教派主义的罪恶：第十章：大公教会的概念 (The Catholic Conception of the Church)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

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在前面的几章 , 也许无法给于使徒时代的召会一幅完整的图画 . 但我们所要强调的 , 是过后召会历史的发展 , 却是一幅完全不同的图画. 如果信徒坚守圣经的原则 , 跟从使徒的榜样 , 我们所知道的教派主义绝不会发展 . 分裂的基督教世界之可悲景象 , 是由于引进人的观念和弃绝圣经为全备的响导的直接后果 . 只要基督徒的聚会满足于如此的存在 , 倚赖主和他的话语 , 它们便绝对安全 . 这样 , 基督的身体便不会分裂 , 因为那是撒但和人所不能摧毁的属神合一 ; 而在组织上 , 彼此独立的众地方召会 (但按情况允许下 , 仍享有属灵的交往) , 是不受物质的组织所分开 .

教派主义的存在 , 是倚赖并采用召会 (在人所设立的组织上 , 而非在属灵上 , 译者按) 合一的概念 . 这概念是圣经所没预计的 . 它采用的过程并不难追溯 . 在圣经所采用的语词方面 , 正如我们已尽力解释的 , 我们可合理的论到普世性的 “那个召会”(The Church) (即神或基督的召会) , 那是指包括所有真正信主之人的整体群众 . 他们蒙基督的宝血所救赎 , 并靠着圣灵与他合一 ; 或者 , 论到地方性的召会 , 那是指一群奉主耶稣之名聚集的信徒 . 他们顺服他的话语和他的圣灵 . 可是当我们来到使徒以后的时期 , 我们很快便开始发现 , 有人以不符合圣经的方式来使用圣经的语词 . “召会” (church) 一词便是其中一个首先被这样滥用的语词 . (译者注 : 当 Church 一词在本书中被译成 “召会” 时 , 它是指那符合圣经或神所设立的聚会 ; 但若译成 “教会” 时 , 则是指那离开圣经或是人所设立的公会) .

他们所采取的第一个步骤 , 便是把 “基督徒”一词用来指所有口里承认基督信仰的人 . 第一代的基督徒离开后 , 坚持个人悔改归主的需要 , 便越来越不受强调 . 基督徒父母的孩子 , 不再需要述说他们明确以悔改和信心归向神的见证 . 在第二世纪末了 , 为婴孩施洗已被实行 . 此外相信受洗的更新 (baptismal regeneration) , 也已经取代了那靠神活泼的道来更新的圣经教义和福音信仰 (彼前 1:23, 雅 1:18) .

因此新式的 “基督徒”便出现了 : 许多承认接受基督信仰为宗教的人 , 在他们的生命中 , 根本不晓得神的救赎大恩 . 受洗 , 而不是悔改归主 , 成为他们属灵经历的起点 . 虽然有进行宗教的教导 , 但这与福音的宣传是不同的事 . 因为你不能向你已经施洗 , 成为神国的继承人不断地传扬福音 .

结果 , 召会是活着的属灵生物体 , 只由真正与荣耀的基督相联的信徒所组成的概念 , 便很快地消失了 . 一个明显可见的组织 , 且拥有等级制度的政体 , 便逐渐取而代之 . 在地方性的众召会 (assemblies) 或会众 (congregations) , 有人以充满野心和属肉体的方式 , 起来控制召会 , 正如丢特腓的方式 . 不久 , 便有 “圣品人”(clergy) 和 “俗人或平信徒”(laity) 的分别了 . 因着超越地方性范围的 “主教制”(episcopal) 之发展 , 并手操广大地区之管辖大权的 “大主教” (metropolitans) 受到承认后 , 那实行简纯的圣经样式之召会 , 本是在圣灵的控制下独立自治的 , 如今已被教会组织的机械结构 (mechanism) 所取代 . 这组织自称为 “召会”, 但它绝不是圣经中所教导的召会 , 因为它从不符合 , 也不相同于真正基督的身体 . 圣经也从不把 “召会” 这名称给于这样的组织 .

这等概念的发展是逐渐性的 . 它没引起普遍性的反对 . 虽然如此 , 神并没有不为真理而兴起他的见证人 . 其中一位便是俄利根 (Origen) . 他是一位学问渊博和富有属灵洞察的人 .他在主后 185 年生于亚力山大城 (Alexandria) . 他自幼便在他敬虔的父亲利欧尼达斯 (Leonidas) 的教导下研读圣经 . 他为召会的属灵天性作出清楚的见证 , 认为召会是由那些经历了福音的拯救大能之人所组成的 . 但他那属圣经的教导无法被神职阶级的人所接受 (因俄利根本身被认为是俗人 , layman) . 他最终被亚力山大城的监督底米特里斯 (Demetrius) 逐出教会 (译者注 : 主后 231年 ) .

在同时期的迦太基监督居普良 (Cyprian) , 是个与俄利根完全不同的人 . 他的著作中经常提到 “大公教会”(the Catholic Church) (译者注 : 大公教会是指罗马天主教与东正教还没有分裂前的教会组织) . 对他而言 , 召会是人所能见 , 也在人所控制下的组织 . 那些不依从它的教导和实践的基督徒 , 都被逐出大公教会 , 虽然他们属于真正基督的身体 . 在另一方面 , 居普良本身承认在大公教会里 , 有许多稗子长在麦子中 . 由此可见 , 在开始时 , 这矜夸自负的 “大公教会” 已显示自己与真正基督的召会有所分别 . 它被验明是第一个教派 (sect) , 也是其它所有教派之母 .

许多个别的召会或会众 (congregations) , 由于寻求坚守新约的教导和实践 , 所以不承认主教制 (episcopal) 的政体 . 它们保留在独立的位置上 , 并逐渐与大公教会分离 . 换句话说 , 这些分离的召会继续持守一切初期众召会所持的立场 . 那些联合在神职人员的领导下之人 , 便成为一个教会性 (ecclesiastical) 的组织 , 并以 “大公教会”的名堂来僭称自己 . 在字源上 , 不管这字的意义多好 (即指宇宙性 , 普遍性 , 包容性等) , 但在实际上 , 它从开始就只不过是个教派的名称 , 企图代表那并不包容一切 , 只包容真信徒的召会 .

所以第一个公开宗教团体的成立 , 是采用 “大公教会 ”(Catholic) 的概念 . 它是由许多各别的教会所组成的普世性教会组织 , 拥有等级制度的政体 . 它自称是属基督徒的 , 但却不是由所有基督徒所组成 , 并承认包容了 “在麦子中的许多稗子”. 所有智慧和思想属灵的圣经读者 , 必然看出这是何等严重地脱离了原本的样式 . 这是顺从人的领导和弃绝神的话语之后的必然结果 .

在接下来的世纪中 , 甚至是天主教的作者也多次提到一些会众 (congregations) 仍然保持分开的见证 . 它们有些声称自使徒时代以来 , 便一直如此不间断地保持分开的见证 ; 一些则在看见大公教会离圣经越来越远后 , 才决定与它分开 ; 一些则因抗议大公教会日愈严重的背信离道 (apostasy) 而被逐出其外 . 这些会众无疑地被指责为教派 (sectarian) , 可是真正的教派主义出现在那个 “国家” (body politic) (译者注 : 指天主教国家) , 因它的创立是违反圣经的教导 , 更不被真诚的基督徒所加入和尊重 . 好多人会记得主在太 20:26 的话语 : “只是在你们中间不可这样”; 他们会看见这些话语给于我们充足的正当理由 , 去抛弃等级制度或 “大公教会” 行政的一切形式 .