地方召会的原则

(A) 旧约所教导的原则

神在申命记12章清楚吩咐他的选民以色列人, 要聚集在耶和华他们的神选择立他名的居所(申12:5), 并在那里献祭(申12:14). 因为那里是神所拣选, 所喜爱, 所同在之处. 数百年后, 神借着亚萨在诗50:5为这聚集立下了几个重要原则, 神说: “招聚我的圣民到我这里来, 就是那些用祭物与我立约的人.”(Gather My saints together unto Me, those that have made a covenant with Me by sacrifice). 让我们细心思考以下七大原则.

(1) 聚集的权柄 — “我们的神… 说, 招聚我的圣民”(Our God…)(诗50:3,5)

(2) 聚集的合一 — “招聚…到我这里来”(Gather … together unto Me)(诗50:5)

(3) 聚集的成员 — “我的圣民”(My saints)(诗50:5)

(4) 聚集的分别 — “到我这里来”(unto Me)(诗50:5)

(5) 聚集的中心 — “到我这里来”(unto Me)(诗50:5)

(6) 聚集的根基 — “用祭物与我立约的人”(made a covenant with Me by sacrifice)(诗50:5)

(7) 聚集的目的 — “以感谢为祭献于神”(Offer unto God thanksgiving)(诗50:14)

(A.1) 聚集的权柄 (诗50:3,5)[1]

诗50:5是神所说的话. 世上再没有比主的命令更高的权柄, 更当受人的遵守. 当我们以“耶和华如此说”作为基础时, 我们便是站在最安稳的根基上. 旧约圣徒的聚集, 是安息在这坚稳的根基上: “招聚我的圣民到我这里来, 就是那些用祭物与我立约的人”(诗50:5). 今日, 我们也因找到新约圣徒聚集的属神权柄而满足, 因召会的头 — 主耶稣基督自己说(正如“耶和华如此说”): “因为无论在那里, 有两三个人被聚集归入我的名, 那里就有我在他们的中间.”(原文直译, 太18:20). 若我们研究早期的众召会如何把这属神的样式实践出来, 我们将获益不浅, 例如在耶路撒冷的召会(徒2:41-42), 在安提阿的召会(徒11:19-30; 13:2-4; 14:26-27; 15:22-32), 及腓立比的召会等等(腓1;1).

(A.2) 聚集的合一 (诗50:5)

神的旨意是要他的圣徒合而为一. 钦定英译本(A.V.)把诗50:5译作“Gather My saints together unto Me”(招聚我的圣民一起到我这里来), 而中文的“聚集”一词本有“(聚)在一起”之意. 当神从天上往地上观看时, 没有几件事是他称为“善”的. 他从天上垂看世人时, 难过地说: “没有行善的, 连一个也没有”(诗53:3; 罗3:12). 可是, 当神垂看那些蒙宝血救赎的世人, 聚集在一起, 与神和其他同蒙救赎之人彼此交通时, 神喜悦地说: “看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的善, 何等的美”(诗133:1). 新约时代, 在耶路撒冷新成立的召会是这真理的完美写照和榜样. “信的人都在一处(即“在一起”), 凡物共用”(徒2:44). 他们天天同心合意, 恒切不断地聚在一起相处, 存着欢喜诚实的心用饭, 彼此享有美好的交通; 他们赞美神, 也得众民的喜爱(徒2:44-47).

