圣父论 (父神论)

(A) 序言

曾有人进行这样的测试, 请一群基督徒回答以下三个问题: (一) 写下你所认识三一神的第二位 — 耶稣基督的位格与工作; (二) 写下你所认识三一神的第三位 — 圣灵的位格与工作; (三) 写下你所认识三一神的第一位 — 圣父的位格与工作. 对于第一题, 大部分人在合理时间内写满数页. 第二题看来比较难, 许多基督徒在交卷时间到时只能写下半页或多一些. 至于第三题, 大部分基督徒费煞思量, 写下的只有一句: “他是耶稣基督的父.” 仅有寥寥可数的几位基督徒能写下6行关乎圣父的位格与工作.

以上测试反映一个事实: 三一神 — 圣父、圣子、圣灵, 三者中我们所认识最少的, 往往是圣父. 这是普遍的现象, 一般人都忽略了天父. 然而, 这是不能原谅的, 因为当救主在地上工作时, 他提及父神多达200次左右. 斯克洛基(W. Graham Scroggie)说: “基督称神为父, 这是他所教导关乎神的真理中最特出的. 基督用这词汇有189次 — 马太福音出现44次; 马可福音出现4次; 路加福音出现17次; 约翰福音出现124次.”(A Guide to the Gospel, 第560页)[1] 由此可见, 认识那位爱我们的父神, 实为所有基督徒当务之急.

(B) 圣父的父性

“圣父”或“父神”(God the Father)有时亦被称为“天父”(heavenly Father),是“三一神的第一位”(first person of the Triune God). 为什么他被称为“父”呢? 让我们现在就来探讨他的“父性”(fatherhood, 或译作“父道、父资格”). 达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary)首任院长薛弗尔(Lewis Sperry Chafer, 1871-1952)指出神的“父性”有四方面的关系:[2]

(B.1) 他是所有受造之物的父

(Fatherhood Over Creation)

圣父是所有受造之物的父. 这表示神是一切被造之物(包括宇宙万物、天使和人类)的来源(origin). 整个宇宙及受造物犹如一个大家庭(family), 圣父是这“家”的父. 圣经多处提到神在这方面的父性:

(1) 他是万灵的父: “再者, 我们曾有生身的父管教我们, 我们尚且敬重他, 何况万灵的父, 我们岂不更当顺服他得生吗?”(来12:9; 注: 此节的“万灵”指人类和天使等灵界之物)

(2) 他是众光之父: “各样美善的恩赐, 和各样全备的赏赐, 都是从上头来的. 从众光之父那里降下来的 …” (雅1:17; 注: 这节的“众光”指天上的星球光体等)

(3) 他是众天使的父: “有一天, 神的众子来侍立在耶和华面前, 撒但也来在其中.”(伯1:6; 注: “众子”指天使)

(4) 他是以色列人的父: “我们岂不都是一位父吗? 岂不是一位神所造的吗? …”(玛2:10; 注: “我们”指神的选民以色列人)

(5) 他是众人的父: “然而我们只有一位神, 就是父. 万物都本於他, 我们也归於他.”(林前8:6; 注: “我们”指众信徒, 包括犹太人[此书信的作者保罗]和外邦人[此书信的收信者哥林多人]).

广义上, 世人都是神所“生”的(被神创造和赐予生命), 正如保罗向雅典的外邦人见证说: “我们生活、动作、存留, 都在乎他. 就如你们作诗的, 有人说: ‘我们也是他所生的.’ 我们既是神所生的, 就不当以为神的神性像人用手艺、心思, 所雕刻的金、银、石.”(徒17:28-29). 以“自然之生”(natural birth)的角度来看, 既然世人都是“神所生的”, 所有世人都是神的儿子, 但圣经清楚表明, 世人只有借着“圣灵之生”(spiritual birth) — 在灵里重生得救, 才是真正的“神的儿子”(参下文 B.3 “他是所有信主之人的父”). 主耶稣在约8:44明确指出, 对于不信他的犹太人, 他们的父是魔鬼, 而非父神. 简而言之, 圣父是世人的父仅指世人是他所创造(“是神所生”)而言; 但在窄义上, 世人只有借着信靠和接受主耶稣为个人的救主, 才真实地成为“神的儿女”(约1:12), 可名正言顺地称三一神的第一位为“阿爸父”(罗8:15).

