基督的称号: “木匠”


(A)  序言

圣经记载主耶稣降生的事迹(太1:18-2:23; 路1:26-2:40), 并他12岁时上耶路撒冷圣殿一事(路2:41-51), 也记载他在年约30岁时出来传道事奉(路3:23), 直到他完成救赎大功(约19:17-30), 凯旋升天(徒1:1-11). 至于12岁至30岁这段期间, 主耶稣在拿撒勒做些什么, 圣经并没详细记载. 可是, 当那些怀着敌意的拿撒勒乡亲, 用轻蔑的口吻说: ‘这不是那木匠吗?’(可6:3) 这短短几个字却帮我们打开一扇窗, 使我们知道, 主耶稣那段沉寂将近15年的岁月中是如何渡过的. 他先是作“木匠的儿子”(太13:55), 向肉身的父亲约瑟学习木匠的手艺. 传说主耶稣年级尚轻, 约瑟已经去世. 身为家中长兄的主耶稣, 便继承约瑟家中的遗业, 在拿撒勒作“木匠”(可6:3), 直到弟妹们长大成人. 现在, 让我们对这位“木匠”作深入的查考和默想, 你将发现其中充满丰富的属灵教导.

 

(B)  “木匠”: 这称号在圣经的定义

“木匠”一词在希腊文是 tektôn {G:5045},[1] 字义是“工匠、制造者、设计者”(artificer), 特指从事木工的工人(worker)、木匠(carpenter)、组合者(joiner). 在《七十士译本》(Septuagint, 即旧约希腊文译本)中, tektôn 可指从事木工的手艺人/工匠(craftsman, 撒下5:11和王下12:11皆译为“木匠”; 赛40:20则译作“巧匠”); 但也用来指制造铁器的工匠(撒上13:19“铁匠”), 以及铜器的工匠(王上7:14“铜匠”).[2] tektôn 一词在新约中只出现两次, 皆译作“木匠”; 一次指主耶稣基督(可6:3), 另一次指他肉身的父亲约瑟(太13:55). 主耶稣基督被人称为“木匠”, 因为他在世时曾多年从事木匠的工作.

 

(C)  “木匠”: 这称号在历史的背景

根据高尔(Ralph Gower), 木匠所从事的木工业(carpentry)是一种极其劳动和辛苦费力的工作, 需要很大的体力及毅力, 并精巧的手艺. 由于犹太人本是半游牧民族, 木匠业并非是他们本身所发展的工艺之一. 早期在迦南地居住的人(特指腓尼基人, Phoenician)在这方面成就更高, 所以他们能协助建造大卫的宫殿(代上14:1). 在建造所罗门的圣殿和其他建筑物时, 他们教导犹太人许多有关木匠的工艺(王上5:18), 使他们更加熟练. 木匠的工作主要有两方面: (1)建造房屋; (2)制造较小的东西包括家私. 建造屋顶时, 木匠必须把木梁(timber beams)一支一支地置在墙顶上. 所以木匠必须先把树木砍下, 把圆木锯方, 才能作屋顶的木梁(beams). 这工需要以扁斧砍伐或锯子来锯. 两者都非常费力. 木匠也制造较小的物件, 如凳子、柜子等室内家具. 再者, 制造农业器具如轭、犁和铲也属木匠工作的一部分. 由于古时木匠所用的工具相当原始拙劣, 完成一件好的制作品需要极其高超的技艺.[3]              

论到木匠这职业, 《证主圣经百科全书》补充道: “木匠的工作是以木材建造房屋的骨架、屋顶和门窗. 细小的屋子通常由主人搭建, 但圣殿和王宫则须要由专门的工匠 — 木匠和石匠 — 一同建造(王下12:11; 22:6; 代上14:1; 拉3:7). 有些精巧的工作如造香柏木隔板, 铺砌天花、地板和室内的木工, 则由专门的木匠或细木工人负责. 考古学发掘中发现了一些古代木匠的工具, 其中一些还在圣经中出现(赛44:13).[4] 这些工具包括圆规、铅笔、刨机、锯子、锤子、斧子、扁斧、凿子[5]、准绳(摩7:7-8)、钻孔机、锉刀[6]和直角尺.”[7] 这一切说明木匠的社会地位虽然不高, 但他的工作绝非容易, 需要懂得使用圆规、准绳或尺来准确地测量, 善用钻孔机或凿子精确地挖洞穿孔, 用刨机或锉刀费力地刨削锉磨等. 除非经过特别训练, 并有坚强的毅力、强壮的膀臂、灵巧的双手、精确细腻的心, 普通人是无法胜任木匠的工作. 主耶稣基督堪称最伟大的“木匠”, 因为他不但从事制造修补木器的工作, 更重要的是, 他是属灵的木匠, 创造、改造、再造和雕琢人的生命.

