教派主义的罪恶(第二十二章): 五旬节召会 (Pentecostal Churches)


真理战场

派 主 义 的 罪 恶

烈 ·  (Andrew Stenhouse) 著

陈 志 达   翻 译

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二十二章 – 五旬节召会 (Pentecostal Churches)

 

有 一 个 宗 派 , 在 某 些 方 面 与 浸 礼 会 相 似 , 但 却 有 一 些 非 常 独 特 的 特 征 , 那 便 是 那 些 可 总 括 地 形 容 为 “五 旬 节 派”(Pentecostal) 的 会 众 和 宗 派 . 它 们 源 于 美 国 , 主 要 是 属 于 自 治 的 会 众 , 集 合 成 几 个 自 由 命 名 的 协 会 (loosely-defined associations) .[1] 最 大 的 组 织 自 称 为 “神 召 会”(Assemblies of God) , 拥 有 较 明 确 的 组 织 , 并 承 认 一 个 总 会 议 (General Council) . 他 们 是 属 福 音 派 和 复 兴 派 , 并 实 行 信 徒 的 浸 礼 . 然 而 , 他 们 主 要 是 强 调 说 方 言 的 恩 赐 , 神 医 和 其 他 的 神 迹 奇 事 . 他 们 相 信 这 些 奇 事 会 随 附 着 “圣 灵 的 洗” . 对 他 们 而 言 , 圣 灵 的 洗 与 悔 改 归 主 是 两 回 事 , 是 在 悔 改 信 主 之 后 方 能 享 有 的 经 历 .

此 书 的 主 要 目 的 , 并 非 是 要 揭 发 和 斥 责 异 端 教 派 的 错 误 教 导 . 这 些 异 端 教 派 通 常 都 是 由 那 些 没 有 悔 改 归 主 经 历 的 人 所 组 成 . 可 是 我 们 承 认 , 在 不 同 的 五 旬 节 派 团 体 中 , 仍 有 许 多 真 诚 的 信 徒 . 他 们 为 本 身 所 明 白 的 真 理 而 热 心 . 可 是 他 们 那 高 压 力 的 布 道 手 法 , 无 疑 地 制 造 了 无 数 虚 假 的 悔 改 . 所 以 有 许 多 的 稗 子 长 在 麦 子 当 中 , 这 是 无 可 避 免 的 . 对 于 他 们 当 中 许 多 人 而 言 , 悔 改 归 主 只 不 过 是 种 靠 着 “类 似 群 众 歇 斯 底 里” (mass hysteria) 的 气 氛 下 , 在 情 绪 上 所 产 生 的 经 历 . 他 们 宗 教 的 热 诚 , 不 是 依 靠 与 主 相 交 和 读 神 话 语 所 培 养 的 内 在 生 命 来 维 持 , 而 是 依 靠 那 同 样 兴 奋 刺 激 和 过 度 放 纵 的 聚 会 气 氛 下 , 所 产 生 的 外 在 影 响 .

所 有 这 类 组 织 的 基 本 错 误 , 是 在 于 假 定 那 随 附 着 使 徒 事 奉 (至 少 在 召 会 开 始 的 初 期) 的 神 迹 或 证 据 性 恩 赐 (sign gifts) , 在 神 的 旨 意 里 是 要 世 世 代 代 持 续 下 去 . 他 们 没 有 辨 别 在 基 督 信 仰 上 , 哪 些 恩 赐 在 所 有 时 代 都 是 重 要 的 (弗 4:11-13) , 哪 些 只 不 过 是 暂 时 性 和 初 步 性 的 (林 前 12:28) . 这 导 致 他 们 在 其 他 教 义 方 面 , 出 现 许 多 观 念 上 的 混 乱 . 在 使 徒 的 事 奉 中 , 神 迹 的 恩 赐 已 受 承 认 . 使 徒 们 即 时 得 着 能 力 , 说 出 别 国 的 语 言 (徒 2:7-11) , 结 果 听 道 者 内 心 受 责 , 并 悔 改 归 主 . 此 外 , 当 神 医 的 恩 赐 运 用 在 非 信 徒 身 上 时 , 效 果 常 是 立 即 和 全 面 的 : 从 来 没 有 失 败 , 或 只 是 部 份 的 痊 愈 . 甚 至 死 人 都 被 医 好, 复 活 过 来 , 连 福 音 的 敌 人 都 被 逼 承 认 这 些 神 迹 的 真 实 性 (徒 4:16) . 可 是 一 切 熟 悉 “神 医 大 会”的 人 , 都 必 定 观 察 到 它 与 圣 经 中 的 神 医 , 有 何 等 强 烈 的 对 比 (译 者 注 : 因 为 这 些 “神 医 大 会”上 , 有 许 多 无 法 治 好 的 疾 病 , 或 谨 部 份 痊 愈 的 例 子)[2]

