地方召会的预言


地方召会的预言

 

A.  神的(旧约)子民应该聚集在什么地方 — 示罗”

A.1   雅各论犹大的预言

在年老的雅各临终前, 他给12个儿子祝福. 借着圣灵的带领, 雅各预言他12个儿子将来的光景. 论到犹大, 他说:“圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直到细罗(就是赐平安者)来到, 万民都必归顺(原文是“众民都必聚集或归顺他”)”(创49:10). [1] 利特普绕(J.R. Littleproud)指出, 这个预言教导我们两件事: (1)神的子民应该聚集在什么地方 —“示罗”; (2)神的子民应该聚集归入谁的名 —“基督”.[2]

A.2   神所应许聚集之处

神的子民应该聚集在什么地方? 答案是“示罗”. 大约4百年后, 当以色列人就快进入迦南 — 神所应许赐给他们的地之际, 神借摩西教导以色列人:“但耶和华你们的神从你们各支派中, 选择何处为立他名的居所, 你们就当往那里去求问(或作“寻求”)(申12:5). 这点强调4个重点: (1)神会在那地选择一个地方; (2)神会在那里立他的名; (3)神会在那里居住; (4)神的子民应该往那里去寻求神.

A.3   神的应许初步应验

7年过后, 当以色列人成功占领迦南, 圣经告诉我们:“以色列的全会众都聚集在示罗, 把会幕设立在那里, 那地已经被他们制服了”(书18:1). 有学者认为,[3] 创49:10的“细罗”(Shiloh)是指这个在伯特利北面约15公里, 三面环山, 水源充足, 适于农牧, 位于以法莲的“示罗”(Shiloh).[4] 换言之, 若这看法正确,  神早在创49:10就暗示“细罗”或“示罗”(这两字在英文是同一个字)将成为神的子民聚集的地方. 因此当神的子民聚集在示罗时, 雅各预言的第一层面就应验了,.[5] 较后耶7:12说: “你们且往示罗去, 就是我先前立为我名的居所, 察看我因这百姓以色列的罪恶, 向那地所行的如何.” 这节道出两点: (1)示罗就是神选择立名和居住的地方, 神的子民应该往那里寻求神; (2)较后那里因罪恶而遭神审判. 士18:31也记载: “神的殿在示罗多少日子, 但人为自己设立米迦所雕刻的像, 也在但多少日子.”

A.4   因犯大罪遭神离弃

撒上1:3,24表明示罗当时仍是神所立名的居所, 以色列人应该前往的地方. 但祭司以利的两个儿子在会幕事奉神时任意而行, 藐视耶和华的祭物, 使人厌弃给耶和华献祭(撒上2:17), 导致“他(神)离弃示罗的帐幕, 就是他在人间所搭的帐棚”(诗78:60; 参耶26:6). 这点可从以色列人被非利士人战败, 神的约柜被掳一事显明(撒上4:1-22). 约柜代表神的同在, 约柜被掳代表神已离弃以色列; 正如“以迦博”这名字所表明的, “荣耀离开以色列了”(撒上4:21).

A.5   耶路撒冷取而代之

但神不会不为自己在地上留下见证. 在大卫作王的时候, 他把约柜带入耶路撒冷(撒下6:1-19),[6] 所以耶路撒冷便取代了示罗, 成为神所立名的居所, 以色列人应该前往的地方, 正如神所说: “但选择耶路撒冷为我名的居所. 又选择大卫治理我民以色列”(代下6:6), 又说: “现在我已拣选这殿(指耶路撒冷的圣殿), 分别为圣, 使我的名永在其中, 我的眼我的心也必常在那里”(代下7:12-16). 这里我们学到, 神选择立名和居住的地方, 正是神子民应该前往聚集, 寻求神的地方, 因为神的眼和神的心必常在那里.

B   神的(新约)子民应该聚集归入谁的名 — 基督”

B.1   雅各论犹大的预言

在旧约时, 神拣选耶路撒冷为立名居住之处, 但在新约时代又如何呢? 主耶稣曾说: “时候将到, 你们拜父, 也不在这山上, 也不在耶路撒冷”(约4:22). 雅各的预言说道: “圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直到细罗(就是赐平安者)来到, 万民都必归顺(原文是“众民都必聚集归顺他”)” (创49:10).

这预言指出“万民都必归顺[7](Unto Him shall the gathering of the people be). 请注意, “归顺他”, 这“他”是谁? 前一句告诉我们, 这“他”就是细罗(即赐平安者).

B.2   预言中的和平之君

谁是细罗? 细罗的意思是“赐平安者”(Peace-bringer)或“平定者、调解人”(Pacificator); 圣经告诉我们, 主耶稣基督就是这位“赐平安者”—“因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们. … 他名称为… 和平的君”(赛9:6); “我留下平安给你们, 我将我的平安赐给你们”(约14:27). 我们需要平安(peace), 因为人的罪恶夺去神与人之间的和睦(peace),[8] 经上记着说: “你们从前与神隔绝, 因着恶行, 心里与他为敌”(西1:21). 主耶稣基督如何赐下平安? 如何调解神与人之间的不和? 西1:20,22给予答案: “既然借着他在十字架上所流的血, 成就了和平, 便借着他叫万有, 无论是地上的、天上的, 都与自己和好了.[9] …但如今他(神)借着基督的肉身受死, 叫你们与自己和好, …把你们引到自己面前.”借着基督的身体和宝血(饼和杯所表明的, 林前11:23-26), 神使人与自己“和好”, 使“和平”充满信主耶稣之人的心. 所以圣经称基督的福音为“和平的福音”(徒10:36; 弗2:17)或“平安的福音”(弗6:15).