 

(D)  “木匠”: 这称号对信徒的意义

(D.1)     创造宇宙万物的“木匠”

希腊文“木匠”一词也可以指工匠、石匠, 或者建筑师. 事实上, 主耶稣基督是宇宙的建筑师和创造者: “万物是借着他造的, 凡被造的, 没有一样不是借着他造的”(约1:3). 林三民适切表示: “这双在地上握着锤子和锯子的手, 正是那双创造银河系, 铺张穹苍的手; 这双在拿撒勒木匠工作台上, 切割刨光木头的手, 也正是创造星辰日月, 设立浩瀚无垠天空的手. 多么奇妙! 宇宙的创造者, 借着道成肉身, 变成拿撒勒地方的一个木匠.”[8]

当我们仰观这位“木匠”那大能的双手所创造的浩瀚宇宙, 我们不禁赞叹得目瞪口呆. 麦克唐纳(William MacDonald)在他所著的《神的奥妙》一书中表示: “假如我们走1英里路, 要花1分钱, 那么往月球的旅程只需2元3角8分. 但假如你要往太阳跑一趟, 单程票需要930元. 一程往最近的星球[9]之旅费是…2亿6千万元! 我们用肉眼只能勉强看到5千颗星星. … 哈伯(Hubble)望远镜扩大我们的视野至数10亿颗星星.” 

此外, 这些数之不尽的星星并非拥挤在一起, 反之, 它们之间相隔着遥远的距离. 其远甚至要用“光年”才能计算, 而1“光年”是光行走1年的距离, 即6兆哩(6 trillion miles,[10] 光速每秒走186,282哩), 所以麦克唐纳解释道: “当我们看着晚间的夜空, 我们是看着历史, 而非即时发生的事. 举例说, 我们所看见猎户座的参宿星(Star Rigel), 是它在540年前的情况, 因为光需要这么久才能到达我们的地球.” 论到宇宙的浩瀚, 他继续表示: “木星能容纳1千个地球, 130万个地球合起来才有太阳那么大. 银河系内含有3亿颗像太阳的星球… 有人曾估计过, 宇宙约有1千亿个银河系,  在每个银河系里, 又约有1千亿颗星球. 爱因斯坦相信我们用最大的望远镜, 只扫描了‘理论空间’的10亿分之1.”[11] 以上我们只是论及宇宙的浩大, 还未谈到它的精巧呢! 单察看我们所住的地球, 我们便惊叹不已. 由于篇幅有限, 我们请读者参阅2001年8月份, 第21期《家信》的“受造之颂: 奇妙的地球”.[12] 简而言之, 宇宙万物和其中的生命都表明主耶稣基督这位“木匠”的手艺, 是何等伟大精巧, 无与伦比! “诸天述说神的荣耀, 穹苍传扬他的手段”(诗19:1).

(D.2)     改造失丧生命的“木匠”

因着人类祖先亚当犯罪之故, 咒诅临到全球人类, 导致人类历代以来必须劳苦工作, 才得饱足(创3:19). “罪”使人与赐生命的神隔离, 叫人肉身虽活灵魂却死在过犯罪恶之中(弗2:1). 难怪形容人的一生时, 摩西悲哀感叹道: “我们经过的日子, 都在你震怒之下. 我们度尽的年岁, 好像一声叹息. 我们一生的年日是70岁. 若是强壮可到80岁. 但其中所矜夸的, 不过是劳苦愁烦. 转眼成空, 我们便如飞而去”(诗90:9-10). “劳苦愁烦, 转眼成空”正是人的失丧生命之写照!

