旧约中的基督: 会幕所预表的基督 — 简介


(A)     序言

有者说的好: “旧约隐藏了新约的‘喻意’, 新约打开了旧约的‘真体’.” 此话用最简浅的字句说明了预表的意义, 又解明了预表的途径. 研究旧约里的许多人、事、物, 我们不难发现它们预表新约的基督, 或隐藏新约的真理; 而思考新约里的基督, 则帮助我们解开不少旧约的谜, 看清它们所要传达的真义. 自2004年1月开始, 我们探讨了耶和华的节期和各种的祭物, 从中我们以不同角度瞻仰基督位格的荣美和他工作的完全. 在接下来的几期里, 我们将从会幕中思考基督, 因会幕中的每一部分, 都述说他的荣美.

 

(B)     会幕的字义

“会幕”一词常被用来翻译英文字“tabernacle”, 而有两个希伯来字常被用来指 tabernacle, 即 ’ôhel {H:168}[1] 和 mishkân {H:4908}. ’ôhel 意即“帐棚(tent)或居住(dwelling)”. 根据王正中所编著的《圣经原文字典》, ’ôhel 在旧约中出现337次左右, 首次出现在 创4:20(那里译作“帐棚”, AV: tents). ’ôhel 一字在中文圣经《和合本》最常译作“幕”(157次), 其次是“帐棚”(112次), 也译作: 帐幕(29次)、家(17次)、罩棚(13次)等等, 但在以下经文译为“会幕”, 即 出31:7; 33:8[2次],9[2次],10,11; 出39:38; 民11:24,26; 12:5,10; 申31:15; 王上8:4; 代上9:23; 17:5; 代下5:5; 结41:1). 至于希伯来字 mishkân , 它意谓“居所或住处(dwelling place)、神殿或圣地(shrine).”[2]  根据《圣经原文字典》, mishkân 在旧约中出现136次左右, 首次出现在 出25:9(那里译作“帐幕”, AV: tabernacle). mishkân 这字在《和合本》最常译作“帐幕”(106次), 其次是“居所”(9次), 也译作: 帐棚(3次)、住处(7次)、房屋(1次)等等, 只1次译为“会幕”(代下1:5). 相比之下, “会幕”一词常被用来翻译希伯来字 ’ôhel (约18次), 远多过 mishkân (只1次).

简而言之, 有两个希伯来字  —  ’ôhel 和 mishkân  —  被用来指英文的“tabernacle”和中文的“会幕”一词. 到底哪一个希伯来字最适合用来指“tabernacle”和“会幕”呢? 圣经学者有不同看法. 但值得一提的是, 这两个希伯来字一同出现在 撒下7:6: “自从我领以色列人出埃及直到今日, 我未曾住过殿宇, 常在会幕(AV: tent; 希伯来文: ’ôhel )和帐幕(AV: tabernacle; 希伯来文: mishkân )中行走.” 根据这一节, 我们可说按中文而言, 用来指“会幕”的希伯来字是 ’ôhel , 但按英文而言, 用来指“tabernacle”的希伯来字则是 mishkân . 总括而言, 无论是 ’ôhel 或 mishkân , 它们都含有“帐幕或帐棚式的居所”之意. 由于“帐幕”一词在圣经中可指普通人所住的帐幕(例如在 士7:13 [希伯来文:  ’ôhel ]和 民24:5 [希伯来文: mishkân ]的“帐幕”一词皆指人的帐棚), 所以本文选择采用“会幕”一词来指神在旷野所设立的属神居所.

事实上, 中文“会幕”一词很可能源自 出33:7的概念: “摩西素常将帐棚(希伯来文: ’ôhel )支搭在营外, 离营却远, 他称这帐棚为会幕(AV: the Tabernacle of the congregation; NKJV: the tabernacle of meeting; NIV / Darby / NASB: the tent of meeting). 凡求问耶和华的, 就到营外的会幕那里去.” 这节出现两次的“会幕”在希伯来原文皆由两个字组成, 即 ’ôhel {H:168}(帐幕, tent)和 môw‛êd {H:4150}(可指神所指定的聚会[assembly]或相会之处[place of meeting] ). 论到这节的会幕(tabernacle), 坤达尔(Arthur E. Cundall)写道: “这词包含相约会面的概念, 并指出会幕是神与摩西和他的子民会面, 并颁布他旨意的地方.”[3] 基于此“相约会面”的概念, 把这属神的居所译成“会幕”(相会的帐幕)一词是适切的.

