教派主义的罪恶：第十一章：天主教主义的发展 (The Development of Catholicism)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

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当天主教的制度逐渐发展 , 它的领袖们越来越妄自尊大时 , 越来越多忠心的基督徒与它分开 . 那些为要保守使徒教训的纯真性与简易性而分开的人 , 有时被挂上看似教派的名称 . 这些名称往往不真正地属于他们 , 也不被他们所接受 . 有些时候 , 当一位领袖或教师在他们当中兴起时 , 他的名将被用作一个教派的名称 . 所以孟他尼主义者 (Montanists) 是从孟他奴斯 (Montanus) 而得名 . 孟他奴斯于主后 156 年开始教导 , 反对当时在众教会里的世俗化 , 和众监督日愈加增的控制权 . 早在第三世纪初期 , 著名的作者特土良 (Tertullian) 与大公教会的制度分开 , 参于孟他尼主义者 . 他反对当时所提倡的为婴孩施洗之礼 (infant baptism) , 并其它与圣经实践背道而驰的事物 . (参 De Baptismo VIII, 被苏特 [A. Souter] 译成英文)

那些脱离这有组织性的教会团体 (organized ecclesiastical body) , 或早就保持独立的信徒也被套上其它名号 . 例如迦达尔斯 (Cathars) (意为清教徒) 和诺洼天斯 (Novatians) , 取自在他们当中的领袖诺洼天 (Novatian) 之名 . 这类分开的基督徒 , 或基督徒的会众 , 是非常之多 , 并继续广泛地传播 . 但他们不该被认为是有组织性的团体 , 正如现代公会或宗派一般的形式 . 他们的存在正是反对众教会的组织 . 它们无疑地乐意被简称为基督徒 . 若没有组织制度的存在 , 那便没有需要有教派的名称 ; 可是那些持有教派立场的 , 不但他们本身采用某个名称 , 也坚持把某个名称挂在那些持守圣经简纯性的立场之会众身上 , 以免后者那无教派的立场 (non-sectarian position) 定了他们的罪 .

在君士坦丁 (Constantine) 的 “悔改归主”和胜利之前 (主后 312) , 大公教会和非大公教会 (non-Catholics) 都受到异教的罗马政府所逼迫 . 不过当君士坦丁继承大权后 , 整个局势便完全转变 . 不但大公教会的团体不再受到逼迫 , 反而升到有权柄逼迫他人的位置 . 君士坦丁本身根本不明白何为属灵的悔改归主 . 对他而言 , 那有组织性的教会制度便是基督信仰 . 他与正式受委任的领袖 , 即主教 (bishops) 来往 , 借这迎合他胃口的方式 , 来处理基督徒 . 不久 , 这些主教便被政府授权去迫害他们所不喜欢的人 . 他们也很快地显露逼迫的精神 , 那是天主教制度所持有的特征 .

在四世纪中叶 , 一位著名的西班牙人 , 名叫培利司里安 (Priscillian) 悔改归主 , 成为圣经的爱慕者 , 并开始教导他人 . 他强调圣洁的生活 , 才能表明悔改归主的真实性 . 但不久 , 那些未真正悔改归主的神职人员便群起反对他 . 许多人被他所发动的运动所吸引 , 包括不少的知识份子 . 可是益太古司 (Ithacus) 主教以他们行法术和不道德的事来诬告他们 . 培利司里安和其它六人被教会下令处死 , 其中包括声誉出众的贵妇欧曹露丝亚 (Euchrotia) . 虽然天主教会极力寻求烧毁培利司里安的一切作品 , 但有一些仍然被保存下来 . 这些作品证明他是位生活圣洁 , 教导纯正的人 , 并只寻求呼吁人们脱离世俗的生活 , 转向真正基督徒经历的真实性 .

从那时起 , 天主教无情的迫害和流血的悲惨故事便开始了 . 这可悲的景况持续了几个世纪 . 天主教不断地采用同样的政策 . 不但它杀害那些为圣经真理而热心的圣徒 , 还制造毫无根据的控诉来诬告他们 .

当政治的力量在大公教会的团体中越来越强 , 等级制度越来越发展时 , 它的属灵性质便退化 . 那称为基督徒的召会 , 本应该纯化异教的政体 , 但却与它结合 . 大公教会非但无法影响它 , 反倒被它世俗化 , 成为异教 . 至今这异教主义仍然存留 .

神职人员 (clergy) 现今被称为祭司 . 这祭司的职份是按照罗马异教的模式 . 肯定的 , 基督没有设立任何祭司 , 整个大公教会的祭司职份所扮演的中保角色之概念 , 与基督信仰是毫无关系的 . 希伯来书告诉我们 , 基督的一次献祭带来了永远的功效 , 并教导我们 , 他本身就是祭司和祭物 . 他进入属天的圣所 , 在那儿为我们显现在神面前 ; 基督徒不承认其它祭司 . 在初期的召会中 , 祭司是不存在的 . 无论是执事 (或作仆人) 的职份 , 或是长老 (或作监督) , 都与祭司的功用无关 . 祭司是一位献祭者 (比较法文的同义词 , 即 “sacrificateur”) , 无论长老或执事 , 都不是献祭者 . 所以天主教必须发明一个理论 , 说在庆祝主的晚餐时 , 基督不断地重覆献祭 . 但是既然晚餐与祭物有明显的差异 , 圣经的名称 (即主的晚餐) 也必须被丢弃 , 取而代之的是 “弥撒的献祭”(the sacrifice of the mass) .