但感谢那创造宇宙万物的“木匠”主耶稣基督! 他道成肉身来到人间, 选择成为卑微的劳动者 — “木匠”. 在《与特莱福的对话》 (The Dialogue with Trypho)一书中, 游斯丁(Justin Martyr, 主后100-165年)描述主耶稣“在人当中以木匠身分工作, 制造犁与轭; 他借此教导有关公义的象征(symbols), 并积极劳动的生命….”[13] 因此, 我们的主耶稣基督并非不能体会劳苦工作的滋味, 他每天都在承受劳苦熬练. 他能体恤我们的软弱(来4:15), 了解我们日常生活的重担, 更明白我们灵魂深处的罪担. 为此, 这位“木匠”离开拿撒勒的木匠工作台, 为人类悬挂在各各他的十架木头上, 担负和除去世人的罪担(约1:29). 他那本是握着钉子和木头的双手, 被人用钉子钉挂在受咒诅的木头上(加3:13), 流出他的宝血来洗净世人的罪孽(来9:14; 弗1:7).

“木匠”在犹太人眼中并无尊贵可言, 是粗俗卑微的工作. 因此早在主前712年左右, 先知以赛亚就预言道: “他被藐视, 被人厌弃, 多受痛苦, 常经忧患. 他被藐视, 好像被人掩面不看的一样, 我们也不尊重他. 他诚然担当我们的忧患, 背负我们的痛苦. … 他为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤. 因他受的刑罚我们得平安. 因他受的鞭伤我们得医治”(赛53:3-5). 由于主耶稣为我们劳苦工作, 担负重担, 并代替我们完成赎罪工作, 除去罪担, 他可说道: “凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息”(太11:28).  如果人愿意将自己失丧的生命交在这位施行救赎的木匠手中, 他会完全改造和更新我们的生命, 使我们成为一个“新造的人”(林后5:17), 除去一切的罪担, 得享心灵的安息(来4:8-11).

(D.3)     修补残破生命的“木匠”

当犹大国列王中最年轻的王约阿施(他7岁登基, 代下24:1)在位时, 他重修耶和华的殿, “他们就雇了石匠、木匠, 重修耶和华的殿. 又雇了铁匠、铜匠, 修理耶和华的殿. 个人操作, 渐渐修成, 将神殿修造的, 与从前一样, 而且甚是坚固”(代下24:12-13). 我们的身体也是“神(圣灵)的殿”(林前6:19), 纵然在信主得救之后, 也可能因为罪的缘故而遭受严重的破坏, 日久荒凉残破不堪, 需要属灵的“木匠”主耶稣基督来修补.

我们不难想像, 在世时身为“木匠”的主耶稣基督, 在那张熟悉的木匠工作台上, 终日挥汗淋漓, 靠着双手养活一家大小. 村里的农夫常拿着损坏的农具给他修理, 村妇孩童也会带着坏了的家具和玩具找他修补. 偶尔, 他可能也会应邻居们的要求而帮忙修建房屋等. 同样, 我们生命中所有的残破不堪, 我们生活中一切的支离破碎, 这位全能的“木匠”也必能为我们修补, 使之复原, “压伤的芦苇, 他不折断. 将残的灯火, 他不吹灭”(太12:20). 亲爱的弟兄姐妹, 主耶稣是满有怜悯恩典的“木匠”, 让我们再次把生命交托给他. 他那双满有恩惠的双手, 那双慈爱钉痕的手, 必能修补我们生命因罪和邪恶所破坏的一切. 他有“再造之恩”, 能叫我们生命恢复原本神所要的样式, “将神殿修造的, 与从前一样, 而且甚是坚固”(代下24:13).  

新约最好的例子便是彼得. 彼得曾经历惨痛的失败 — 三次不认主耶稣!(路22:54-62). 在人看来他“完了”, 绝无希望再作使徒, 再度蒙主使用. 但慈怜的木匠主耶稣基督有“再造之恩”. 人总是痛恨那背叛他的人, 不想再看他一眼! 但主耶稣却“转过身来, 看彼得, 彼得便想起主对他所说的话… 他就出去痛苦”(路22:61-62). “转过身来看”是帮助彼得痛悔的第一步. 接着, 他复活之后, 命令天使特别提起彼得, “你们可以去告诉他的门徒和彼得说… 在那里你们要见他”(可16:7). “和彼得”这三个字对彼得意义深远, “主还记得我! 主还肯见我! 虽我离弃主, 主不弃绝我!” 过后, 主私下“显给矶法(彼得)看, 然后显给12使徒看”(林前15:5; 参路24:34). 主刻意安排在向全体使徒显现之前, 先与彼得单独见面, 让彼得在别无他人在场的情况下, 能向主毫无顾忌地敞开, 倾心吐意, 全面认罪, 恢复完美的交通. 还有下一个更美的“再造之恩”, 主刻意安排时机, 让彼得在众使徒面前三次公开承认“主啊, 你知道我爱你”(约21:15-17), 抵销他三次不认主的失败, 挽回彼得的见证, 恢复其他使徒对他的信任和承认.[14] 主也三次把牧养重任交给彼得(约21:15-17), 确定他在使徒团体中居首位的权利. 结果, 我们在使徒行传中看到“再造”的彼得, 勇敢为主传福音、作见证, 再次蒙主大大使用. 亲爱的弟兄姐妹, 这事也能发生在我们身上, 因为我们和彼得所信靠的都是同一位主, 就是那位有“再造之恩”的“木匠”! 