每 一 位 细 心 阅 读 新 约 的 人 不 难 发 现 , 在 圣 经 的 圣 典 (canon) 未 完 整 结 束 以 前 , 神 迹 或 证 据 性 恩 赐 (sign gifts) 明 显 地 已 经 停 止 操 作 .[3] 我 们 也 观 察 到 神 医 的 恩 赐 , 并 非 用 来 使 基 督 徒 得 利 益 . 另 一 方 面 , 五 旬 节 派 的 教 徒 (Pentecostalists) 通 常 坚 持 说 有 个 “先 前 的 悔 改” (previous conversion) . 再 者 , 他 们 也 经 常 混 淆 神 医 的 恩 赐 和 信 心 的 祷 告 . 神 医 的 恩 赐 只 是 某 些 人 所 特 有 的 恩 赐 , 且 是 为 非 信 徒 作 见 证 ; 但 信 心 的 祷 告 (雅 5:13-15) 则 是 一 切 圣 徒 所 能 享 有 的 供 应 , 且 不 依 赖 神 医 的 恩 赐 . 信 心 的 祷 告 乃 是 任 何 时 候 的 病 痛 者 都 能 支 取 的 资 源 .

关 于 圣 灵 方 面 , 五 荀 节 派 也 犯 上 了 基 本 的 错 误 思 想 . 圣 灵 的 赐 下 , 虽 然 在 开 始 时 (在 某 些 场 合 里) 与 使 徒 的 按 手 有 关 , 但 在 较 后 它 已 成 为 每 一 位 真 正 悔 改 归 主 者 , 在 信 主 那 一 刻 立 时 享 有 的 经 历 . 以 弗 所 书 教 导 我 们 , “既 然 信 他 , 就 受 了 所 应 许 的 圣 灵 为 印 记”(弗 1:13) , 罗 马 书 8 章 的 教 导 是 “人 若 没 有 基 督 的 灵 (即 圣 灵 , 译 者 按) , 就 不 是 属 基 督 的”(罗 8:9) . “因 为 凡 被 神 的 灵 引 导 的 , 都 是 神 的 儿 子”(罗 8:14) . 在 所 有 的 新 约 书 信 中 , 我 们 发 觉 神 迹 或 证 据 性 的 恩 赐 (sign gifts) , 从 不 曾 被 当 作 是 领 受 圣 灵 的 凭 据 .  真 正 的 凭 据 是 “圣 灵 所 结 的 果 子”(加 5:22) . 这 是 五 荀 节 派 所 重 视 , 那 些 假 冒 神 迹 的 证 据 中 (pseudo-miraculous signs) , 所 没 有 的 特 征 . 但 很 可 惜 , 对 于 他 们 这 群 高 举 情 绪 感 受 过 于 圣 经 真 理 的 人 , 圣 经 的 见 证 根 本 不 重 要 .[4]

我 们 可 以 再 补 充 一 点 , 虽 然 他 们 宣 称 给 圣 灵 应 有 的 地 位 , 但 大 部 份 的 五 荀 节 派 教 徒 的 会 众 中 , 拥 有 受 委 任 的 “牧 师”, 正 如 宗 派 或 公 会 团 体 所 实 行 的 一 般 样 式 . 此 外 , 他 们 普 遍 上 给 于 女 人 讲 道 的 地 位 , 这 是 违 反 圣 经 明 确 的 教 导 (林 前 14:34; 提 前 2:11,12) .[5] 若 给 圣 灵 应 有 的 地 位 , 这 肯 定 将 使 人 更 清 楚 明 白 , 更 全 面 顺 服 神 话 语 的 教 导 . 此 乃 根 据 林 前 14:37 的 原 则 : “若 有 人 以 为 自 己 是 … 属 灵 的 , 就 该 知 道 , 我 所 写 给 你 们 的 (即 不 许 女 人 在 会 中 讲 道 , 比 较 林 前 14:30 和 34 节 中 的 “闭 口 不 言”, 译 者 按) 是 主 的 命 令 .”