毅斯洛 (Hislop) 在其著作 “两个巴比伦”(The Two Babylons) 中 , 清楚指出异教的信仰和实践是如何逐渐地与天主教的制度联合 , 以致一个纯正的基督信仰之特征 , 也都难以在其中寻获 . 我们可提出其中几样 , 就如敬拜母亲和孩子的惯例 ; 相信圣徒那称为作中保的能力 (mediatorial powers) ; 崇拜圣徒的圣骨或遗物 (relics) ; 遵守四旬斋 (Lent) 和其它节日 , 例如复活节 , 圣诞节和通告节 (Lady-Day) ; 大祭司长或教皇 (Pontifex Maximus) 和红衣主教的教士团 (the College of Cardinals) ; 祭司的袍子和装饰 , 教皇的冠冕 , 主教或大主教的权杖 (crozier) , (教士) 削发仪式 (tonsure) , 玫瑰经的念珠 (rosary) , 十字架的标志 ; 相信炼狱和为死人祷告 ; 还有其它许多事物 .

由于蔑视十诫中的第二条诫命 , 天主教引进宗教的偶像 , 并为其辩护 . 甚至有些异教的偶像被挂上基督徒的名称 . 异教的圣殿被拨充和改作 “基督徒”之用 . 那刻在庙宇上 , 异教神明之姓名的首字母 (I-H-S) , 借着套上新的意义而被保留下来 . 更糟的是 , 成千若不是上万的异教徒 , 奉三而一之神的名受洗或受滴 , 并正式被承认是属于那称为基督徒的教会 , 虽然他们不曾经历那重要的悔改和基督福音的洁净大能 .

大约就在这个时期 , 受滴开始取代一向来所实行的受浸 (immersion) 的洗礼 . 特土良 (Tertullian) , 查斯丁 (Justin Martyr) , 赫波利土斯 (Hyppolitus) 和其它同时代之人的作品 , 都有提到慕道友 (catechumens) 受浸的例子 . 就算在君士坦丁的日子 , 教会的建筑物都设有 “浸礼堂” (baptisteries) , 而非较现代化的洗礼盘 (baptismal font) . 但由于需要把人数众多的异教徒给 “基督徒化”(christianizing) , 所以比较简单的受滴方式 , 便较受欢迎 . 因此受浸的属灵意义 , 即象征埋葬和复活 , 便随之消失 .

这一大群未重生的人出现在天主教主义的团体 , 加上它完全离开圣经的信仰和实践 , 使到所有真正的基督徒必须与它分开 . 这是符合主的命令 : “你们和不信的原不相配 , 不要同负一轭 . 义和不义有甚么相交呢 ? 光明和黑暗有甚么相通呢 ? 基督和彼列有甚么相和呢 ? 信主和不信主的有甚么相干呢 ? … 又说 , 你们务要从他们中间出来 , 与他们分别 , 不要沾不洁净的物 , 我就收纳你们 .”林后 6:14-17)

所有地方的基督徒 , 应当负起与非信徒分别出来的义务 , 包括离开那在基督教世界里弃绝真道的群体 . 他们所离开的 , 并不是也不曾是基督的身体 ; 因为没有任何组织性的团体可如此自称 . 作为一位信徒 , 他们属于圣灵的真正合一 , 即基督的身体 . 他们绝对无法与它分开 . 不过他们被呼召 , 应当从人那可见的组织中出来 , 与它分别 . 因为所有这类的组织都有教派的特征 , 正如从起初便是如此的大公教会 ; 所有这类的组织都混杂了非信徒 .

那些离开神所斥责的组织的信徒 , 不该被称为教派 , 也不该受责为制造分裂 . 为了对基督和他的话语忠心 , 与一切有名无实的基督徒分别出来 , 是他们应尽的责任 . 圣经确实教导说麦子和稗子被容许 “在世上” 一起生长 (太 13:38) , 但却不是在召会中 . 基督徒的聚中是不该有这类的混杂 .

这群分别出来的基督徒 , 并非犯了组织新的宗派团体之错误 . 这是许多意图良好的改革者 (reformers) 所失败的地方 . 当离开他们认为不忠和败坏的组织时 , 他们却组织一个新的宗派 , 持有更纯正的教义和实践 , 所以一个新的教派便诞生了 . 他们失败于没有看见这种团体或组织的设立 , 本身就是离开神所启示的旨意 . 在设立它的同时 , 他们只是跟随天主教制度的榜样 .

圣经给予权柄 , 来成立基督徒所组成的地方召会 . 它们都各自在圣灵的带领下活动 , 正如初期召会开始时的情况 ; 但教派团体的组织则是由几个召会所组成 , 且受一个中央政体所控制 . 圣经从未给予权柄 , 来成立教派团体的组织 . 因此只要我们采用不按圣经行事的原则 , 我们便敞开大门 , 引进各种各样 (译者注 : 不合圣经) 的革新 (innovations) .