所罗门(下):他的敬拜、财富和女人

(文接上期)

(C) 所罗门的敬拜(Worship) (王上8:1-25)

所罗门“为耶和华”建了一座最好的建筑物(王上6:2), 它的名称为“耶和华的殿”(原文: 耶和华的家, KJV: the house of the Lord, 王上6:1), 表明它乃是神的居所. 若无神的同在, 圣殿不过是一座外表荣美的空壳. 可是一旦祭司把约柜小心翼翼地安置在至圣所, 圣殿就成为名符其实的“神的家”(王上8:6-11).[1] 新约教导我们地方召会就是“神的家”(KJV: the house of God; 提前3:15). 当主耶稣在地上的日子, 他的存在总为人知. 某次他在屋里, “人听见他在房子里”(可2:1). 在另一个场合, 主耶稣“进了一家, 不愿意人知道, 却隐藏不住”(可7:24). 我们必须祷告, 祈求他的荣光仍然充满他的家(译者注: 主耶稣在太18:20应许说, 他会在奉主名聚会的地方召会当中, 而我们应该遵守他的道、高举他的名, 让他的荣光充满他的家; 太18:20).

当“所罗门当着以色列会众, 站在耶和华的坛前”, 向天举手祷告时(王上8:22), 他关注这“殿的神”过于“神的殿”. 他在那里敬拜神. 我们发觉以下几件事:

1) 他欢庆神的独特(the Uniqueness of God): “耶和华以色列的神啊, 天上地下没有神可比你的!”(王上8:23); 以色列的神是 “普天下(的)主”(KJV: the Lord of all the earth; 书3:11,13). 他现今仍然是“世界之主”(KJV: the God of the earth; 启11:4). “惟耶和华是真神, 是活神, 是永远的王”(耶10:10). 所以我们必须以“虔诚、敬畏的心”来到他面前(来12:29).

2) 他欢庆神的信实(the Faithfulness of God): “向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了. 你亲口应许, 亲手成就, 正如今日一样”(王上8:24). 新约提醒我们, “神的应许, 不论有多少, 在基督都是‘是的’. 所以借着他也都是实在的(“实在的”原文作“阿们”)”(林后1:20). 很快的, 我们将回顾一生的道路, 说道: “耶和华应许赐福…的话, 一句也没有落空, 都应验了”(书21:45).

3) 他欢庆神的伟大(the Greatness of God): “神果真住在地上吗? 看哪, 天和天上的天尚且不足你居住的, 何况我所建的这殿呢?”(王上8:27) 我们千万不可认为神像“我们当中的一人”(one of us). 我们应该高呼“你何伟大!”

那位“比所罗门更大”的主耶稣基督(太12:42)也带领他的子民敬拜: “我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你”(来2:12).

(D) 所罗门的财富(Wealth) (王上10:14-29)

所罗门的智慧、工作和敬拜使他成为一位富足的人. “所罗门王的财宝与智慧, 胜过天下的列王”(王上10:23). 所罗门的巨大财富是因为他深切关注及关怀神的子民. 不像“蚂蟥”(horseleach)的两个女儿, “常说: 给呀! 给呀!”(箴30:15). 所罗门求神给智慧的目的, 是要去“判断你的民, 能辨别是非”, 结果他领受了神所赐的“富足、尊荣”为赏赐(王上3:9-13). 神绝不亏欠人: 他会大大赏赐那些让他在生命中居首位的人. 不过我们不可认为, 为神牺牲的事奉一定会换来物质的财富. 对于属地的人确实这样, 他们所追求的只是属地的财富, 但对“属天的国民”(腓3:20), 他们的财富是在别处. 他们“只要积财宝在天上”(太6:20).

所罗门的物质财富提醒我们所拥有的属灵财富(参王上10). 它们是:

1) 它们是丰富的(It was abundant): “所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得. 另外还有商人和杂族(“杂族”在历代志下9:14是“亚拉伯”)的诸王, 与国中的省长所进的金子”(14-15节). 何等丰富! 到处都有黄金(16-21节). 我们必须紧记我们属灵财富的丰富.

2) 它们是特优的(It was superior): 不只是黄金, 而是“最好的金”(best gold, 18节)和“纯净的金”(pure gold, 20节).[2] 我们在“利巴嫩林宫”里找不到银的器皿, 因为在“所罗门年间, 银子算不了什么”(21节). 神没有赐下次等的福气. 神所赐的福像他爱子一样, 都是“说不尽的恩赐”(林后9:15).