圣徒这样的聚集, 肯定能为神发出香气, 得蒙神圣灵的赐福, 因为诗133:2如此说: “这好比那贵重的油, 浇在亚伦的头上, 流到胡须. 又流到他的衣襟.” 弟兄和睦同居(表明圣徒同心合一)好比那贵重的圣膏油, 在亚伦受膏作祭司时, 浇在他的头上(出30:25,30), 又流到他祭司圣衣的衣襟(出39:1-31), 散发悦人的香气. 在圣经中, “(圣膏)油”可预表圣灵, 例如神用圣灵来膏主耶稣(路4:18); “衣”(或称“袍”, garment)则代表品行的见证, 那是世人所可见的. 神的圣灵浇灌在早期耶路撒冷的圣徒身上, 使他们的“衣襟受油所膏” — 圣徒的见证受圣灵所膏, 散发出神同在的香气, 因为他们同心合一的相处, 向世人摆出美好的见证(徒4:44-47). 今日, 这一切仍能发生, 只要当弟兄们和睦同居, 即所有圣徒都撇下一切宗派制度的限制和教派主义的罪恶, 在一起聚集归入主的名(太18:20), 同心敬拜和事奉主.

诗133:3使用另一个表征(symbol)来代表圣灵, 那就是甘露: “又好比黑门的甘露, 降在锡安山.” 甘露能滋润大地, 使树木多结果子; 所以甘露在此可表明圣灵使我们的生命多结果子(fruitfulness). 那降在以色列北方黑门山(高度有9,000-9,700尺)[2]的甘露, 也降在以色列南方的锡安山(高度约2,593尺). 所以这甘露把以色列全地联合起来, 叫全地多结果子. 同样的, 主的旨意是要圣灵把所有圣徒联合起来, 在主里合而与一, 为神多结果子. 在属灵方面, 这是做到了, 因为所有地方和一切时代的基督徒, 都从一位圣灵受了洗, 成了(原文作“归入”)一个身体(林前12:13), 这就是所谓的宇宙性召会. 但主并不满足于此, 在实际方面, 他也要所有基督徒被圣灵带领, 聚集归入主的名, 成立地方性的召会. 同一个地方召会的圣徒, 要同心合一, 彼此相助; 而不同地方的众召会, 也该按照主的话语聚会, 彼此交通. 宇宙性召会的合一是神的工作, 撒但无法破坏; 但地方性召会的合一则是需要所有圣徒的竭力保守, 方能维持(参弗4:2-3). 撒但最常也最成功破坏的, 就是地方召会的合一. 可是弟兄们若能和睦同居, 同心合一, 我们将会见到诗133:3所说的: “因为在那里有耶和华所命定的福, 就是永远的生命” — 有更多的罪人因圣徒同心传扬福音, 摆出合一见证而信主得救, 得到永远的生命; 像在合一的耶路撒冷召会中, 主把得救的人天天加给他们(徒2:47).

(A.3) 聚集的成员 (诗50:5)

神所聚集的, 是他的圣徒. “圣徒”原意为“分别为圣之人”(set-apart-ones). 他们被形容为“那些用祭物与我立约的人”. 这样的人, 也只有这样的人, 才在属神的命令中有份: “招聚我的圣民到我这里来”. 这相同的真理也彰显在新约中; 例如在哥林多的召会之成员被描述为“在哥林多神的召会, 就是在基督耶稣里成圣, 蒙召作圣徒的”(林前1:2). 在罗马的召会之成员也被称为“在罗马为神所爱, 奉召作圣徒的众人”(罗1:7).

何谓“圣徒”? 回答此问题前, 我们必须清楚一点, 即“圣洁”(holy), “圣徒”(saints)或“成圣”(sanctify)等词语都源自相同的字根, 也具有相同的观念, 即“分别为圣”(to be set apart). 神的圣徒是他的“分别为圣之人”. “圣徒”这个词语是用来指所有基督徒, 就是所有“靠耶稣基督只一次献上他(基督)的身体, 就得以成圣”的人(来10:10). 今日神的圣徒, 正如旧约时代一样, 仍是靠立约与神建立关系. 这约是建立于主耶稣基督在十架所成就的工作, 因为在设立主的晚餐时, 主耶稣说: “因为这是我立约的血, 我多人流出来, 使罪得赦”(太26:28). 基督以“受死”来为这约进行谈判(来9:15); 以“自己的血”来批准这约(来9:25; 参18,22-26节); 并以他在神右边“长远活着, 替他们祈求”来保证这约的关系是永远稳固有效的(来7:25).