 

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附录: 属灵的恩赐(Spiritual Gifts)[6]

 

(A)  属灵恩赐的种类:

     (A.1)     按时间而言

根基性的恩赐

(Foundational Gifts)

过渡性的恩赐

(Transitional Gifts)

连续性的恩赐

(Continual Gifts)

使徒和先知(Apostles and Prophets) – 包括预言(Prophecy).启示性的恩赐:知识和方言 (Knowledge and Tongues).传福音者,牧养者即/和教导者(Evangelists, Pastors even/and Teachers).
*在时间上属暂时性(弗2:20; 林前12:29).*在时间上,知识将必归于无有,方言也将必停止(林前13:8).*在时间上将继续显现在整个召会时代中(弗4:11).

 

     (A.2)     按性质而言

启示性的恩赐

(Gifts that Reveal)

证据性的恩赐

(Gifts that are Signs)

造就性的恩赐

(Gifts that Edify)

启示性的恩赐

(revelotory gifts)如下:

  1. 智慧的言语(Wisdom, 林前12:8)
  2. 知识的言语(Knowledge, 林前2:8)
  3. (作)先知(Prophecy, 林前12:10)
证据性的恩赐

(sign gifts)如下:

  1. 信心(Faith, 林前12:9)
  2. 医病的恩赐(Healing, 林前2:9)
  3. 行异能/神迹(Miracles, 林前12:10)
  4. 辨别诸灵(Discernment, 林前12:10)
  5. 说方言(Tongues, 林前2:10)
  6. 翻方言(Interpretation of Tongues, 林前12:10)

 

造就性的恩赐

(edifying gifts)如下:

  1. 执事/服事的(Ministering / Serving, 罗12:7)
  2. 教导的(Teaching, 罗12:7; 弗4:11)
  3. 劝化/鼓励的(Exhorting, 罗12:8)
  4. 施舍的(Giving, 罗12:8)
  5. 治理/管理的(Ruling / Managing, 罗12:8)
  6. 怜悯人的(Showing Mercy, 罗12:8)
  7. 传福音的(Evangelists, 弗4:11)
  8. 牧养的(Pastors / Shepherds, 弗4:11)
功用: 透过启示性的恩赐,神启示他的心意,给予信徒指示,直到圣经完整后才停止(因为那时已能透过圣经来完全明白神的心意).功用: 透过证据性的恩赐,神证实使徒们所获得的启示是从神而来,具有神圣的权威和主权.功用: 透过造就性的恩赐,神造就或建造他的召会,使圣徒得以完全.这类的恩赐今日仍然需要,所以会在整个召会时代中延续下去.

 

(B)                     属灵恩赐的比较

新约中有四处经文论到属灵的恩赐, 值得我们留意研究:

第一处经文第二处经文第三处经文第四处经文
经文林前12:4-11林前12:28-31罗12:3-8弗4:4-13
时间写作年代:

主后59年

写作年代:

主后59年

写作年代:

主后60年

写作年代:

主后64年

重点恩赐是圣灵授予信徒的能力 (enablements by the Holy Spirit),使召会能够操作.神从过渡时期直到圣经完整的这段时间内(主后33年 – 96年),把赋予恩赐的人(gifted men)赐予地方召会.赋予恩赐的信徒所做的事(activities). 除了预言之外,这些恩赐在今日依然存在(若此处“预言”是指预告将要成就的事).荣耀的基督所赐给召会的恩赐是一组人(men),为要建造基督的身体(即召会).
强调圣灵的显现