(D.4)     雕琢荣美生命的“木匠”

保罗说: “我们原是他的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的”(弗2:10). “工作”一词(希腊文: poiêma {G:4161})在原文含有“艺术作品”(work of art)或“手工艺品”(workmanship)之意.[15] 主耶稣是精巧的“木匠”, 他不但拯救我们的灵魂, 使我们因他的救赎得以重生, 成为“新造的人”, 他更要在我们的生命中施行“雕琢之恩”, 使我们成为精美的艺术品. 任何精美贵重的艺术品, 都需匠人再三雕刻琢磨; 任何要成为荣美贵重的基督徒, 也必须被主这位伟大的巧匠再三雕琢. 人天然的个性尚未俯伏在主雕琢的手中, 主不能用他.   

某日, 一位木匠来到一颗高大的橡树前, 说道: “橡树, 我要用你, 要使你变得荣美贵重, 不知道你愿不愿意?” 橡树答道: “我当然愿意”. “好, 那你必须忍耐.” 说完便举起锋利的斧头, 不断用力地往橡树身上砍下去. 当砍之际, 其痛无比, 橡树咬紧牙根, 含泪忍痛. 花了不少工夫, 橡树终于被砍倒了. 横在地上, 橡树因再也不能高耸直立而无比悲伤. 次日, 匠人又到橡树那里说: “现在, 我要把你所有的叶子除去, 如此, 我才能用你!” 在快刀利斧的挥动下, 所有的叶子逐渐被除去. 橡树呐喊道: “完了, 我连现在唯一可夸的青翠叶子也被夺去了!” 隔天, 匠人又来向它说: “现在, 我要把你身上所有的枝子削去, 然后, 我才能用你!” “什么, 叶子已被夺去, 若再把枝子削掉, 我岂不是变成一根顶丑的长条? 一无所有了, 我还有什么面目见人呢?” “你要忍耐! 若非如此, 我不能用你!” 说完, 木匠便挥动刀斧, 除去所有枝子. 橡树痛不欲生. 可是, 橡树较后被抬到皇宫中, 经过精雕细琢之后, 成为荣美贵重的柱子, 耸立在尊贵华丽的皇宫中, 大放光彩. 这时, 橡树才明白木匠所做的一切都是美好的(参撒下22:31; 罗8:28).

照样, 主耶稣基督这智慧的“木匠”要使人成为可用之材时, 他必找那些愿意“被主擘开、被主雕琢”的人. 所以, 让我们把自己的生命全交给主, 向主乐意说道: “主啊, 拿住我、擘开我、使用我”(take me, break me, use me). 只有当我们旧人的生命被拆毁, 我们新人的生命才能被建立; 只有当我们的自我被主倒空, 我们的灵命方能被主充满.我们虽暂时经历擘开之痛, 雕琢之苦, 但至终我们将成为合乎主用的贵重器皿, 成为主耶稣基督这位“木匠”的精美艺术品!

 

(E)  结语

“这不是那木匠吗?”(可6:3) 这位宇宙万物的建筑师和创造者, 竟为我们成为受人轻视的木匠. 那双本是在天上握着最高权杖的手, 在世时却因常年握着木锤和锯子而长满厚茧和被刺刺破的伤痕. 我们的主耶稣基督, 在世上为了我们选择了卑微的地方 — 拿撒勒, 选择了劳苦的工作 — 木匠, 这浩大莫测的爱应当激励我们, 去为主谦卑虚心地事奉、不辞劳苦地工作, 广传福音拯救失丧灵魂, 持守真道建立神的召会, 并且细心地做好每一件神所交托我们的事工 — 就算是最小最不显眼的事工 — 像精巧的木匠细心地把手中小物做得尽善尽美一般.