B.3   预期中的地方召会

旧约的雅各在论到有关犹大时, 就预言(大约在1,800多年后)有一位真正的“细罗”(即赐平安者)将从犹大支派中出来, 他就是那称为“犹大支派中的狮子” — 神的羔羊主耶稣基督(启5:5,6).[10] 借着这位“赐平安者”在十架所成就的和平, 及所传“平安的福音”, 万民(不单是以色列人)将归顺他. 如何归顺他? 主自己说道: “因为无论在那里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间”(太18:20). “奉我的名聚会”原文直译为“被聚集归入我的名”(are gathered together unto[11] my name). 所以雅各预言有一日, 众民将归顺这位“细罗” — 主耶稣基督, 即被聚集归入他的名. 这就是新约地方召会所该有样式, 只奉靠或归入主耶稣基督的名, 而不是其他任何的名.[12] 名代表权柄, 归入主名代表顺服主权(Lordship), 即遵守主所吩咐的一切(太28:20),[13] 而其中一样不可少的, 就是擘饼记念主[14] — 记念主耶稣基督这位“细罗”(赐平安者), 如何借着自己的身体和宝血(饼和杯所表明的), 赐下平安, 使人与神和好. 所以雅各的预言有双重的应验: 旧约聚集在“示罗”这地方, 及新约聚集归入“细罗”(耶稣基督).

B.4   预言蒙应验的标记

雅各的预言是何等准确, 因为它清楚指出那位将从犹大支派中兴起, 神所应许的细罗, 将在何时来到. “圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直到细罗(就是赐平安者)来到”(创49:10). 著名的希伯来文学者克毅俄(C.F. Keil)指出, “圭”(sceptre)是国王权令(regal command)的象征, 在早期时, 圭的形式是一支长的权杖, 当国王在公开场合说话时, 常把圭拿在手中, 当国王坐在宝座上时, 常把圭立在两脚之间, 倾向本身. “杖”一词在原文可指立法者(legislator), 指挥官(commander)或统治者的权杖(ruler’s staff). 钦定英译本(AV)将这词译作“lawgiver”(立法者); 但克毅俄(Keil)基于上下文提到“圭”和“两脚之间”而认为这词是指统治者的权杖, 只是以不同的名词来形容相同慨念的东西(圭和杖皆属权杖, 象征权柄或权力).[15] 由于圭和杖都是象征治理的权力(right to govern), 所以圭和杖不离犹大表明治理权力不离犹大. 在罗马的统治下, 犹太人仍有治理的权力, 因犹太人的公议会(Sanhedrin, 和合本译作“公会”)[16]这犹太教最高仲裁议会, 仍有权力执行最高的刑罚 — 死刑.

可是当主耶稣在世上的日子, 这情况却改变了. 当公议会审判主耶稣, “定他该死的罪”后(可14:64), 他们把他带到罗马巡抚彼拉多那里. 在彼拉多面前, 他们说: 我们有律法, 按那律法, 他是该死的, 因他以自己为神的儿子”(约19:7). 但他们却没有权柄执行死刑. 他们必须向彼拉多承认“我们没有杀人的权柄”(约18:31).[17] 为何他们没有杀人(指执行死刑)的权柄? 因为治理的最高权力(执行死刑)已全面交在罗马人手里. 按《耶路撒冷塔木德经》(Jerusalem Talmud)[18][《公议会》, I. 1 (18a) 和 VII. 2 (24b)]记述, 公议会在圣殿被毁前40年, 失去了执行死刑的权力.[19] 圣殿于主后70年被毁, 所以圣殿被毁前40年, 正是主后30年, 当时主耶稣已经来到了.

请注意, 当主耶稣来到世上的日子, 犹太人的公议会已失去了这最高的治理权力, 这表示“圭”和“杖”已离开犹大了. 这岂不是应验了雅各的预言吗? “圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直到细罗(就是赐平安者)来到”(创49:10). 换言之, 当细罗(指主耶稣)来到世上的日子, “圭”和“杖”就离开犹大 —  犹太人就失去执行死刑的权力(即最高的治理权力). 所以雅各的预言不只提到神所应许的细罗将被兴起, 还给予认出他的标记, 就是他来到时将发生的一件重要事迹, 即犹太人将失去最高的治理权力. 既然这预言的前两件事已经应验, 这预言的最后一件事 — “万民都必归顺(或作‘众民都必聚集归顺他’)”— 也必应验(创49:10). 换言之, 地方召会必被设立, 就是他要聚集他的圣徒归入他的名, 并应许在他们中间, 与他们同在, 直到世界(原文是“时代”, 指召会时代)的末了(太18:20; 28:20).[20]


[1]      有关“圭”和“杖”的意思, 参下文“ B.4  预言应验的标记”.