作为所有受造之物的父, 圣父的工作是:

(1) 他照顾植物: “何必为衣裳忧虑呢? 你想野地里的百合花, 怎麽长起来, 他也不劳苦, 也不纺线. 然而我告诉你们, 就是所罗门极荣华的时候, 他所穿戴的, 还不如这花一朵呢. 你们这小信的人哪, 野地里的草, 今天还在, 明天就丢在炉里, 神还给他这样的妆饰, 何况你们呢?”(太6:28-30)

(2) 他照顾动物: “高山为野山羊的住所, 岩石为沙番的藏处 … 少壮狮子吼叫, 要抓食, 向神寻求食物 … 那里有海, 又大又广. 其中有无数的动物. 大小活物都有 … 这都仰望你按时给他食物”(诗104:18,21,25,27); “你们看那天上的飞鸟, 也不种, 也不收, 也不积蓄在仓里, 你们的天父尚且养活他. 你们不比飞鸟贵重得多吗?”(太6:26; 也参太10:29).

(3) 他照顾气候: “耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处, 都随自己的意旨而行. 他使云雾从地极上腾, 造电随雨而闪, 从府库中带出风来”(诗135:6-7; 也参诗147:8,16,18); “地还存留的时候, 稼穑、寒暑、冬夏、昼夜, 就永不停息了”(创8:22).

(4) 他照顾人类: “他使草生长, 给六畜吃. 使菜蔬发长, 供给人用, 使人从地里能得食物”(诗104:14); “然而为自己未尝不显出证据来, 就如常施恩惠, 从天降雨, 赏赐丰年, 叫你们饮食饱足, 满心喜乐”(徒14:17); “这样, 就可以作你们天父的儿子. 因为他叫日头照好人, 也照歹人, 降雨给义人, 也给不义的人”(太5:45).

(B.2) 他是我们主耶稣基督的父

(The Father of Our Lord Jesus Christ)

圣父是主耶稣基督的父, 此乃最为人知的父性. 它强调三一神的第二位(子)与三一神的第一位(父)的关系之密切, 有如父子一般的密切, 请参阅弗1:3 (“主耶稣基督的父神”)和罗15:6 (“主耶稣基督的父”).

有关三一神的第一位与第二位之父子关系, 圣经的教导是:

(1) 子是父的独生子(约1:14,18; 3:16,18);

(2) 父认主耶稣作子(太3:17; 17:5; 路9:35);

(3) 主耶稣认圣父为父(太11:27; 26:63-64);[3]

(4) 人承认圣父与圣子的父子关系(太16:16; 可15:39; 约1:34; 徒3:13);

(5) 主耶稣以顺服圣父来表明他与父的父子关系(约8:28-29, 54-55);

(6) 污鬼都承认主耶稣与圣父的父子关系(太8:29).

第4世纪的亚流(Arius)主张主耶稣也是受造之物, 与其他受造物无异, 只不过是第一位受造之物而已. 但圣经多处经文驳斥这错谬理论, 例如约1:1宣告说“道”(主耶稣基督)太初与神同在, 道就是神. 神是无始无终的, 主耶稣基督亦然如此. 论及父与子的关系, 薛弗尔(Lewis Sperry Chafer)正确评述道:

“(神的)第一位格与第二位格之间的关系是父与子的关系, 这关系始于永恒, 且是永不改变的. 他(圣子)并非如有些人所主张的, 因着他的道成肉身或复活才变成父的儿子; 也非挂名为神的儿子; 更非为要执行救赎之约的工作而负起短暂的父子关系. 从亘古以来他便是父怀里的独生子 … . 显然, 父与子的关系是互相倾注及公开的; 这两个特征并没有一般所说的演变、等次, 和时间上的先后等概念. 父与子这两个词应用在(神的)第一位格和第二位格上, 可能是拟人法的描写. 此两者间所存的尊贵又永恒的关系, 最好以人理解中的父子关系来表达; 但是, 这种表达方式完全没有暗示两位格在神性上, 有任何不平等之处.”[4]

作为主耶稣基督的父, 圣父的工作是:

(1) 他差遣子: “耶稣又对他们说: 愿你们平安. 父怎样差遣了我, 我也照样差遣你们”(约20:21)父认主耶稣作子(太3:17; 17:5; 路9:35).