Manifestation of the Spirit

林前12:7

神的运行

Operation of God

林前12:6

神的运行

Operation of God

林前12:6

复活之主的管理

Administration of the Risen Lord

林前12:5

双方给予者: 圣灵领受者:个别信徒给予者: 神领受者:地方召会给予者: 神领受者:身上肢体给予者: 耶稣基督领受者:圣徒的召会
种类
  1. 智慧的言语 (Wisdom,第8节) = R
  2. 知识的言语 (Knowledge,第8节) = R
  3. 信心(Faith,第9节) = S
  4. 医病的恩赐 (Healing,第9节) = S
  5. 行异能/神迹 (Miracles,第10节) = S
  6. 作先知 (Prophecy,第10节) = R
  7. 辨别诸灵 (Discernment,第10节) = S
  8. 说方言 (Tongues,第10节) = S
  9. 翻方言 (Interpretation of Tongues,第10节) = S

 

 

3种 R (启示性)

6种 S (造就性)

  1. 使徒 (Apostles,第28节) = R
  2. 先知 (Prophets,第28节) = R
  3. 教师 (Teachers,第28节) = E
  4. 行异能/神迹的 (Miracles,第28节) = S
  5. 医病的/神医 (Healings,第28节) = S
  6. 帮助人的 (Helps,第28节) = E
  7. 治理事的 (Governments,第28节) = E
  8. 说方言的 (Tongues,第28节) = S

 

 

 

 

 

2种 R (启示性)

3种 E (造就性)

3种 S (证据性)

  1. 说预言的/作先知 (Prophets,第6节)= R
  1. 执事/服事的 (Ministering / Serving,第7节) = E
  2. 教导的 (Teaching,第7节) = E
  3. 劝化/鼓励的 (Exhorting,第8节) = E
  4. 施舍的 (Giving,第8节) = E
  5. 治理/管理的 (Ruling / Managing,第8节) = E
  6. 怜悯人的 (Showing Mercy,第8节) = E

 

 

 

 

1种 R (启示性)

6种 E (造就性)

  1. 使徒 (Apostles,第11节) = R
  1. 先知 (Prophets,第11节) = R
  1. 传福音的 (Evangelists,第11节) = E
  2. 牧师/牧养的 (Pastors/Shepherds,第11节) = E
  3. 教师/教导的 (Teachers,第11节) = E

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2种 R (启示性)

3种 E (造就性)

 

 

 


[1]               译 者 注 : 黄 彼 得 指 出 , 灵 恩 运 动 可 归 纳 为 下 列 几 种 类 型 : (1) 救 赎 灵 恩 : 此 派 教 导 先 是 悔 改 重 生 的 救 赎 , 后 是 受 圣 灵 之 洗 的 救 赎 . 多 数 灵 恩 派 是 属 这 类 教 导 的 , 例 如 英 国 的 以 琳 五 旬 节 教 会 、 德 国 的 基 督 教 五 旬 节 会、 巴 西 的 基 督 教 会、 意 大 利 的 神 召 会、  法 国 的 神 召 会、 印 尼 的 神 召 会 等 ; (2) 重 救 的 灵 : 此 派 教 导 悔 改 重 生 的 救 赎 , 成 圣 的 救 赎 和 受 圣 灵之 洗 的 救 赎 . 这 种 教 导 始 于 (美 国 俄 亥 俄 州 )克 利 夫 兰(Cleveland, Ohio) 的 “神 的 教 会” , 后 由 该 教 会 到 各 国 设 立 分 会 , 如 在 德 国 的 “神 的 教 会 ”、 英 美 “五 旬 节 圣 洁 教 会” 等 ; (3) 通 常 称 为唯 独 稣” (Jesus Only) 的 恩 派 : 此 派 只 奉 耶 稣 的 名 施 洗 , 例 如 美 国 联 合 五 旬 节 教 会、 美 国 黑 人 的 国 际 五 旬 节 教 会、印 尼 的 五 旬 节 教 会 等 .  黄 彼 得 著 , 《近 代 灵 恩 运 动 的 探 讨》(印 尼 玛 琅 : 东 南 亚 圣 道 神 学 院 , 1991 年) , 第 11-12 页 .

