多结果子:”良善”


(1) 良善的定义

圣灵所结的果子中, 第六方面的美德就是良善. 良善一词在中文可包括几种忧良的美德, 但希腊文学者佐德易阿特斯(Spiros Zodhiates)指出, 其原文 agathôsunê {G:19}[1]只特指一种美德. 这字比恩慈(原文: chrêstotês {G:5544})[2]表现得更积极. 虽两者都表明慈爱善良, 但 chrêstotês (恩慈)强调温厚柔和的特征, 而 agathôsunê (良善)却特指那积极的, 甚至因着对善行和真理的热诚, 愿意以责备来纠正或严厉来管教的美德, 为要使人得益. 例如主耶稣把污秽圣殿的人赶出去的公义怒行(太21:13), 虽不是 chrêstotês 的表现, 但却是 agathôsunê      的显露. agathôsunê 是不惜以严厉和斥责来换取良好结果的一种美德.[3] 换言之, 良善一词所强调的, 是良好的结局, 而非人所谓良好的态度或方式(指温厚柔和而言).

 

(2) 良善的榜样

旧约的摩西为我们在这方面留下美好的榜样. 当摩西在山上领受十诫时, 山下的以色列人竟造金牛犊来敬拜, 违背了他们先前向神所下的承诺(出19:8). 摩西下山看见这一幕时, 为神大发义怒, 严厉对付他们. 他将他们所铸的牛犊用火焚烧, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝; 又严厉斥责他的哥哥亚伦, 指出他替百姓造犊的罪(出32:20-21). 过后, 他见百姓放肆(可能是有些人仍不理会摩西的责备, 仍拜犊行淫, 继续犯罪),[4] 便呼吁人起来对付这些人, 结果利未人响应, 当天击杀了大约3千人(出32:25-29).

当我们读到这点, 我们可能责怪摩西过于严厉. 但有多少人想到, 要不是摩西如此行, 而任由公义的神亲自下手刑罚的话, 肯定死的人数不止3千人! 此外, 也有多少人料到(甚至做到), 摩西在这事之前和之后, 在山上为以色列人恳切代祷, 求神施恩饶恕他们呢?(出32:7-14, 30-35) 在下山前, 当神要灭绝犯罪的百姓, 使摩西的后裔成为大国时(出32:10), 摩西可以名正言顺地说: “人种什么收什么(加6:7), 犯罪受罚是应当的”, 接着就站在一旁, 让神击杀以色列人. 但他没有如此行, 反倒为他们代求. 过后, 摩西再度上山, 为百姓赎罪. 我们可以想象他俯伏在神面前, 流泪哀求, 说了这感人肺腑之言: “唉, 这百姓犯了大罪, 为自己作了金像. 倘或你肯赦免他们的罪, ……(摩西这时已泣不成声)…不然, 求你从你所写的册上涂抹我的名.”(出32:31-32). 这翻话使我们深感惭愧, 因我们可能以真理和公义为由, 严厉责备犯罪的人, 但却忘了在私下为他们流泪代祷. 求神怜悯我们!

 

(3) 总结

圣经还有许多例子, 表现加5:22所说的良善( agathôsunê ) ), 例如非尼哈击杀行淫的以色列人, 止息那杀了2万4千人的瘟疫(民25:7-13);[5] 尼希米严厉斥责和对付那些污秽神的殿, 干犯安息日, 及与异教徒通婚的以色列人, 以纠正这些引致神刑罚的错误(尼13章); 保罗当众责备彼得(矶法), 使福音的真理得到保守(加2:11-16); 但最显著的例子, 莫过于那表现最大恩慈( chrêstotês , 指温厚柔和)的主耶稣基督(参约8:10-11; 路7:47-50), 也彰显这良善( agathôsunê ))的特征, 例如把污秽圣殿之人严厉地赶出圣殿(约2:13-17), 及严厉地斥责法利赛人那假冒为善的罪(太23:13-36). 以上这些人为了神, 严厉对付罪恶, 纠正可怕的错误, 以获得“良善”的结果, 实在值得我们学习. 求神帮助我们, 先严厉对付自己的罪, 也帮助别人做到这点.

 


[1]               此字在新约圣经出现4次(罗15:14; 加5:22; 弗5:9; 帖后1:11), 皆译作“良善”.

[2]               参2001年6月份, 第19期《家信》的“本月主题: 多结果子 ¾ 恩慈”.

[3]               Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1992), 第63页.

[4]               有学者认为林前10:7所说的“起来玩耍”可指异教在拜偶像时常犯的奸淫.

[5]               林前10:8所说死了2万3千人, 是指“一天”的时间内所死的人数(8节); 而民25:9所说死了2万4千人, 则指死亡人数的总数(可能几天的死亡人数), 所以这两节并无冲突.



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