(2) 他膏抹子: “耶稣来到拿撒勒, … 进了会堂, 站起来要念圣经. 有人把先知以赛亚的书交给他, 他就打开, 找到一处写着说: ‘主的灵在我身上, 因为他用膏膏我, 叫我传福音给贫穷的人. 差遣我报告被掳的得释放, 瞎眼的得看见, 叫那受压制的得自由 … ”(路4:16-18).

(3) 他印证子: “不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的. 因为人子是父神所印证的”(约6:27).

(4) 他教导子: “所以耶稣说: 你们举起人子以後, 必知道我是基督, 并且知道我没有一件事, 是凭着自己作的. 我说这些话, 乃是照着父所教训我的”(约8:28).

(5) 他荣耀子: “耶稣回答说: 我若荣耀自己, 我的荣耀就算不得什么, 荣耀我的乃是我的父, 就是你们所说是你们的　神”(约8:54).

(6) 他叫子复活: “作使徒的保罗, 不是由於人, 也不是借着人, 乃是借着耶稣基督, 与叫他从死里复活的父神”(加1:1; 也参弗1:20).

(7) 他高举子: “所以, 神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的、地上的、和地底下的, 因耶稣的名, 无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归与父神”(腓2:9-11).

(8) 他授权子审判万有: “父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子. … 并且因为他是人子, 就赐给他行审判的权柄”(约5:22,27; 参但7:13-14).

(B.3) 他是所有信主之人的父

(The Father of All Who Believe in Christ)

圣父也是所有信主之人(基督徒)的父. 信主者借着信主重生, 进入神的家, 例如约1:12: “凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女”; 加3:26说: “所以你们因信基督耶稣, 都是神的儿子”. 因此, 保罗在弗2:19写道: “这样, 你们不再作外人和客旅, 是与圣徒同国, 是神家里的人了”.

圣经清楚告诉我们, 信徒的地位是“神的儿女”(原文: 神的儿子)(约1:12), 并且成为“神的后嗣”(与基督同为后嗣)(罗8:16-17; 也参多3:7). 信徒不单成为神的儿女, 以致能称天上的神为“阿爸父”(罗8:15), 也能因着成为后嗣而得着“天上的基业”(彼前1:4; 注: 成为后嗣方可得基业或继承产业).

作为所有信主之人的父, 圣父的工作是:

(1) 他拣选信徒: “就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁… ”(弗1:4); “耶稣基督的使徒彼得, 写信给 … 就是照父神的先见被拣选, 借着圣灵得成圣洁, 以致顺服耶稣基督, 又蒙他血所洒的人… ”(彼前1:1-2).

(2) 他预定信徒得永生: “外邦人听见这话, 就欢喜了, 赞美神的道. 凡预定得永生的人都信了”(徒13:48).

(3) 他与信徒同在: “耶稣回答说: 人若爱我, 就必遵守我的道. 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 与他同住”(约14:23).

(4) 他保守信徒: “从今以後, 我不在世上, 他们却在世上, 我往你那里去. 圣父啊, 求你因你所赐给我的名保守他们, 叫他们合而为一像我们一样”(约17:11); “我父把羊赐给我, 他比万有都大. 谁也不能从我父手里把他们夺去”(约10:29).

(5) 他赐福信徒: “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神, 他在基督里, 曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3).

(6) 他爱信徒: “但愿我们主耶稣基督, 和那爱我们, 开恩将永远的安慰, 并美好的盼望, 赐给我们的父神”(帖后2:16); “耶稣基督的仆人, 雅各的弟兄犹大, 写信给那被召, 在父神里蒙爱, 为耶稣基督保守的人”(犹1).