圣经也使用其他好几个字眼或描述性的词语, 来指圣经所谓的“会幕”, 例如: (1) “帐幕”(出25:9; 26:1): 这两节的“帐幕”一词在希伯来文是 mishkân , 源于动词“居住”(to dwell; 希伯来字: shâkan {H:7931}). 需要注意的是, 这两节的“帐幕”一词特指由“圣所和至圣所”组成的部分(没有包括院子的部分). 从这词衍生的有“法柜的帐幕”(出38:21; 民9:15), 强调有两块法版存在于此帐幕里; (2) “圣所”(出25:8): 这节的“圣所”(AV: sanctuary)在希伯来文是 miqdâsh {H:4720}. 这词源于动词“要圣洁”(be holy; 希伯来字: qâdash {H:6942}), 强调神的居所是无比圣洁的; (3) “耶和华的帐幕”(王上2:28-30): 这词语强调此帐幕是属于耶和华神的.[4] (4) “耶和华的殿”(出23:19): “耶和华的殿”在原文意为“耶和华的家”(AV: the house of the Lord), 强调此处是犹如“家”一般的住所.

 

(C)     会幕的结构

会幕是以色列神耶和华在地上的第一处居所, 立于以色列12支派中间, 会幕的大门方向朝东. 简言之, 整个会幕(包括院子而言)是正方形的, 分成三层. 第一层是院子, 长100肘宽50肘高5肘(出27:18; 即东西两边长约45公尺, 南北两边宽约22.5公尺, 高约2.25公尺), 四周挂上细麻布的帷幕, 院子里放着燔祭坛(铜祭坛)和洗濯盆. 以色列人可进入会幕的院子, 把祭物带到燔祭坛前献上. ,

会幕院子的西端是一个长方形的帐幕, 此帐幕分为前后两个部分(即整个会幕的第二和第三层). 帐幕的前部分称为“圣所”, 长20肘宽10肘(即东西两边长约9公尺, 南北两边宽约4.5公尺), 里面放着陈设饼的桌子、金灯台和金香坛. 帐幕的后部分称为“至圣所”, 是正方形的, 长10肘宽10肘(即东西南北四边皆长约4.5公尺), 里放着约柜, 约柜上有个施恩座和两个相对的基路伯(天使), 中间立着荣耀的云彩. 在圣所与至圣所之间, 有一幅帘子挂在四支柱子上, 称为幔子, 把圣所与至圣所分隔. 圣所只有祭司才能进去, 而至圣所只有大祭司每年一次在赎罪日时方能进入.

总括而言, 在结构或范围方面, “会幕”一词有时可指上述三层的整体帐幕(包括院子、圣所和至圣所; 例如 民3:8 和 代下1:6的“会幕”肯定包括了院子的部分), 有时则指由第二和第三层(即圣所和至圣所)组成的帐幕, 没有包括院子(例如 出30:18的“会幕”就没包括院子的部分), 所以读者必须根据上下文来决定其意.

 

(D)     会幕里的基督

大卫在诗29:9说道: “凡在他殿中的, 都称说他的荣耀.”(原文直译: 在他殿中的一切, 都称说荣耀; AV: And in his temple doth every one speak of [or: “every whit of it uttereth] his glory). 大卫在世时, 圣殿还未被建, 因圣殿是由他的儿子所罗门在他离世后才建成(参代上28-29章; 王上2:1-12; 王上5-6章); 所以大卫在这首诗中所指的“殿”肯定不是“圣殿”, 而是当时神在地上的居所  —  会幕. 凡在他会幕中的, 都称说荣耀. 称说谁的荣耀? 当然是神的荣耀, 就是主耶稣基督, 因基督“是神荣耀所发的光辉”(来1:3).

