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帖撒罗尼迦后书


(A)   书信的背景

使徒保罗写帖撒罗尼迦前书, 为要叫帖撒罗尼迦的信徒知道, 已死的信徒在主来的时候所遇上的事, 教训他们有关“召会被提”(参 帖前4:13-18). 不久, 他再执笔写后书, 当时帖撒罗尼迦的基督徒仍然受到严峻的逼迫, 甚至在使徒到访该城时, 敌挡福音的情况已相当严重. 其严厉程度甚至令某些人相信保罗所说的灾难时期已经到了.

这种信念受到传假道理的人所利用, 于是有人冒保罗的名写信, 又自称得到圣灵的启示, 把假道理公开教导人(说末世灾难已经到了). 帖撒罗尼迦后书正是为了安慰和抚定帖撒罗尼迦信徒的心所写的, 教导他们如何分辨灾难的时间, 指出圣经所称为的“主的日子”并未临到. 保罗再三强调除非某些事件发生, 这日子才会到来.

(B)   书信的结构

(1)   受逼迫的圣徒 (1:1-12)

(2)   受困扰的圣徒 (2:1-17)

(3)   有忍耐的圣徒 (3:1-5)

(4)   有问题的圣徒 (3:6-15)

(5)   结语 (3:16-18)

(B.1)   受逼迫的圣徒(1:1-12)

本章的安慰是给那些受逼迫的信徒, 那些为神的国受苦的人(帖后1:5). 在受苦之际, 他们心中会发出某些疑问.

(1)  疑问(1): 不可报复吗? 能否向折磨他们的人采取报复行动? 答案是: 主会报应那些搅扰或逼迫他们的人. 他们也曾想过为什么现在主不这样做. 保罗强调, 主是公义的, 必成就这事. 只有主知道如何审判, 并以公义的态度和适当的刑罚施行审判(帖后1:5).

(2)  疑问(2): 谁向这些人施行审判? 答案: 主会亲自执行审判, 并保证完全公义(帖后1:5).

(3)  疑问(3): 受审的对象是谁? 答案: 审判是对付“那不认识神, 和那不听从我主耶稣福音的人”(帖后1:8)

(4)  疑问(4): 何时发生? 答案: 就是当“主耶稣同祂有能力的天使, 从天上在火焰中显现”报应罪人的时候(帖后1:7). 这不是发生在灾难前的“召会被提”之时, 而是主耶稣在灾难时期结束时从天降临地上的时候. 那时, 祂会在“祂圣徒的身上得荣耀”(帖后1:10).

与此同时, 信徒的责任就是要放心, 不要心怀不平, 因知不义的事肯定会受到对付, 神“用大能成就你们一切所羡慕的良善”(帖后1:11). 当我们环顾现今这个不虔的世界, 看见处处不仁不义, 人普遍否认主的权柄, 颠倒是非黑白, 所以我们要抓紧这个事实  —  在将来的一日, 主一定会来刑罚罪恶和一切犯罪的行为.

(B.2)   受困扰的圣徒(2:1-17)

(1) 信中的解释(2:1-12)

(a)  撒但(魔鬼)带来的攻击(2:1-2): 帖撒罗尼迦的信徒受到困扰, 因为正如上文所提及的, 有错误的教训传到他们那里. 有人自认获得圣灵感动和启示的话, 又有人自称有神的话语和教训, 也有一封自认是保罗所写的书信. 这些人和教训断言主的日子已经来到, 而帖撒罗尼迦信徒当时所受的苦正是其中的部分. 保罗列举连串原因. 说明这是不可能的.

(b)  撒但(魔鬼)来临的先兆(2:3-10): 撒但来(指撒但来到地上全面掌权, 启12:9-13)必有先兆, 即大罪人的显现, 他模仿主耶稣在大能和荣光中显现.

  1. 在那日子未到以先, 必有“离经背道”(离道反教)的事, 这时人的心地刚硬, 处处敌挡神(帖后2:3).
  2. 大罪人必须显露; 这人最后会坐在耶路撒冷的殿中, 自称是神(帖后2:4). 到那时候, 撒但的目的将要实现, 这目的早在伊甸园就显露, 他承诺夏娃说“你们便如神…”(创3:5). 这是人最终所犯的罪  —  自称是神! 古代的哲学和现代的“新纪元运动”(New Age Movement)都宣称在人的里头带着神的部分(隐藏着神性), 大罪人把这理论推至罪恶的巅峰, 自认本身就是神.
  3. 今天在信徒里面居住的圣灵, 正拦阻着这罪恶洪潮的泛滥(帖后2:7).