此外, 这位“拿撒勒的木匠”不仅默然负起供养家庭的责任, 过后更为全体人类成为“属灵的木匠”, 在世人心中修补破碎的世界, 在罪恶世界建造属神的召会. 他那钉痕的双手, 要带领一切信靠他的人, 进入天上永恒的国度中. 在那荣耀的一日, 当我们回顾他在我们生命中所施的“改造之恩”、“再造之恩”和“雕琢之恩”, 我们必然因这位“木匠”奇妙的双手所成就的一切而惊讶欢呼, 将荣耀归给神. “看哪, 这不是那木匠吗?”


[1]               {  }括号内的编号是采用百年前司特隆(James Strong)制定的原文编号. 这编号最先使用于他的著作《司特隆圣经汇编》(Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible). 他将圣经原文的每一个字, 按字母顺序编上数字号码, 以方便不识原文的读者作参考之用. 此种编号现今为世界各著名原文工具书籍所通用. 在《家信》的文章中, {  } 括号内编号前的“H”指希伯来文字(Hebrew), “G”则指希腊文字(Greek).

[2]               Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1992), 第1372页.

[3]               Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987), 第153-155页.

[4]               赛44:13提到木匠的工具如拉线、笔、刨子、圆尺等.

[5]               “凿子”是挖槽或穿孔用的工具.

[6]               “锉刀”是指用来磨木的工具.

[7]               陈惠荣主编, 《证主圣经百科全书: 卷三》(香港: 福音证主协会, 1995年), 第1779页. 有关这些木匠所用的工具, 请参 J.I. Packer, M.C. Tenney & B.B. White, The Bible Almanac (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980), 第273-274页.

[8]              林三民著, 《圣经中的应许(2): 新约中主名的默想》(新山, 柔佛[马来西亚]: 人人书楼, 1999年), 第44页.

[9]               这里所谓的“星球”(star)是指“恒星”(star)而非环绕恒星的“行星”(planet). 恒星本身是会发光的星体, 但行星本身无光, 只是反射恒星的光, 例如地球(行星)反射太阳(恒星)的光.

[10]                 “兆”(trillion)根据美国制和法国制是指“万亿”, 即在1后加12个零所得的数(注: 但英国制和德国制却不同, 根据这两国的计算法, “兆”[trillion]是在1后加18个零所得的数).

[11]             麦克唐纳 著, “神的奥妙(五)”. 载《恩言》2003年1至2月刊, 第25-26页.

[12]             有关主所造之物的精巧伟大, 请参 2001年9月份, 第22期《家信》的“受造之颂: 奇妙的鸟儿”; 2001年10至11月份, 第23至24期《家信》的“受造之颂: 奇妙的人类”; 2001年12月份, 第25期《家信》的“受造之颂: 奇妙的植物”; 2002年1月份, 第26期《家信》的“受造之颂: 奇妙的宇宙”.

[13]             Merill C. Tenney (gen ed.), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (vol.1) (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), 第757页.

[14]             彼得不是说“主啊, 我爱你”, 而是“主啊, 你知道我爱你”. 在场的众使徒都深信主是无所不知的, 若彼得口说爱主而事实并非如此, 主必然有所表示, 必定指出彼得所言绝非事实, 正如当初彼得承认要与主同死时, 全知的主立刻指出他将三次不认主(路22:31-34). 但这次主对彼得承认爱主一事保持沉默, 这意味着主默认彼得所言诚属真实. 此外, 众使徒也知道主显然对彼得日后的忠诚毫无疑问, 不然也不会三次托付他牧养主的羊群(约21:15-17).

[15]             poiêma 意谓“工作、被造的东西”; 该词也有“艺术作品”(work of art)的涵义, 尤其是指诗人的创作(poetic product, 注: 英文的“poem”[诗]便是源自 poiêma ); 见 凌纳格原著, 罗杰思修订, 《新约希腊文精华》(香港九龙: 角石出版有限公司, 1996年), 第670页. poiêma 在新约中只出现两次, 即罗1:20(“所造之物”)和弗2:10(“工作”). 前者指神所创造的宇宙万物, 后者则指神所救赎的新造之人, 两者都是神精美无双的“艺术作品”.



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