教派主义的罪恶：第二十三章：救世军 (The Salvation Army)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

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救世军 (The Salvation Army)[1] 不单获得基督徒 , 更是全球非基督徒的尊重 . 这是因为它在很多领域和层面 , 特别是在那些 “不幸和被弃的人”当中 , 所进行的慈善和社会福利活动 . 在这些活动上 , 它配得我们的称赞 , 是其他基督徒在 “向众人行善” 方面 , 也该效法的对象和榜样 .[2] 不过 , 我们现在所要讨论的 , 是有关它对神的话语所持的立场 .

救世军的创始人是威廉 . 布斯 (William Booth) . 他先前是一位循道会 (Methodist) 的牧师 . 起初他的目的是在伦敦东部的贫民区进行慈善的工作 , 作为教会事工的增补 ; 可是过了不久 , 这组织决定成为一个分开的公会 . 原本这组织是为要成为一个基督徒布道团 (Christian Mission) , 却在较后组织成一个军团 , 以布斯 (Booth) 为将军 .[3] 新加入者成为见习兵 (cadets) , 在军训学校和学院里受训 , 毕业后成为中尉 (lieutenants) 或上尉 (captains) , 并在较后有机会升级到更高的等级 . 在这方面 , 救世军可比作主教制教会的制度 (episcopal church system) : 主教、大主教、红衣主教 (cardinals) 和教皇 (pope) 的职位 , 只是被少校 (majors) 、上校 (colonels) 、事务官 (commissioners) 和将军 (general) 的名称所取代 .

救世军在组织上的效率 , 并在努力改善人类苦难上的成就 , 不该蒙蔽我们的眼睛 , 使我们看不到一个事实 , 即每一位在那组织里的基督徒 , 都以承认人的权柄来取代基督本身的权柄 , 违背了神的话语 . 关于它的组织方式 , 我们记得基督所说的 : “你们知道外邦人有君王为主治理他们 , 有大臣操权管束他们 . 只是在你们中间不可这样”(太 20:25-26) . 在救世军里 , 将军拥有绝对的权柄 , 每位军官都要服从 ; 所有救世军的等级里 , 都实行这种绝对服从权柄的原则 .

在教义方面 , 很多基督徒会大吃一惊 , 因为甚至在信仰的基要真理上 , 救世军严重地迷失了正确的方向 . 已故的斯坦利 (Chas. Stanley , 一位生活虔诚和受到良好教导的基督徒 ) , 在他所著的小册子中论及这事时指出 , 救世军的教导 , 正如它的将军所写 , 并由总部所出版的《救世军的教义和纪律》(The Doctrines and Discipline of the Salvation Army) 一书所表明的 , 在很多方面与特伦特会议 (Council of Trent) 所解释的罗马教会之教导相似 . 已故的艾朗赛 (H.A.Ironside) , 一位闻名的圣经教师 , 在他所著的《圣洁 : 真实与虚假的圣洁》(Holiness : the False and the True) 一书中也指出 , 救世军在成圣课题上的教导 , 是何等的错误 .[4]

以上引证救世军所出版的刊物中 , (救世军) 将军清楚指出 , 他不信借着基督的死和复活 , 能白白获取完美的称义 . 然而 , 这点却是每位真正信徒 , 因着相信救主而肯定获得的福气 . 他也清楚表明 , 他不信所有信徒能在现今享有永生的恩赐 . 他也不信圣经所教导有关新的出生 (new birth) 和新造的人 (new creation) . 可是每位信徒都知道 , 这乃是圣灵在信徒里面工作的效果 .

在属灵工作方面 , 所有熟悉救世军的人 , 必会察觉到他们当中许多的 “悔改归主”, 都属暂时性 , 不能令人满意 . 这是他们那有欠妥当的教义所产生的直接后果 . 根据布斯将军 (General Booth) 的教义计划 (scheme) , 救恩是罪人悔改 , 并一生努力追求圣洁的结果 . 关于悔改归主 , 他说 : “它 好像 是重新再来 ; 好像是 成为一个新造的人 ; 好像是 重生 … 它是 非常不完美的 .”(参他以上的著作《救世军的教义和纪律》, 第 50 页) 圣经明说 : “若有人在基督里 , 他就是新造的人 . 旧事已过 , 都变成新的了” (林后 5:17) . 再者 , 圣经也说 : “你们蒙了重生 , … 是借着神活泼常存的道”(彼前 1:23) . 然而 , 布斯将军却表示它 (指悔改归主方面) 只不过 “好像是”那样 , 认为重生并非属神的工作 , 因它是 “非常不完美的 ”.

由此可见 , 实际的情况是很可悲的 . 在那称为 “救世军” (英文原称 “救恩的军队”, The Salvation Army) 的组织里 , 救恩的真理竟然普遍上不被正确地教导和知晓 . 只有那些看得比救世军正式教义更远的人 , 才正确地传扬救恩的福音 . 关于永生 , 布斯将军本该教导说它是神白白的恩赐 , 给予一切相信的人 , 正如圣经所教导的 . 但他却教导说神只把永生给予那些忠心和坚持到底的基督徒 .