(A.4) 聚集的分别 (诗50:5)

神的目的是要他的圣徒分别出来归向他. 在圣经中, “分别”(separation)常是两方面的: 离开和归向(from and unto); 离开神所不喜悦的事, 及归向神本身. 当神应许把以色列从埃及分别出来时, 他说: “我下来是要救他们脱离埃及人的手, 领他们出了那地, 进入美好宽阔流奶与密之地…”(原文直译, 出3:8). 神领他们“出了”(即离开)埃及, “进入”(即归向)迦南. 所以当他们进到迦南后, 神聚集他的百姓时, 也要他们“离开”迦南地的异教和拜偶像之处, “归向”神所选择立名之处来敬拜事奉神(申12:5,14),[3] 以表明他们是一群真正分别出来归向神百姓.

新约圣经也特别强调分别的真理(truth of separation). 林后6:17-18教导说: “…你们务要从他们中间出来, 与他们分别, 不要沾不洁净的物, 我就收纳你们. 我要作你们的父, 你们要作我的儿女. 这是全能的主说的.” 在基督徒个人生活或整体召会见证的层面, 我们都要与非信徒、不义的、黑暗的、彼列(即属撒但的), 及一切不洁的事分别出来, 使到神对我们而言能成为父神所愿意成为的一切; 而我们对父神而言能成为儿女所应当成为的一切(参林后6:14-18).

此外, 分别的真理也包括与一切教派主义的罪恶分别出来. 来13:13教导说: “这样, 我们也当出到营外, 往他那里去(unto Him, 指往基督那里去), 忍受他所受的凌辱”(原文直译). 当以色列人的营内散发了拜偶像(金牛犊)的罪时, “摩西素常[4]将帐棚支搭在营外, 离营却远, 他称这帐棚为会幕. 凡求问耶和华的, 就到营外的会幕那里去”(出33:7). 这会幕并非指神在出26:1-37中指示摩西造的会幕(或称帐幕, 出25:9), 因为当时会幕还未被造(出36-40章). 克毅俄(C.F. Keil)指出: “这会幕只是个暂时的圣所, 但因为云柱降在它那里, 耶和华在那里与摩西说话, 所以它被以同一个名称为会幕. 由于耶和华在这会幕中显现, 所以凡寻求耶和华的人都到这营外的会幕去… 有两个原因, 第一, 摩西要借此使百姓深觉他们与神分开了(因神已不在他们当中), 好使他们悔痛所犯的罪; 其次是要制造与神交往的机会(以恢复关系)….”[5] 利特普绕(J.R. Littleproud)也指出: “营外的位置把‘站在耶和华那一方的人’, 与营内的罪恶分别出来, 使他们认同于神(identified them with Himself).[6] 在这事件的亮光下, 圣经给予新约圣徒的劝勉是何等的贴切: ‘这样, 我们也当出到营外就了他去(或译作“往他那里去”), 忍受他所受的凌辱’(来13:13).”[7]

“出到营外”是分别为圣的途径. 来13:12论到主耶稣在城门外受苦(来13:12), 这城是指耶路撒冷城(比较来13:14“那将来的城”). 耶路撒冷是当时的犹太教中心, 可代表人所设立的一切宗教制度,[8] 包括基督教世界(Christendom)的宗派制度和教派主义. 正如古时耶路撒冷所预表的犹太教, 如何弃绝耶稣基督作他们的主, 把他钉在城外, 今日的教派主义也同样地弃绝耶稣基督作他们的主, 即以人的制度和传统取代了主在圣经中的吩咐(特指有关新约召会的真理), 明明地羞辱主.[9] 纽威尔(William R. Newell)提醒我们: “这个“营”(camp)包括一切的宗教, 无论人如何称之. 虽然它们宣称是基督徒, 但实际上是“犹太教与异教的结合”(Judeo-pagan). 这不单指罗马天主教主义… 也指一切藐视神话语, 违背神的吩咐, 以教派主义分裂基督的人.”[10] 今日所谓的基督教世界充满了宗派制度和教派主义, 基督在圣经中的许多吩咐已被拒于门外, 所以我们应当离开这营, 分别出来, “出到营外往他那里去”!