 

[2]               译 者 注 : 约 翰 . 麦 克 阿 瑟 (John F. MacArthur) 指 出 , 灵 恩 派 所 谓 的 “神 医 恩 赐”与 圣 经 所 提 到 的 神 医 恩 赐 显 然 不 同 : 圣 经 中 的 神 医 恩 赐 是 任 何 病 痛 都 能 即 时 医 好 , 甚 至 死 人 都 能 复 活 , 但 灵 恩 派 的 神 医 恩 赐 却 是 非 常 有 限 , 无 法 医 好 一 切 疾 病 , 例 如 癌 症 、爱 滋 病 和 其 他 绝 症 ; 这 也 就 是 为 何 灵 恩 派 的 神 医 布 道 家 只 在 控 制 的 环 境 内 (controlled environmenrt), 而 不 敢 到 医 院 施 行 他 们 所 谓 的 神 医 . 麦 克 阿 瑟 也 举 出 许 多 无 法 治 好 的 疾 病 , 或 谨 部 份 痊 愈 的 例 子 , 请 参 John F. MacArthur, Charismatic Chaos (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), 第 246-256 页 .

 

[3]               译 者 注 : 约 翰 . 麦 克 阿 瑟 (John F. MacArthur) 强 调 , 当 第 一 世 纪 所 有 使 徒 离 世 后 , 神 迹 和 启 示 的 时 代 也 跟 着 结 束 . 他 提 出 以 下 几 点 , 来 证 明 神 迹 或 证 据 性 恩 赐 (sign gifts) 已 经 停 止 操 作 : (1) . 新 约 记 载 的 最 后 一 个 神 迹 , 是 发 生 在 主 后 58 年 (即 在 米 利 大 岛 的 医 治 , 徒 28:7-10) . 从 主 后 58 至 96 年 (使 徒 约 翰 写 完 新 约 最 后 一 本 书 启 示 录) , 新 约 再 没 有 记 载 任 何 神 ; (2) 神 迹 性 恩 赐 (miracle gift) 如 说 方 言 和 神 医 只 在 早 期 的 书 信 哥 林 多 前 书 (12 – 14 章) 中 被 提 到 , 而 后 来 的 书 信 如 罗 马 书 12 章 和 以 弗 所 书 4 章 论 及 圣 灵 的 恩 赐 时 , 皆 没 提 到 ; (3) 这 些 神 迹 性 恩 赐 是 神 为 使 徒 所 作 的 见 证 , 用 来 证 实 他 们 是 神 的 使 徒 (来 2:3-4) , 可 是 当 希 伯 来 书 被 写 时 , 这 些 恩 赐 被 看 作 是 已 经 过 去 了 (注 : 按 原 文 或 希 腊 文 的 文 法 , 来 2:4 应 译 为 “神 又 按 自 己 的 旨 意 , 已 经 (注 : 不 是 “正 在) 用 神 迹 奇 事 和 百 般 的异 能 , 并 圣 灵 的恩 赐 , 同 他 们 作 见 证”) , 因 为 那 个 时 候 使 徒 的 权 柄 已 受 承 认 , 不 再 需 要神 迹 性 的 恩 赐 来 证实 使 徒 们 的 权 柄 和 信 息 ; (4) 在 第 一 世 纪 结 束 前 , 圣 经 已 经 写 完 , 神 的 启 示 已 经 完 整 , 并 已 经 在 神 的 众 召 会 中 流 传 , 所 以 启 示 性 恩 赐 (revelatory gifts) 如 说 预 言 便 停 止 操 作 , 因 为 这 类 恩 赐 已 不 再 需 要 了 (参 林 前 12:12) ; (5) 方 言 的 恩 赐 主 要 是 给 不 信 的 犹 太 人 作 见 证 (参 林 前 13:21-22; 1:22) , 证 明 神 的 恩 典 也 临 到 外 邦 人 (徒 10:45-47) , 这 个 目 的 在 第 一 世 纪 已 经 达 到 了 , 所 以 现 今 不 再 需 要 方 言 的 恩 赐 ; (6) 教 会 历 史 证 实 方 言 的 恩 赐 已 经 停 止 操 作 , 例 如 早 期 的 教 父 如 克 里 索 斯 托 (John Chrysostom, 主 后 347? – 407 年) 和 奥 古 斯 丁 (Augustine, 主 后 354 – 430 年) 都 说 明 方 言 的 恩 赐 早 在 他 们 的 时 代 以 前 就 消 失 了 ; 参 John F. MacArthur, Charismatic Chaos, 第 282 –286 页. 马 斯 特 斯 (Peter Masters) 正 确 指 出 : “为 了 回 答 (信 徒 的) 祷 告 , 靠 着 神 的 能 力 , 神 迹 和 神 医 在 今 日 仍 然 发 生 . 但 是 , 为 要 证 明 所 行 是 确 实 可 信 的 (authentication) 而 以 某 个 赋 予 恩 赐 之 人 的 手 来 施 行 的 证 据 性 的 神 迹 (sign-miracles) , 却 是 属 于 使 徒 的 时 代 . 神 赐 下 它 们 的 目 的 , 来 不 是 为 了 在 接 下 来 的 世 纪 , 用 来 坚 固 人 的 信 心 . 我 们 要 留 意 基 督 对 怀 疑 的 多 马 所 说 的 话 : 你 因 看 见 了 我 才 信 . 那 没 有 看 见 就 信 的 , 福 了 (约 20:29) . 约 翰 福 音 接 着 说 : 耶 稣 在 门 徒 面 前 , 另 外 行 了 许 多 神 迹 (signs, 即 证 据 性 的 神 迹) , 没 有 记 在 这 书 上 . 但 记 载 这 些 事 , 叫 你 们 信 耶 稣 是 基督 , 是 神 的 儿 子 … (约 20:30-31) . 证 据 性 的 神 迹 (signs) 在 今 日 不 被 使 用 , 因 为 我 们 有 基 督 (和 使 徒) 的 证 据 性 神 迹 记 载 于 主 的 话 语 中 , 并 且 我 们信 靠 基 督 , 因 他 的 名 得 生 命 , 乃 是 靠 着 读 或 听 到 (新 约) 所 记 载 的 .” Peter Masters, The Healing Epidemic (London: The Wakeman Trust, 1988), 第 133 页 .

