 又可使用罗3:10-19,23的经文指出世人都犯了罪, 强调“没有”义人, 连一个“也没有”, “都”犯了罪. 你可能问: “‘都’是什么意思? 你认为包括的是什么人?” “‘没有义人’, 你认为这句话是什么意思?” “‘犯了罪’是什么意思?” “神说你是个什么样的人?”

(二) 罪人死后受永刑

指出在这种光景下死去的后果(罗6:23; 约8:21; 启21:27). 你可用以下的问题去测试他. “如果一个人的罪未得赦免而死, 会有什么事情发生在他身上?” “假如你现在死去, 神将会把你放在什么地方?” “你认为在此刻你最需要的是什么?”

(三) 基督代死的救赎

让他看见基督代替罪人所成就的工作:

a) 基督降世是为了寻找拯救他们(路 19:10; 太9:13).

b) 他在十字架上担当了他们的罪(彼前2:24; 赛53:5).

c) 他的死是为着他们的罪(林前15:3).

d) 罪人所需的救恩工作, 基督已经完全成就了(罗4:25). 你要强调基督所完成的工作和他的复活.

e) 一些有用的比喻:

(i) 基督代罪的工作可以用代人还债作比喻.

(ii) 讲述冒着生命危险拯救遇溺者脱险的比喻. 然后问: “那位蒙拯救的人对这位救命恩人会说些什么话?” 再指出这正是救主替我们所做的. 他来自天上的荣耀居所, 进到罪人和审判的深处, 拯救罪人, 并且死而复活. 他现在要我们与他做什么, 或对他说什么?

(iii)利用双手比喻赛53:6的真理, 此法甚佳. 左手代表罪人, 右手代表救主, 在加上一本书代表罪人的罪. 将书放在左掌上, 然后问: “罪人的罪在哪里?” 他会回答: “在罪人身上.” 请他读: “我们都如羊走迷, 各人偏行己路.” 然后问: “既然这是事实, 这名走迷和固执的罪人的罪现在是在哪里?” 他会在此回答: “是在罪人身上.” 现在再请他读完余下的经文: “耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上.” 接着拿起左手的书放到右手上, 然后问: “现在罪人的罪是在哪里?” 他将回答: “在救主身上.” 然后问: “是谁把这些罪放在救主的身上?” 答案当然是“神”. 现在再问: “你怎么知道神把这些罪放在救主耶稣身上?” 答案是: “这节从神的话而来的经文告诉我的.” 要把这件事说清楚才可以继续, 因为这项真理在救恩的事上十分重要.

现在再次用问题去测试他. “主耶稣来事上做什么?” “为什么他上十字架?” “主耶稣既然把我们得救所需的工作全部做完, 那么还有剩下什么工作是我们需要做的吗?” “对于这位替你做完一切的主耶稣, 你要怎样待他呢?”

(四) 指明得救的道路

将得救的道路以简单清楚的方法指示他, 就是:

a) 相信主耶稣基督(约3:16).

b) 接受他所赐的永生的礼物(罗6:23).

c) 信靠基督作为他自己的救主, 相信基督为他而死(赛12:2; 弗1:13).

d) 感谢主耶稣为我们在十字架上所做的一切(林后9:15).

e) 从今以后承认基督为主、为生命的主. 换言之, 要与一切他知道的罪断绝, 也要与一切不讨主喜悦的事分离(罗10:9,10).

f) 以上各点都可以举例说明.

“相信”: 即是接受别人的话是真实的. 以收到远方父亲寄来的信作比喻. 他会相信父亲的话吗? 为什么他会相信呢? 因为这是他的父亲.

“接受”: 可以用一个没有手的孩子接受鲜花作比喻. 他不能触摸鲜花, 然而他却能接受鲜花, 并谢谢送花的人. 他是怎样接受的呢? 是从心里.

“信靠”: 可以用存钱入银行作为比喻, 存款者满心相信银行是安全可靠的. 借着这些例子, 催促他把自己交托给基督, 接受救恩和永远的稳妥(约10:27-30; 提后1:12).

现在再用问题测试. “你认为主耶稣要你做什么?” “相信主耶稣、接受主耶稣、信靠主耶稣, 是什么意思?” “你要怎样对待这位救主?” “你什么时候相信和倚靠他?” “如果你信了基督, 会有什么事情发生?” “你怎样知道, 你已经得救?”

如果从他的答案和言谈中, 你评断他已做好准备, 心志成熟, 信心确定, 又愿意接受主耶稣, 你可以建议他跪下, 向主耶稣祷告(编者注: 跪下是好的, 但不是一项必要的条规, 因为神注重人内在的心态过于外在的姿态). 尽量不要吩咐他跟你祈祷, 让他用自己的字句, 出声祷告, 告诉他救主就在那里听他祷告. 从他的话, 你可以知道他是否真的认识自己的需要, 是否真的明白基督代死之工的意义, 是否确定的信靠基督为他个人的救主. 倘若他还未领会, 你应该继续努力指点, 直到他得着为止. 千万不可强迫决志, 或将当说的话放进他的口中.