(A.5) 聚集的中心 (诗50:5)

主所理想的聚集, 是他的圣徒聚集围绕着他, 以他为中心. 在旷野时, 主给予建造会幕的指示, 说: “又当为我造圣所, 使我可以住在他们中间”(出25:8). “住在他们中间”表明主的百姓聚集围绕着他, 以他为中心. 这就解释神为何要以色列的12个支派, 围绕着会幕(象征神同在之处)的四围安营(民2:2). 他们在会幕的东南西北四方安营, 每方各有3个支派(民2:1-34). 安营在会幕与12支派之间的, 是代表12支派事奉神的利未支派, 他们也是围绕着会幕的四方安营(东面是亚伦的祭司家族, 南面是哥辖家族, 西面是革顺家族, 北面是米拉利家族, 民3:23,29,35). 因此, 神借着他的百姓以色列人安营的位置, 教导我们“主在中心”的真理.

在以色列人未蒙救赎离开埃及之前, 神从没住在他的百姓中间. 神虽曾在某些时候向列祖们显现, 但他从未住在他们中间, 直等到他的百姓靠羔羊的血, 被救赎离开埃及(出12:6-7,13,42). 照样, 在新约时代, 神借着“神的羔羊”耶稣基督的血, 救赎我们这群罪人离开“埃及”, 即这罪恶的世代(彼前1:18-19; 加1:4). 当我们蒙血的救赎, 被神从世界中呼召出来, 被圣灵聚集归入主的名, 成立了地方性的召会之后, 主就应许住在我们中间(太18:20; 28:20), 所以主是完美聚集的中心和焦点.

(A.6) 聚集的根基 (诗50:5)

诗50:5说: “招聚我的圣民到我这里来, 就是那些用祭物与我立约的人.” 神所招聚的圣民, 并非一般的人, 而是那些用祭物与神立约的人. 这里教导我们一个重要的真理: 聚集的根基乃靠祭物. 旧约时代的人常以祭物来立约, 以示立约的真诚态度, 及所立之约的有效性. 当神救赎以色列人出埃及之后, 借着祭物, 神与他们立约成为他们的神, 他们也与神立约成为神的百姓, 并答应要常聚集专心事奉神(申27-30章; 留意申27:6,7; 29:1). 但在亲近圣洁的神之前, 以色列人必须以献祭来洁净自己的罪恶. 为此, 神在利未记中(1至5章)列出五种祭物. 只有靠着这些祭物, 人方能聚集在神面前, 与神亲近. 这五种祭物皆述说神的羔羊主耶稣基督, 并他为信徒所做的工作.[11] 今日, 圣徒能与神立和平之约, 来到神的面前聚集与他亲近, 乃是全靠神所喜悦的祭物 —主耶稣基督(弗5:2), 所以我们不是奉其他的名聚集, 或聚集归入其他的名. 我们聚集的根基只有一个, 就是基督(林前3:11).

(A.7) 聚集的目的 (诗50:14)

神聚集他的圣徒是有许多目的, 其中一样就是使他们献祭和敬拜他: “你们要以感谢为祭献与神”(诗50:14). 对于那些分别为圣, “出到营外往主那里去”之人, 其中一项责任便是“应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭, 献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来13:13,15). 感谢和颂赞的祭是神所悦纳的, 也是圣徒聚集在一起时所该献上的.