 

[4]               译 者 注 : 有 一 位 灵 恩 派 的 妇 女 写 信 给 约 翰 . 麦 克 阿 瑟 (John F. MacArthur) 说 : “你 借 助 于 希 腊 文 的 翻 译 和 空 想 之 言 的 解 释 , 来 消 除 今 日 圣 灵 在 教 会 中 所 做 的 事 . 让 我 给 你 一 个 忠 告 , 来 救 你 脱 离 全 能 神 的 忿 怒 : 弃 你 的 圣 经 和 你 的 书 , 止 查 . 你 要 恳 求 圣 灵 进 入 你 里 面 , 给 你 说 方 言 的 恩 赐 . 你 没  有 权 利 质 问 你 本 身 从 没 经 历 过 的 事 物 .” 参 John F. MacArthur, Charismatic Chaos, 第 25页. 这 位 妇 女 代 表 许 多 灵 恩 派 信 徒 对 圣 经 和 查 经 的 态 度 — 高 举 人 的 经 历 过 于 圣 经 真 理 ; 他 们 常 以 经 历 来 测 验 和 解 释 圣 经 (所 以 许 多 经 文 被 错 误 曲 解) , 而 非 正 当 地 以 圣 经 来 测 验 和 解 释 经 历 . 当 这 两 者 有 所 冲 突 时 , 他 们 总 是 选 择 信 靠 人 的 经 历 , 弃 绝 神 的 话 语 .

 

[5]               译 者 注 : 有 关 女 人 讲 道 方 面 , 请 参 2000 年 11 和 12 月 份 《家 信》中 的 “召 会 真 理 : 女 人 的 职 事”.

 

[6]               下文主要是参考 Rightly Dividing the Word: Things that Differs (Amainthakarai, Madras: Amainthakarai Gospel Hall, 1995), 第25-26页



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