(7) 他安慰信徒: “愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神, 就是发慈悲的父, 赐各样安慰的神. 我们在一切患难中, 他就安慰我们, …”(林后1:3-4).

(8) 他向信徒启示真理: “求我们主耶稣基督的神、荣耀的父, 将那赐人智慧和启示的灵赏给你们, 使你们真知道他”(弗1:17); “耶稣对他说: 西门巴约拿, 你是有福的. 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的”(太16:17).

(9) 他供应信徒的需要: “这都是外邦人所求的. 你们需用的这一切东西, 你们的天父是知道的. 你们要先求他的国, 和他的义这些东西都要加给你们了”(太6:32-33).

(10) 他管教信徒: “你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话, 说: ‘我儿, 你不可轻看主的管教, 被他责备的时候, 也不可灰心. 因为主所爱的他必管教, 又鞭打凡所收纳的儿子.’ 你们所忍受的, 是神管教你们, 待你们如同待儿子.”(来12:5-7).

(11) 他将来要在基督里召集所有信徒: “要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上地上一切所有的, 都在基督里面同归於一”(弗1:10).

(12) 他将来要荣耀信徒: “预先所定下的人又召他们来. 所召来的人, 又称他们为义. 所称为义的人, 又叫他们得荣耀”(罗8:30).

(B.4) 他是因密切关系而为父

(Fatherhood By Intimate Relationship)

除了以上三种关系外, 圣父也在某种情况下被称为某人的父, 为要表明两者关系的密切. 神跟信徒间的关系与这种关系不同, 前者是因有属神生命而产生的父子关系; 后者则因某某人之故(或某种缘故)而赋予的密切关系, 其中无生命关系可言, 例如:

(1) 出4:22: “你要对法老说: ‘耶和华这样说, 以色列是我的儿子, 我的长子.’”神称以色列为“我的儿子”, 因着亚伯拉罕的缘故.

(2) 撒下7:14: “我要作他的父, 他要作我的子…. ” 因着大卫之故, 神宣称要作大卫后裔(特指所罗门)的父.

(3) 诗103:13: “父亲怎样怜恤他的儿女, 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人.” 神怜恤敬畏他的人, 如同父亲怜恤儿女, 此乃因着他们敬畏神之故而有的关系.

(C) 结论

作为神的儿女, 我们需要认识我们在天上的父神. 圣经描述三一神的第一位为那位拣选(彼前1:2)、关爱(约3:16)和赐福(雅1:17)信徒的圣父; 三一神的第二位是受难(彼前3:18)、救赎(多2:14)和托住万有(来1:3; 西1:17)的圣子耶稣基督; 三一神的第三位则是重生信徒(约3:5)、给信徒施浸(林前12:13)与授印(弗1:13)、内主于信徒心中(约14:16)、充满信徒(弗5:18)的圣灵.三者虽为一, 但他们在位格与职任上有所分别, 不可混淆. 薛弗尔(Lewis Sperry Chafer)的话贴切总结上文: “神的父性是新约重要的教义(约20:17; 林前15:24; 弗1:3; 2:18; 4:6; 西1:12-13; 彼前1:3; 约壹1:3; 2:1; 3:1). 圣经保证了我们天父的慈爱和关怀, 这点对基督徒是莫大的安慰, 也给予信心和祷告极大的鼓励.”[5]

(全文完)

[1] 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第743页.

[2] Lewis Sperry Chafer, Major Bible Themes: 52 Vital Doctrines of the Scripture Simplified and Explained. Revised by John F. Walvoord (Singapore: S+U Publishers, 1974), 第45-50页.

[3] 也参路22:29; 约17:1.

[4] 威明顿著,《威明顿圣经辅读:卷下》,第745页.

[5] Lewis Sperry Chafer, Major Bible Themes: 52 Vital Doctrines of the Scripture Simplified and Explained, 第50页. 除了上引书外, 上文主要也参考Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (vol. 1). Abridged Edition (Wheaton, IL: Victor Books, 1988), 第195-198页; 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第743-748页.