此外, 献祭给神的过程中包括祷告. 因此, 神要他的圣徒聚集在神的居所, 向神祷告. 主耶稣也强调, 神的心意是要神的殿成为祷告的殿(太21:13), 而在新约时代, 召会就是神的殿(林前3:16; 弗2:21). 早期耶路撒冷召会的其中一个特征, 就是集体的聚集祷告. 他们“都恒心…祈祷”(徒2:42). “都恒心祈祷”教导我们有关参加祷告聚会的重要. “都”字强调所有圣徒都应该参加祷告聚会(而非一部分), “恒心”则强调参加祷告聚会是需要坚持不断的(而非断断续续).“都恒心祈祷”祷告不但是早期耶路撒冷召会的美德, 更是他们事奉的力量, 因我们读到: “祷告完后, 聚会的地方震动. 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道.”(徒4:23-24,31). 因此, 主聚集圣徒的目的, 乃要他们同心祷告, 不但借此献祭给神, 也从中得着圣灵的力量来事奉他.

(B) 新约所教导的原则

我们已从旧约的诗篇中, 学习到地方召会聚集的一些重要原则. 在结束前, 让我们简略的分析和思考新约马太福音所立下的聚集原则 — “因为无论在那里, 有两三个人被聚集归入我的名, 那里就有我在他们的中间.”(原文直译, 太18:20)(For where two or three are gathered together in [Greek: eis , = unto / into] my name, there am I in [Greek: en , = in] the midst of them). 这一节教导七大原则, 其中彰显主的智慧和慈爱, 也给予我们宝贵且实际的功课:

(1) 属神的地方 — “因为无论在那里” (for where)(太18:20)

* 若主声明聚会地点必须是在某种“教堂”或特定形式的建筑物, 那么至少有两类的基督徒无法聚会: (1)贫穷的基督徒群体(因他们没钱建造“教堂”或聚会所); (2)活在反对基督信仰之国的基督徒群体(因为建堂时将受法律对付). 但在主智慧的安排和指示下, 所有基督徒(包括以上两来)都能聚集归入主的名, 得享主的同在(因可以在任何形式的家中私下聚会).

(2) 属神的成员 — “有两三个人”(two or three)(太18:20)

* 若主声明要至少10位以上的信徒, 才能聚集归入主的名, 开始一个地方召会. 那么许多的地方召会根本无法开始. 在19世纪初, 许多奉主名聚会的恢复, 就是以两三位圣徒作为开始; 例如在都柏林(Dublin)最早的召会, 就是在克伦宁(Edward Cronin)和威尔逊(Edward Wilson)两人在家中擘饼而开始的.

(3) 属神的带领 — “被聚集”(are gathered together)(太18:20)

* 和合本所译的“聚会”(太18:20)在原文是个“被动词”(passive voice), 应译成“被聚集”. 这表示真正奉主名的聚集是按照主的话语被圣灵聚集, 而非出于自我的私欲或肉体的活动. 换言之, 若一群犯错的信徒为逃避召会的纪律对付而离开召会, 要在别处另设一个召会, 这不是真正被圣灵带领聚集的召会, 因圣灵是感动人认罪悔改, 而非制造分裂.

(4) 属神的合一 — “被聚集”(are gathered together)(太18:20)

* “聚集”在原意上有“聚在一起”之意, 也可表明同在一处, 同心合一. 历代以来, 撒但努力做的, 就是分裂圣徒, 使圣徒无法合一; 所以他引进了教派主义, 让所有宗派的信徒无法“在真道上同归于一”(弗4:13), 伤透主的心(约17:11,21,23), 破坏主的见证. 19世纪奉主名聚集的基督徒也在这方面跌倒受创. 我们必须努力避免分裂的事再度发生, 让我们紧记: 我们聚集, 为要表明合一.

(5) 属神的分别 — “归入我的名”(unto My name)(太18:20)

* 这点反对所有使用“人名”或“教义”作为聚会象征的做法; 例如使用人名的有: 路德会(Lutheran Church)、卫斯理会(Wesleyan Church)等; 使用教义的有: 长老会(Presbyterian) 、浸信会(Baptist Church)等. 顺道一提, 福音堂也不是地方召会的名称, 只是这群基督徒聚会之处, 传福音的主要地方. 所以千万别说“我们是属于福音堂的基督徒”, 因福音堂属于我们, 而不是我们属于福音堂.