忠心的标准是什么呢 ? 肯定地 , 救世军在这方面 , 并不按照圣经 , 也不顺服主的命令 . 因我们的主在他的大使命中 , 吩咐我们使万人作门徒 , 为他们施浸 , 并教训他们遵守主的一切吩咐 (太 28:19-20) ; 这当然包括领受主的晚餐 . 不过 , 在布斯将军的教义书籍中 , 我们读到 : “救世军是否认为受洗是必须履行的义务呢 ? — 绝对不是 . 救世军认为只有一种洗礼对救恩是重要的 , 那就是圣灵的洗”(第 26 段 , 第 3 点) . 此外 , “主的晚餐对成为救世军会员或救恩是否重要呢 ? — 肯定不是 .” “有关主的晚餐 , 救世军的教导是什么呢 ? — 当守主的晚餐能对我们军士的信心大有帮助时 , 我们便推荐遵守它”(第 26 段 , 第 7 和第 8 点) . 我们不得不承认 , 这些话使我们震惊万分 ! 我们是否该在受洗的事上顺从主呢 ? 布斯将军回答 : “绝对不是”. 我们是否该遵守主的晚餐 , 顺从主 (在被卖的夜晚) 那仁爱的最后要求呢 ?(林前 11:23-26) 布斯将军回答 : 这 “肯定不是”重要的 , 但若有人觉得它有帮助 , 它才值得被推荐 .

这些例子总结了布斯将军对圣经的态度 . 在救世军中 , 圣经的权柄不是绝对的 , 但布斯将军的权柄却必须服从 . 救世军把大部份神的真理完全撇弃一旁 . 我们可说神对于他百姓的计划 , 例如召会里的交通 , 擘饼和受浸的条例 , 讲道的事奉等 , 都全被救世军所废弃 , 取而代之的是人所发明的组织 . 不管救世军成就了多少善事 ,[5] 我们知道在基督的审判台前 , 对主和他话语全面的忠心 , 才是有价值的 .

[1] 译者注 : 《家信》并没依照原书的文章次序来刊登书中的文章 , 乃是依照各篇文章所讨论的教派年代来刊登 , 以方便读者分辨不同教派的年代顺序 .

[2] 译者注 : 今日救世军散布在全球 74 个国家 , 共有 2 百万名会员 , 及 25,039 位全时间军官 (full-time officers) . 按 1970 年的统计 , 救世军的服务有 : (1) 提供 2 千万个廉价食物 ; (2) 提供 1 千万个宿舍床位 ; (3) 协助找回 7,035 位失踪人士 ; (4) 照顾 19,722 名未婚母亲 . 此外 , 救世军也拥有 40 间普通和专科医院 , 照顾了 14 万 8 千名病人 . 参 J.D. Douglas (gen.ed.), The New International Dictionary of the Christian Church (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), 第 875 页 .

[3] 译者注 : 布撕 (William Booth) 于 1865 年在伦敦东部成立 “基督徒布道团”(Christian Mission) . 此布道团于 1878 年正式取名为 “救世军” . 救世军的基要信仰包括 : (1) 相信圣经是神所默示的 ; (2) 相信 “三而一” (三位一体) 的神 ; (3) 相信灵魂不死 ; (4) 相信身体复活和末日的审判 ; 救世军的教义特点是倾向阿米尼乌斯派 (Arminian, 即强调人的自由意志) , 及追求 “圣洁”的经历 , 但不注重洗礼和擘饼 ; J.D. Douglas (gen.ed.), The New International Dictionary of the Christian Church, 第 875 页 .

[4] 译者注 : 由于过分不当地强调人的自由意志 , 要人 靠己 的意 志和 努力 来追 求圣 洁 , 结果扭曲了圣经所教导的真正圣洁 . 结果 , 救世军的组织里出现许多虚假错谬的圣洁 , 这是艾朗赛 (H.A. Ironside) 的亲身体验 . 他于 16 岁时加入救世军 (成为见习兵) , 经过多年努力 , 升作 “中尉”(Lieutenant) , 一年后再升作 “上尉”(captain) . 可是过后 , 他发现救世军的 “圣洁运动” 是错误的 , 使多人心灵崩溃 , 跌倒后退 , 甚至离开这个组织 . 因此艾朗赛较后也离开救世军 . 参 H.A. Ironside, Holiness : the False and the True (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1912), 第 21-40 页 .

[5] 译者注 : 关于从事慈善和社会福利的工作 , 魏斯比 (Warren Wiersbe) 提醒我们 : “每个问题的核心仍是人心的问题 ; 而人心的问题唯有借福音才能解决 . 把精力时间都花在专心致力某些个人运动 , 却把大使命忽略了 , 就正中了敌人下怀 .”

编后记：

曾有读者阅读以上文章后，留言认为这篇文章并不正确地反映现今的救世军情况，不该刊登此篇文章破坏救世军的美好见证。以下是我们的答复：

XX, 你好, 谢谢你的留言, 给我们回应.

