圣经伟人 – 读经法 (下)


神在圣经中给我们看到许多伟大的人物, 他们对神话语的敬重和爱戴, 是值得我们效法的. 圣经也借着他们明示或暗示我们一些实用的读经法.  马有藻列出重要的其中六个. 上期我们读到其中三个, 即摩西读经法、所罗门读经法和以斯拉读经法, 本期, 我们将看最后三个读经法.

(D)     主耶稣读经法

神的儿子主耶稣基督, 常用圣经教训人, 并用圣经抵挡魔鬼和敌人的试探, 甚多经文是主耶稣顺手拈来、顺口发出, 可见他对圣经何等熟悉. 英格兰的杰出解经家斯克洛基(W. Graham Scroggie, 1877-1958)指出, 旧约39本经卷, 主耶稣共用了14本, 用最多的首3本是申命记、诗篇及以赛亚书. 全新约引用旧约经文约300次, 而主耶稣引用的经文估计(因有些是片语)约105次.[1] 他多次向人发出“是否有读经”的挑战  —  “你们没有念过吗?” 此言共出现8次(太12:3,5; 19:5; 21:16,42; 22:31; 可12:26; 路6:3). 他是一位认定圣经确实无误的最高权威, 他的读经法也是举世无双, 共分五大要点:

(D.1)   回到作者的本意

马太福音5-7章的登山宝训里, 主耶稣多次反驳古人遗传(即人的传统, traditions)对圣经的错误解释, 曾有6次将“你们听见”(太5:21,27,31,33,38,43; 注: 32节是“又有话说”)改为“只是我告诉你们”(太5:22,28,32,34,39,44). 主耶稣的重点乃是不管别人怎么说, 读经者要回归作者的本意. 这正是所谓的“正统读经法”或“作者本意读经法”.

(D.2)   以经解经

太5:1-11的“八福”, 每“福”皆有旧约的依归或依据, 每点均建立在旧约的劝言上, 每“福”全是向后(旧约)看的, 此乃以经解经的范例. 他还引用不少圣经故事来说明他的信息, 或警告当时的听众, 如: (a)太7:24-27有关房子倒塌之喻出自结13:10-14; (b)太11:23-24有关所多玛、蛾摩拉之喻出自创19:24-28; (c)太12:1-8有关安息日的故事引自撒上21:1-6等.

(D.3)   查考圣经

主耶稣在约5:39说: “你们查考圣经, 因你们以为内中有永生; 给我作见证的就是这经.” 此节的“查考”( ereunaô {G:2045})原意是“踏上原路”, 可说是“细细翻查”, 进入作者所要表达的意义里. 这是读经时不可忽略的门路, 正如路加写书前“详细考察”一般(路1:3). 仔细稽查神的道是信徒不可忘记的读经攻略. 我们处事时, 偶尔会粗心大意、粗枝大叶, 但查经时则不可如此.

(D.4)   强调圣灵的参与

主耶稣在约16:13说: “只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理.” 主耶稣在此节强调圣灵将参与“读经行动”, 圣灵会引导信徒进入一切真理. 圣灵被称为“真理的灵”(约14:17; 15:26; 16:13), 也被称为“主的恩膏”(约壹2:27), 在凡事上教训信徒, 包括读经生活. 圣经本是圣灵的作品(提后3:16), 可引导人进入真理, 此种读经法唯有信徒才有资格享受(参 林前2:10-11).

(D.5)   基督预言法

在主复活的那一日(星期日), 两位心灰意冷的门徒走在回家的路上, 突然主耶稣出现, 与他们同行, 并向他们讲解圣经里有关基督的预言. 主耶稣“从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了”(路24:27). 他们上了一堂极其精彩的释经学课, 两位门徒真是有福(连十二使徒都没有这福气). 主耶稣必从创3:15起, 讲遍旧约各处, 细心讲解利未记五祭中对自己工作的预表, 又在诗22和69篇、赛53章等处停下详细讲明. “讲解明白”希腊原文乃是 diermêneuô {G:1329}, 英文 hermeneutics (释经学)一字即源自此字, 同字在徒9:36; 林前12:30; 14:5,13,27等皆译为“翻”(即翻译). 主耶稣的“基督预言法”也是“基督预表法”, 是正统读经解经法, 只要我们不滥用它, 并以正确的释经学原则为途径, 相信不会有偏差, 能叫读经者大得益处.

(E)     庇哩亚人读经法

使徒保罗在帖撒罗尼迦布道, 多人信主, 灵果丰硕, 但因被反对者逼害, 便转向约45里外的庇哩亚去. 那里的人对神的道甚表欢迎, “这地方(庇哩亚)的人, 贤於帖撒罗尼迦的人, 甘心领受这道, 天天考查圣经, 要晓得这道是与不是”(徒17:11). 他们对圣经的态度为后世立下美好楷模, 不少教会或团契均以用“庇哩亚”之名为荣. 庇哩亚人读经法有五点值得我们学习:

(E.1)   进取的心

这里所谓“进取的心”是指读经“时”的心态, 也是读经“前”的准备工夫, 他们“贤”于帖撒罗尼迦的信徒, 所以甘心领受神的道. “贤”字原文(希腊文: eugenês {G:2104})是一个比较式的字, 由二字组成, 分别为“好”(希腊文:  eu {G:2095})及“出生”(希腊文: genos {G:1085}), 喻“有更好的表现”(参 路19:12的“贵胄”, 是同字根字). 这是一种高贵的进取心志, 非恶意地轻看别人, 而是让自己能更迈进一步. 在商场上, 同业竞争可促使自己更殷勤处理业务; 在属灵上, 一种“为着主而要比别人更努力、做的更好”的心态, 必能使自己阔步前进, 在灵里长进.