倘若从他所说的, 你确知他真的抓紧真理, 确知自己罪人的需要, 又认识基督代罪的工作, 并清楚肯定接受基督作为他的救主. 这时候, 你可以与他一同感恩, 感谢主带领这个罪人去到他的面前, 信靠他为救主. 要让他自己从圣经中发现本身已经得救了, 而不是靠我们告诉他已得救.

(五) 救恩确据的基础

让他看见神的话语就是他救恩确据的基础. 让他把锚(灵魂的锚)稳妥地安放在神的话语上(参考约3:16; 5:24; 10:9; 约壹5:13; 徒13:38; 罗10:9-10). 再一次用这些问题测试他: “你需要做些什么才可以得救?” “你承认你已经得救, 主耶稣如今在你的身上有什么期望吗?” “假如明天魔鬼来告诉你说你还未得救, 你可以怎样回答他呢?”

相信大家都会同意, 以上的方法与只提问几题“是非题”有云泥之别. 前者可以被神使用, 带领灵魂归向基督获得救恩, 比起制造千万个空洞和没有生命的教友更有意义. 我们的事奉需要十分透明, 要在这极之重要的事情上肯花时间, 要肯定寻找者真的看见自己的需要, 明白救恩之路, 清楚信靠基督作为他的救主, 并从神的话语得着他救恩的确据.

以上的事情不一定在初次会谈时发生, 可能需要两次或多次的会谈. 如果认为孩童在初次的会谈没有作好准备, 可与他们安排另一次的会面. 要紧记, 这是有关永恒的重大问题, 只有圣灵能够把基督向罪人启示. 工人必须时刻紧记, 他是圣灵所使用的工具, 必须接受圣灵的引导和指示. 他必须小心, 切勿超越神的带领, 或远远的落在其后.

有一件事可以肯定: 病态的、肤浅的、贫瘠的情感化(情绪化)的个人工作, 只会危害福音的工作. 基督徒工人当竭力学习, “在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人”(提后2:15), 每个工人都应该留心, 聆听耶48:10的话: “懒惰为耶和华行事的, 必受咒诅.”

(D) 结语

多年前, 我的一个基督徒朋友告诉我, 在某个一系列布道聚会的头一个晚上, 散会后留下来的有40名儿童. 他把这40名孩童分为5组, 分别由5名同工轮流教导他们, 好使每一名孩童都获得各位导师的教导, 在福音的真道上打好基础. 最后这40名孩童都承认相信主. 我的朋友告诉我, 事隔30年后, 他亲身所认识的那40名孩童中的30名, 他们仍然与主的百姓在一起, 在教会中享有快乐的交通.

值得留意的是, 孩童留下来, 必须尽量与他们个别交谈, 借此发现他们是否得救. 然后把他们交托富有经验的工人, 最适宜是单对单、男的对男、女的对女.

倘若工人人数不足, 我们就需要集体谈道, 但仍需要以处理个别孩童一样的发问问题, 要让孩童各自的回答. 这样做就能把救恩之道教导他们. 然后问他们, 谁是已经真的信靠基督, 并知道自己已经得救的, 可在第二天晚上留下, 谈谈在他们生命中所发生的事; 或请他们写信给你, 用他们的字句记述自己得救的经历, 并如何认识自己已经得救. 这不失为一个良好的测试.

这样, 基督徒工人就能避免“轻忽医治”的陷阱, 不会在“没有平安”的情况下说“平安、平安”(耶8:11). 我们要有心理准备, 因为这方法将减少认信之人的数量, 但却把信主之人的质量提高. 愿我们以祷告的心灵寻求, 并殷勤地使用神赐的智慧和能力去拯救灵魂. 愿神装备我们去面对这重要的事奉!(雅1:5-7; 3:17; 箴11:30)

作者恳切的祈祷, 本书(本文)的建议能给福音工人助一臂之力, 把福音更有效地带给所有的男女孩童. 愿我们这些“与神同工的”, 不单认识和履行我们对孩童的责任, 更能小心翼翼地发觉和避免本文所指出的危险. 将来的奖赏, 主不会赐给那些所谓的“成功人士”, 只会赐给那些“忠心的仆人”(太25:21). 愿主给我们的事奉赐下他的称许![2]

[1] 书8:35: “摩西所吩咐的一切话, 约书亚在以色列全会众和妇女、孩子, 并他们中间寄居的外人面前, 没有一句不宣读的”; 箴22:6: “教养孩童, 使他走当行的道, 就是到老他也不偏离”; 传12:1: “你趁着年幼, 衰败的日子尚未来到 … 当记念造你的主”; 赛40:11: “他必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 慢慢引导那乳养小羊的”; 诗34:11: “众弟子(众孩子)啊, 你们当来听我的话, 我要将敬畏耶和华的道, 教训你们”; 提后3:15: “并且知道你是从小明白圣经, 这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”.

[2] 上文摘自“儿童福音工作带来的喜乐”, 载《恩言》1997年7月刊, 第23-29页; “儿童福音工作的危机”, 载《恩言》1997年9月刊, 第8-16页; 以及“儿童福音工作的策略”, 载《恩言》1997年11月刊, 第3-10页. 上文已稍加改编与修订.