3) 它们是多样化(It was varied): 当所罗门和希兰的船只一同航海归来时, 它们“装载金银、象牙、猿猴、孔雀”(22节). “普天下的王都求见所罗门, 要听神赐给他智慧的话. 他们各带贡物, 就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马, 每年有一定之例”(24-25节). 读以弗所书时, 不难发现我们属天的财富也是多样化的. 神在基督里“拣选… 预定… 悦纳”我们(弗1: 4,5,6);[3] 又如保罗在弗1:7所说: “我们借这爱子的血得蒙救赎, 过犯得以赦免, 乃是照他丰富的恩典.” 感谢神, 那位“比所罗门更大的”(即主耶稣基督, 太12:42)使我们富足, 远超我们所能想像、所能测度的(比较林后8:9).[4]

(E) 所罗门的女人(Women) (王上11:1-25)

还未对所罗门的失败大感惊讶之前, 我们每人必须谨记本身都有邪恶的潜能. 使徒保罗这样提醒我们说: “又当自己小心, 恐怕也被引诱”(加6:1). 所罗门生命的结尾篇章是一幅可悲的图景, 列王纪上第11章一开始就这样描述: “所罗门王在法老的女儿之外, 又宠爱许多外邦女子, 就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子.” 他忘了神的警告: “你们不可与她们往来相通, 因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神”(王上11:2). 结局果真如此! 所罗门的心被诱惑, 去随从她们的神(王上11:3-8). 我们很难相信那曾如此敬畏神的所罗门, 竟然为了西顿人的女神亚斯他录(Ashtoreth)、亚扪人的神米勒公(Milcom)、摩押的神基抹(Chemosh)和亚扪人的神摩洛(Molech)建筑祭坛, 并敬奉这些外邦妻子所崇拜的神(王上11:5,7).

圣经每一处都谴责拜偶像的事, 对神的百姓而言, 神更是严厉斥责拜偶像的罪, “耶和华向所罗门发怒, 因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神”(王上11:9). 把我们的爱慕放在偶像身上, 实为一件严重的错误, 我们决不可轻看其可怕后果. 从神对以色列所说的话, 我们可察觉到神的忧伤, “你幼年的恩爱, 婚姻的爱情, 你怎样在旷野, 在未曾耕种之地跟随我, 我都记得”(耶2:2). 但不久, 他们“将他们的荣耀换了那无益的神”(耶2:9).

拜偶像的起因与它的后果同样严重,[5] 我们必须认真看待. 如果我们对基督的爱已经减退, 就算我们脱离“不洁净的物”(林后6:17), 也不能荣耀神. 主耶稣称赞以弗所的信徒所表现出的坚持与忠诚, 但却责备他们对他缺乏真爱, “有一件事我要责备你, 就是你把起初的爱心离弃了”(启2:4). 令我们惊讶的是, 所罗门失去对神的爱, 导致他失去大部分的国土(王上11:11-13), 并且以弗所的信徒若没有对基督恢复“起初的爱心”, 整个灯台(召会和其见证)将从原处挪去(启2:5).
难怪所罗门(是的, 正是所罗门)写道: “你要保守你心, 胜过保守一切, 因为一生的果效是由心发出”(箴4:23).

那位“比所罗门更大的”(即主耶稣基督, 太12:42)说: “我将耶和华常摆在我面前, 因他在我右边, 我便不至摇动”(诗16:8).[6]

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附录: 有关财富和女人的名言语录

1. 在世界上, 金钱是价值的标准… 然而, 不独是在这世界的国度, 甚至在天国里也是这样, 一个人要以他的金钱来衡量他, 不过, 是在不同的原则下被衡量. 这世界问: 他拥有“什么”? 主耶稣却问: 他“怎样”去使用它? 世界重视赚取金钱; 主耶稣却重视施予金钱. 但即使一个人施予金钱, 世界仍问: 他施予“什么”? 主耶稣却问: 他“怎样”施予? 世界重视金钱和数量; 主耶稣却重视人本身及他的动机. — 慕安德烈(Andrew Murray)

2. 所罗门被奴役的第一个环节, 就是娶了埃及法老的女儿(埃及代表奴役之家, 就是神先前拯救他百姓脱离之地). 离开了“分别为圣归神”的安全地带, 所罗门踏入了肉体情欲的危险地带, 结果“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”(王上11:3). — 霍金(C. E. Hocking)

3. 与一个好女人结婚是生命暴风雨中的避风港; 与一个坏女人结婚则是港中的暴风雨. — 辛尼加

[1] 王上8:6,10-11: “祭司将耶和华的约柜抬进内殿, 就是至圣所, 放在两个基路伯的翅膀底下. … 祭司从圣所出来的时候, 有云充满耶和华的殿(殿原文作“家”); 甚至祭司不能站立供职. 因为耶和华的荣光充满了殿.”

[2] 中文圣经《和合本》把这两节都译作“精金”, 但两者在希伯来原文是不同的字, 前者是“炼净的金子”(refined gold), 后者则是“纯净的金子”(pure gold).

[3] 弗1:6的“这恩典是他在爱子里所赐给我们的”, 按原文应译作: “使我们在爱子里得蒙悦纳.”

[4] 保罗在林后8:9说: “你们知道我们主耶稣基督的恩典: 他本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因他的贫穷, 可以成为富足.”

[5] 拜偶像的起因往往是因为失去了对神的爱慕; 失去“起初的爱心”将导致人移情别恋, 转而敬拜偶像.

[6] 上文译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day with Bible Characters (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 1999), 第156-158页. 虽然诗篇16篇的作者是大卫, 但这篇诗是“弥赛亚诗篇”, 预表弥赛亚主耶稣, 所以第8节的“我”可指主耶稣基督.