[2]      J.R. Littleproud, The Christian Assembly (3rd. ed.) (California: The Ralph E. Welch Foundation, 1962), 第11-14页. 以下文章的大纲是取自此书, 但内容经过改编, 尤其是B项(神的旧约子民应该聚集归入谁的名)完全是笔者所著.

[3]               德利治克(Franz Delitzsch) 认为细罗就是示罗. 参 C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (vol.1) (Gramd Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 第395页.

[4]      按司特隆(James Strong)的《希伯来文与亚兰文词典》, 创49:10的“细罗”在原文是 Shîylôh {H:7886}, 而“示罗”{H:7887}的原文在一些不同的经文则有不同的写法; 除了写成与“细罗”相同的 Shîylôh (耶7:12), 还有3个稍微不同的写法, 即 Shîlôh , Shîylôw Shîlôw ; 但这一切都是字源相同的写法.

[5]     严格来说, 书18:1的事迹只是“部分”(而非全面)地应验创49:10的预言, 因为犹大支派还未得到那象征柄权的圭或杖(当犹大支派的大卫作王时才真正得到). 创49:10的预言全面的应验, 是在新约的主耶稣身上.

[6]      大卫城(撒下6:16)就是耶路撒冷的别名(撒下5:6,9).

[7]               中文和合本译作“归顺”, 少了一个“他”字, 其实原文有 welôw (and to him)这字, 即“并归于他”; 参Jay P. Green, The Interlinear Bible: Hebrew-Greek-English (Peabody: Hendrickson Publishers, 1986), 第45页.

[8]      “平安”一词在希腊文是 eirênê (新约出现至少92次). 此词在和合本中译作“平安”(约14:27; 20:19,21), “和平”(林后13:11; 加5:22; 弗4:3), “和睦”(林前7:15; 罗14:19; 弗2:14,15)等等.

[9]               神借着基督叫万有与自己和好, 无论是天上的或地上的, 但却没提及“地底下的”(腓2:10). 有解经家认为“地底下的”是指“魔鬼、堕落的天使、或不信神之人死后的灵魂”. 这三者目前虽都不愿与神和好, 但在将来都得屈膝口称耶稣基督为主(腓2:11).

[10]             这就解释了神为何不在其他福音书, 而只在这写给犹太人, 并强调王权的马太福音中, 提到“召会”这名词(宇宙性的召会[太16:18]和地方性的召会[太18:17,20]); 因为召会归入的对象, 就是“犹大支派中的狮子”—万王之王主耶稣, 这与雅各对于犹大并他的后裔执掌王权的预言有直接关系.

[11]             太18:20的“奉”字和林前12:13的“成了”在原文是同一个字— eis ; eis 是个介词, 意谓“进入、往、到、归于”(into or unto), 译为“归入”最准确.

[12]      有关地方召会的特性和定义, 请参2001年8月份(第21期)《家信》的“查经天地”和“原文解经”.

[13]             创49:10的“归顺”一词在原文是 yiqqâhâh {H:3349}, 意谓“听从或顺服”(参《圣经原文字典》第191页), 英文译成gathering(AV,钦定英译本)或obedience(NIV,新国际译本); 所以“顺服细罗”预表顺服主耶稣的“绝对主权”和“一切吩咐”.

[14]      “擘饼饮杯”是主在临死前亲自设立的(太26:26-28), 也是信徒“恒心遵守使徒的教训”(参太28:20)所当做的一件事(徒2:42).

[15]      C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (vol.1), 第393页.

[16]      公议会(Sanhedrin)是指犹太教的最高仲裁议会, 设于耶路撒冷, 由71位成员组成(即祭司长, 长老和文士). 福音书记载主耶稣在受难前, 曾被带到公议会受审(路22:66); 使徒行传也记载公议会审查和逼迫基督徒的情形(徒5:27,33,40).

[17]     下一节说: “这要应验耶稣所说, 自己将要怎样死的话了”(约18:32). 若公议会有权治死主耶稣, 他们将采用以石头打死之法(利24:16, 注:犹太人诬告主耶稣的罪状是说僭妄的话亵渎神, 太26:65-66). 可是为要应验旧约的预言(“挂在木头上”, 申21:23; 加3:13)和主自己的预言(太20:19), 主后30年, 神使执行死刑的权力交于罗马人手中, 因而采用罗马的“钉十字架”之法. 这里证明主选择最适当的日子降世, 神也全面控制政治时势的发展.

[18]             “塔木德经”是关于犹太人生活, 宗教, 道德的口传律法集, 全书分“密西拿”(Mishnah)及其注解篇“革马拉”(Gemara)两部分, 为犹太教仅次于旧约圣经的主要经典.

[19]      Baxter, J. Sidlow, The Strategic Grasp of the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1991), 第36页.

[20]             这预言在五旬节那日, 圣灵降临成立召会而应验(徒2:1-14,37-42).



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