(c)  撒但(魔鬼)迷惑的结果(2:11-12): 结局令人难过, 因为那些“不信真理”的人将“信从虚谎”, 就是相信大罪人是神. 由于篇幅所限, 不容详述. 读者只需认识这可怕的末世灾难时期一共七年, 期间发生离经背道的事.

(2) 信中的鼓励(2:13-14)

眼见这些将来的事, 既知道神“从起初拣选了”他们(帖后2:13), 这对信徒而言是何等的鼓励啊! 这将临到地上关乎神的忿怒, 及人自称为神的事, 不会在召会被提之前出现, 因这些事发生以先, 帖撒罗尼迦前书第4章所说的“召会被提”一事必先成就【注: 帖后2:13的“能以得救”不是指信徒的灵魂将会得救, 而是指其上文(帖后2:3-12)所论到有关七年灾难的种种危险, 即主耶稣会从天降临拯救他们脱离这将来的忿怒, 参 帖前1:10)】.

(3) 信中的劝勉(2:15-17)

面对这一切, 信徒必须站稳, 并持守所有一次交付他们的教训 (帖后2:15; 原文作“传统”, traditions, 指使徒的传统). 这些教训是在帖撒罗尼迦前书里面所记载, 又在他所写的后书里面, 并那些与保罗教义相符的教训里面, 这一切都是信徒应当忠心遵行与传递的教义. 那些寻求走在忠心之道的人, 处于这样的逼迫下, 将得着主的安慰和帮助.

(B.3)   有忍耐的圣徒(3:1-5)

(1)  他们的祷告(3:1-2): 保罗请求他们代祷, 尽管他们处于逼迫中, 保罗仍然请求他们记念他, 并为那些搅扰他们的问题祷告. 保罗没有请他们为自己的舒适祷告, 乃为福音所受的捆缚祷告. 不信和罪恶之人寻求拦阻福音工作, 所以保罗恳求圣徒以祷告的力量相助, 使传扬基督的工作得以顺利进展. 我们在此学到的功课是: 要在祷告中超越自己的环境, 并在祷告中记念那些有缺乏的信徒和属神的事工.

(2)  他们蒙保守(3:3-4): 他们得蒙保守也是主所关注的事, 但保罗深信主是信实的, 必坚固他们, 保护他们. 他深信他们必顺服此书信上的劝勉. 他们是在主里面(信靠主和顺服主的道), 所以将认识他所教导的真理.

(3)  他们的忍耐(3:3-4): 他们百般的忍耐和忍受苦难, 是与他们渴望彰显神的慈爱之态度有关. 当逼迫排山倒海般临到, 信徒很容易失去这种态度. 神的慈爱和基督的忍耐会装备他们去面对保罗所提及的种种困难, 并他接下去将要提到的问题(参下文).

(B.4)   有问题的圣徒(3:6-15)

(1)  保罗命令不与他们相交(3:6-9): 有些信徒拒绝工作, 理由是主将快来, 再无必要去劳苦工作, 只需等候主的再来. 保罗称这些圣徒为“不守规矩的”, 必须受到处分, 因他们的品行对召会的见证产生不良的影响. 保罗吩咐其他圣徒不可与这一类的圣徒交往, 其中牵涉社交上的接触, 但不是把他们赶出召会, 乃希望因此促使他们认识自己是“不守规矩”(原义是“步伐不一致而导致混乱”)的人.

(2)  保罗命令不给他们援助(3:10-11): 这种圣徒不该收到任何经济上的援助, 好叫他们反省自己的行为, 并且悔改, 亲自做工, 供应己需.

(3)  保罗命令他们勤劳工作(3:12-13): 保罗吩咐召会停止给予他们援助, 他们要亲手做工, 才可吃饭. 不用说, 这些劝勉并不包括那些无法工作的圣徒, 就是那些可能因健康因素或真的找不到工作而没有工作的人. 在这些情况下, 召会有责任援助生活困迫的信徒. 

(B.5)   结语(3:16-18)

此书信完结时, 保罗坚定地提到从主而来的平安和恩惠(3:16,18), 这是他们胜过困境的能力资源. 此外, 保罗也请他们认清他在此书信上的笔迹, 以便认出其他冒他名所写的书信.[1]


[1]               上文改编自“帖撒罗尼迦后书简介”(译自 Believer’s Magazine). 载《恩言》2003年7/8月刊, 第13-16页.

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