(E.2)   甘心的灵

“甘心”原文(希腊文)是prothumia {G:4288}, 由“前面”( pro {G:4253})及“心思”( thumos {G:2372})二字组成, 即“在心思意念之前”, 表示“预备充足”之意(可指做足准备付出代价或执行某事, 编者按). 有关读经前的准备工夫, 庇哩亚人果然胜人一筹. 此字在林后8:11-12译作“愿做的心”, 在林后8:19译作“乐意的心”; 罗1:15作“情愿”, 可14:38及太26:41作“心灵愿意”. 可见读经前的心态及一些外围的准备工夫, 将决定读经是否欢喜快乐或枯燥乏味.

(E.3)   领受的心

我们在上期的所罗门读经法中已经提过, “领受”是一种欢然的接受, 正如埃提阿伯太监领受了神的道后, 便欢欢喜喜地回家去了(徒8:39). 读经是喜乐之举, 不是强迫无奈的事.

(E.4)   天天不断

此节的“天天”是恒久不辍地读经之意, 亦即有规律地进行. 读经的通病常是不能持之以恒, “一暴十寒”的读经乃是一般信徒的致命伤. 读经是场马拉松赛跑
, 是一场长久战, 而非一两天的事; 读经如种花, 需天天浇灌, 悉心栽植, 才有佳美的收成.

(E.5)   查考圣经

“查考”原文是anakrinô {G:350}, 由“再” (希腊文: ana {G:303})及“判断”(希腊文: krinô {G:2919})二字组成, 即“反复判断”之意. 这字本是法庭式词汇, 已“盘问”、“裁决”. 同字出现在路23:14及徒4:29, 被译为“审问”(审问耶稣, 审问使徒), 同字在林前9:3译作“盘问”(盘问保罗). 因此, 这节的“查考”表示“细心查证”之意, 此乃读经法中的“细读法”或“精读法”. 庇哩亚人的“查考读经法”提醒我们, 读经不要囫囵吞枣、马马虎虎、例行公事、草草交差, 而是细心查证、戮力行之.

(F)     保罗读经法

保罗在提后3:15-17对提摩太说: “并且知道你是从小明白圣经; 这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧. 圣经都是神所默示的, 於教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的. 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事.” 保罗视圣经为神所默示的, 能产生“得救的智慧”(提后3:15), 并有益于“教训、督责、使人归正、教导人学义”, 叫属神的人得以装备齐全, 预备行各样的善事. 此外, 保罗也劝勉提摩太说: “你当竭力, 在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按著正意分解真理的道”(提后2:15). 可见保罗以竭力分解神的道, 作无愧工人的一项重要任务. 因此, 保罗的读经法共分三点:

(F.1)   你当竭力

提后2:15的“竭力”虽是读经心态的表现, 却是读经前不可少的准备工夫. “竭力”一字原文与罗12:11“殷勤不可懒惰, 要心里火热, 常常服事主”的“殷勤”同字. “竭力”表示“用竭(尽)力气”. 真正的读经, 不能懒洋洋地躺在柔软的沙发上, 或在柔和灯光旁的睡床上. 读经要有如“狮子搏兔式”的进行, 硕大凶猛的狮子, 对“手轻脚软”的小兔, 根本一下子便能擒获, 不用花多少的力气, 然而狮子的“出击”往往是全力以赴. 读经若有这般的样式, 必然获益良多、成果丰硕.

(F.2)   蒙神悦纳

“蒙神悦纳”本不是读经法, 却对推动读经生活大有助益. 我们做任何事, 旨在蒙神悦纳, 读经生活也是如此. 神透过先知何西阿表露他对我们的心意: “我喜爱良善, 不喜爱祭祀; 喜爱认识神, 胜於燔祭”(何6:6). 而读经即是认识神的一个重要途径. 主耶稣曾责备犹太人说: “你们错了, 因为不明白圣经, 也不晓得神的大能”(太22:29). 为了认识神而读经, 必蒙神喜悦, 也是进入神心意之途, 其效益是明白神的大能, 从而充满活力来事奉神.

(F.3)   按正意分解

“按正意分解”在原文只是一个字, orthotomeô {G:3718}, 由“正直”(希腊文: orthos {G:3717})及“切割”(希腊文: temnô )二字组成. 在希腊文旧约圣经《七十士译本》中, 此字( orthotomeô )在箴3:6和11:5译为“指引”. 这字是古代人常用的字, 如用在农夫引导耕牛在田间耕出正直的路, 或家庭主妇裁衣剪开正直的布, 或泥水匠砌成不曲的石路. 保罗以此字用在读经方法上, 指出正确的解经是正确的读经(换言之, 正确读经需要正确解经), 所以读经的“精研”必涉及解经的法则, 正确的解经使我们不偏左右, 这样才能对准神的心意, 明白神的旨意, 成为无愧的工人.[2]

(G)    结语

读经是“乐”是“苦”, 视读者的心志而定, 也与读经的方法有关. 诚如马有藻所言: “人可以有强烈的读经心志, 但若不得其法, 不久便停顿下来. 正如有人打趣地说: ‘出了埃及却在旷野漂流, 且死在旷野里.’ 这是因为‘法’出了问题, 使‘心’也死了.” 故此, 我们在这两期提出六种“圣经伟人读经法”, 希望能提供读者一些正确有效的读经之法, 使读经生活乐趣融融、获益更多.

(全文完)



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