首先, 我们要声明立场: 救世军在社会关怀方面的付出是有目共睹的, 也是我所敬重的. 身为教师的我, 也曾带领学校学生参观马六甲的救世军事工, 并带领学生参与帮助和教导弱智儿童. 对于救世军所做的社会关怀事工, 我们诚心感谢神.

我们所刊登的这篇文章, 是编译自Andrew Stenhouse所著的 The Sin of Sectarianism (Palmerston North, New Zealand: Stenhouse Book Trust, 1957). 此书作者所写的, 是当时他普遍看到有关救世军的情况(在上个世纪50年代), 论到救世军普遍上不严格遵守洗礼和圣餐(主的晚餐, 林前11:20; 或称“擘饼聚会”, 徒20:7). 但这两件事是极其重要的! 众所周知, 洗礼肯定是主的大使命中的第二件大事(太28:19-20), 而守圣餐则是主的吩咐(“你们应当如此行, 为的是记念我”, 林前11:24-25), 肯定包括在大使命的第三件大事: “凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守”(太28:20).

由于洗礼和圣餐在主的心意中是极其重要的, 所以各大宗派一般的信条中都会论及这两件事, 表明他们注重主这这方面的吩咐和大使命. 但救世军却没有将之列入他们的教理, 例如由 Francis P. Jones所著, 汤清所编译的《历代基督教信条》(Confessions, Catechisms and Church Councils)一书, 在第438-444页中记载“救世军的教理”(438-441页)和“救世军战争条例”(441-444页). 我们发现完全没有提到遵守洗礼和圣餐一事. “细查救世军的教理… 基督教的洗礼和圣餐在救世军中如在贵格会中一般没有地位”(引自《历代基督教信条》, 第439页).

此外, “维基百科”在有关“圣餐礼”一文, 如此论到圣餐和洗礼在救世军的地位和情况: “持守圣餐礼, 但只在特定节目, 因其现在不为人施行水礼, 宣誓礼代替. 凡愿蒙恩者皆可凭信可以领圣餐” (引自https://zh.wikipedia.org/zh/圣餐礼#.E6.95.91.E4.B8.96.E8.BB.8D ). 基督徒应该在“七日的第一日”(主日, 星期日)守圣餐(参徒20:7), 而非“只在特定节日”. 另一方面, 以宣誓礼代替主的大使命 — “…给他们施洗”(太28:19), 这肯定违反了主在圣经中所表明的心意.

事实上, 救世军已公开承认他们不注重洗礼和圣餐, 因救世军出版一本书, 名为《救世军人对圣礼的见解》, 书中清楚说明救世军为何不再施行“水礼和圣餐礼”. 此书引述圣经及多位神学家的论证, 说主耶稣从来不曾为人施行水礼(这可能是对的), 也未曾命令祂的门徒以水礼去救人(这肯定是对的), 但这不表示新约的基督徒不必遵行这两件事. 按照圣经的教导, 洗礼和圣礼根本不是为要拯救人的灵魂, 而是为神向世人作见证. 水礼见证受洗的人已经与主同死、同埋葬、同复活(罗6:3-6), 守圣餐则是记念主和向人宣告主的死(林前11:24-26; 26节“表明主的死”原文意即“向人宣告主的死”). 这样的见证是极其重要的, 也包括在主的吩咐里面 — “作我的见证”(徒1:8); 换言之, 我们要借着传福音见证主, 也借着圣礼更具体可见地见证主.

有者引述林后3:6 (“…不是凭着字句, 乃是凭着精意; 因为那字句是叫人死, 精意是叫人活”)来强调不必遵守外在的圣礼, 这样的看法是断章取义的误解和曲解经文. 此节的“字句”在狭义上是指“旧约的十诫”(林后3:3: “不是写在石版上”)”, 在广义上指“属于旧约律法的职事”(林后3:7: “ 那用字刻在石头上属死的职事”), 总之是指旧约的摩西律法或与之有关的职事, 但水礼和圣餐是在新约时才设立的, 肯定不是包括在林后3:6所指的“字句”里, 所以我们不可断章取义, 张冠李戴.

最后, 我们在次强调我们的立场: 救世军所做的社会关怀是值得赞许的. 但我们所刊登的文章并非要抹杀救世军这方面的贡献, 只不过要忠于主的道, 强调洗礼与圣餐是信徒所必须遵行的. 文中作者Andrew Stenhouse是描述上个世纪救世军的情况, 而按照救世军的教理和一般所得的资料, 救世军整体而言仍然持守这样的立场. 然而, 如果救世军今日已在洗礼和圣餐方面改变立场 — 重视与遵行圣经所教导的洗礼和圣餐, 我们将为此感谢神, 也麻烦你给我清楚知道此事(请列明证据, 如在什么时候, 什么地方, 以什么方式, 作出怎样的改变等等), 我们将会在所刊登的文章中作出备注, 表明这方面的改变. 为此, 我们感激不尽.

家信文库主编敬上

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