(6) 属神的同在 — “那里就有我”(there am I)(太18:20)

* 世上再没有比有主同在的地方更加尊贵荣耀. 但是这样的同在是以“归入主名”为条件, 即信靠顺服主的权柄和吩咐(名常代表权柄). 只有当摩西照神所吩咐的去制作会幕后, 耶和华的荣耀云彩(表明神的同在)才临到会幕(出39:43; 40:16,27,32-34), 当人违背神的话语时, 这种同在便离开(撒上2:17; 4:7,22). 所以召会要有这类蒙主悦纳和赐福的同在, 就必须顺服主的话语, 按主在圣经中所教导的新约地方召会样式来聚会.

(7) 属神的中心 — “在他们的中间”(in the midst of them)(太18:20)

* 主在我们聚会的中间, 表明主是整个聚会的中心和焦点. 在擘饼聚会上, 将摆放饼和杯的桌子置于中间, 把座椅排在桌子的四周, 来表明“主在中心”的真理, 这是合乎圣经和值得提倡的做法(但这只是有教育性与象征性的良好做法, 而不是绝对必行的真理).

[1] 下文(A.1 至 A.6)主要是取自利特普绕(J.R. Littleproud)所著的《基督徒的召会》, The Christian Assembly (3rd. ed.) (California: The Ralph E. Welch Foundation, 1962), 第36-41页; 但题目的次序经过改编, 内容也附加了许多资料.

[2] 黑门山位于叙利亚南方, 是巴勒斯坦地区最高的山.

[3] 有关聚集在分别出来的地方献祭于神, 请参2001年10月份, 第23期《家信》的“召会真理: 地方召会的写照”(参B.2 分别的地方), 第41页.

[4] 上下文显示摩西如此行, 因为营中有罪的关系, 所以他“素常”如此行表明他常常与罪恶分别出来; 换言之, 一旦营中的百姓犯罪, 他就出到营外, 远离罪恶.

[5] C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (vol.1) (Gramd Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 第233-234页.

[6] “认同”(identify with)可指认识自己(或某物)与其他人物(或事物)的同一性; 此处的“使他们认同于神”乃是表示使他们与神在反对拜偶像的事上共有同样的立场或看法.

[7] J.R. Littleproud, The Christian Assembly (3rd. ed.) (California: The Ralph E. Welch Foundation, 1962), 第38页. 侯司特(William Hoste)也认为来13:13的“出到营外”是论及或引用出33:7的背景; 参 W. Hoste & W. Rodgers, Bible Problems and Answers (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1957), 第397页.

[8] 新约的犹太教已不再属于神所设立的信仰, 因为它加添了许多属人的传统(即古人的遗传, 太15:2; 或称祖宗的遗传, 参加1:13-14), 甚至借着这些遗传废了神的诫命(太15:6; 参太5:23:16,-23). 今日, 在许多宗派里虽有许多真诚爱主的基督徒, 可是许多宗派的“制度”(例如主教制, 圣品人与平信徒之分等等), 都是人为的制度和属人的传统, 这些制度废和传统废了圣经中所教导的新约地方召会样式和原则, 犯上了犹太教所犯的错误.

[9] 关于引进人的传统和新的制度, 我们常听到的理由是: 圣经在那方面的教导只适用于第一世纪的基督徒, 我们必须以不断改善来适应新时代的要求. 但别忘了, 主要我们守着使徒的教训, 直到世界(原文作“时代”, 即召会时代)的末了(太28:20). 所以认为这些教训需要改善, 是等于认为主跟不上时代的需求, 此等看法简直是羞辱主.

[10] William R. Newell, Hebrews Verse by Verse (Iowa: World Bible Publishers, 1987), 第451页.

[11] 有关利未记的五个祭物, 请参2001年7月份, 第20期《家信》的“查经天地: 利未记的五个祭物”.