多结果子：“公义”

(1) 公义的定义

研究完圣灵所结的果子后, 我们将思考光明所结的果子; 弗5:9说: “光明所结的果子, 就是一切良善、公义、诚实. 在接下来的两期, 我们将研究光明所结的两种果子, 即公义和诚实. 让我们先思考何谓公义? 公义的原文是 dikaiosun ê {G:1343},[1] 指正确或公正的性格或品行. 概括而言, 公义可指符合或应顺某种道德的标准, 这标准包括个人所认同的内在性格, 或群体社会所接受的客观标准. 例如我们社会的法律声明不可杀人, 若某人杀了人, 他便不能符合这道德标准, 成为不义的犯法者.

(2) 公义的标准

神是圣洁和公义的源头. 圣洁是神的本质(essence), 而公义则是神圣洁本质的表达形式或方式; 例如神用洪水灭了不敬虔的世人, 却以方舟拯救了敬畏神的挪亚一家, 所以我们看见神公义的彰显 — 审判恶人, 拯救义人(创6-8章). 由于没有任何标准比神更正确, 更优越, 所以神是一切公义的最高与最终标准(创18:25). 换言之, 当谈论公义时, 我们不该靠世人那主观不定的道德标准, 乃靠神记载于圣经, 那准确不变的永恒标准.

在救恩方面, 世人无法靠自己的努力, 来符合神至高的公义标准(例如说谎就是不义的罪), 所以神宣告: “没有义人, 连一个也没有”(罗2:10). 但神却以“义的(主耶稣)代替不义的”(彼前3:18), 替我们偿还罪债. 由于主耶稣在十架上付清了人的罪债, 所以神宣布一个公义的标准: “叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生”(约3:16), 叫凡是信神以上所言的, 就因信称义(亚伯拉罕正是因信神的话语而获得称义, 创15:6; 罗4:3-16). 但犹太人因自以为义, “不知道神的义(即‘因信称义’的标准), 想要立自己的义(要靠‘因行为称义’的标准), 就不服神的义了”(罗10:3).

(3) 公义的重要

公义是维系着家庭、社会、国家的要素. 公义可令身处的社群更幸福安宁. 对一位基督徒而言, 公义是重要的, 因为义人:

1) 行事大有胆量: “…义人却胆壮像狮子”(箴28:1);

2) 祷告大有功效: “…义人祈祷所发的力量, 是大有功效的”(雅5:16);

3) 蒙神大大喜爱: “…耶和华喜爱义人”(诗146:8);

4) 蒙神大大赐福: “…因为你必赐福与义人…”(诗5:12);

5) 如青叶般兴旺: “…义人必发旺如青叶”(箴11:28);

6) 蒙神看顾高举: “他时常看顾义人, 使他们…永远要被高举”(箴36:7);

7) 苦难中蒙拯救: “义人多有苦难. 但耶和华救他脱离这一切”(诗34:19).

(4) 总结

活在这不义的世代, 身为基督徒的我们, 很可能会落入两种极端. 第一种极端是被不义的人和事所“同化”, 使我们不觉得这些人或事有何不对之处; 例如要考车时给予贿赂几乎已成为一种文化, 很多人都如此做, 有何不妥? 我们不做岂不自己吃亏? 但我们不可效法这个世界所行的(罗12:2), “那暗昧无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人”(弗5:12). 第二种极端, 则是因恶人而心怀不平, 以致行恶, 或以恶报恶. 但诗37:1-2说: “不要为作恶的, 心怀不平…因为它们如草快被割下…”; 雅1:20也提醒我们; “因为人的怒气, 并不成就神的义”. 所以求主帮助我们, 在这两方面保持平衡, 自己努力行义, 结出光明的果子 — 公义; 同时也有信心把不义者交给公义的神去管教惩罚, 因为主说: “伸冤在我, 我必报应”(罗12:19); 又说: “那行不义盖房, 行不公造楼 … 有祸了!”(耶22:13)

[1] { }括号内的编号是采用百年前司特隆(James Strong)制定的原文编号. 这编号最先使用于他的著作《司特隆圣经汇编》(Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible). 他将圣经原文的每一个字, 按字母顺序编上数字号码, 以方便不识原文的读者作参考之用. 此种编号现今为世界各著名原文工具书籍所通用. 在《家信》的文章中, { }括号内编号前的“H”指希伯来文字(Hebrew), “G”则指希腊文字(Greek).