约翰·理祈(或译“理祁”, John Ritchie)[5]写道: “会幕是指着基督的预表. 诗29:9告诉我们, 圣殿的每一部分都述说他的荣耀. 基督是一切, 从幔内的约柜至外院至细微的一钉一线, 他位格和作为的荣耀都印证了每个预表. 当我们细看各部分时, 会看得更清楚.”[6] 让我们先思想有关会幕的几件事.

(D.1)   会幕的目的  —  属神的同在

神晓谕摩西说: “又当为我造圣所, 使我可以住在他们中间”(出25:8). 自从神创造人类的始祖亚当之后, 他一直都愿意屈尊地与人同在. 他曾在乐园与人同在, 但人的罪把神与人隔开, 人开始惧怕神、躲避神, 远远地离开神(参创3:8,10,24; 西1:21; 弗2:13). 但神的爱始终没有改变, 他一直寻找人, 愿意与他们同在, 住在他们中间. 故此, 他设立了会幕, 与他的百姓相会、同在与相交.

我们在上文已经提过, “会幕”或“帐幕”(tabernacle)一词在希伯来文是 mishkân , 而这字在《七十士译本》(Septuagint, 即旧约圣经的希腊文译本)中通常译为 skênê {G:4633}(意即帐幕、帐棚). Skênê 这字的动词 skênoô {G:4637}(支搭帐棚)首次出现在约1:14. 这是极具启发性的, 因这一节说道: “道成了肉身, 住在(原文可译作: 支搭帐幕)我们中间, 充充满满的有恩典有真理. 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光”(约1:14).

在旧约时代, 神曾借着“支搭会幕”在百姓中间, 来住在他们中间, 与他们相会, 与他们同在. 照样, 在新约时代, 神透过道成肉身的耶稣基督“支搭帐幕(会幕)”在人中间, 为要与人同在, 与人相交. 故此, 我们听到天使的话说, 耶稣基督的名要称为“以马内利”, 翻译出来就是“神与我们同在”(太1:23). 主耶稣在世时, 曾对腓力说: “腓力, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我么? 人看见了我, 就是看见了父. 你怎么说, 将父显给我们看呢? 我在父里面, 父在我里面, 你不信么?”(约14:9-10) 是的, 主与人同在和同住, 就是父神与人同在和同住了. 保罗为此惊叹说: “大哉, 敬虔的奥秘, 无人不以为然. 就是神在肉身显现…”(提前3:16). 基督“支搭帐幕”在人中间, 充充满满的有恩典有真理(约1:14).

(D.2)   会幕的设计  —  属神的计划

神又晓谕摩西说: “制造帐幕和其中的一切器具, 都要照我所指示你的样式”(出25:9) 会幕不是人的设计, 不是人有限智慧的产物! 论到此事, 希伯来书的作者写道: “他们供奉的事, 本是天上事的形状和影像, 正如摩西将要造帐幕的时候, 蒙神警戒他, 说: ‘你要谨慎, 作各样的物件, 都要照着在山上指示你的样式’(来8:5). 神没有说: “摩西, 你要选出百姓中间最有智慧的人, 叫他们聚集讨论, 设计出会幕的样式, 作为我的居所.” 不! 会幕乃是神精心设计的; 会幕和其中所有物件和设计, 都要照着神在山上指示摩西的样式, 带有属天的特征与权威.

照样, 耶稣基督不是出于人意所生, 他一生的道路也非出于人意的设计与安排. 反之, 他按照父神的意思, 道成肉身降世为人; 他一生所走的道路, 所说的话语, 所做的事情, 都是遵照父神的旨意和安排, 所以他说: “我从天上降下来, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我来者的意思行”(约6:38); 他也说: “我对你们所说的话, 不是凭著自己说的, 乃是住在我里面的父作他自己的事”(约14:10). 希伯来书的作者亦写道: “所以基督到世上来的时候, 就说: ‘神啊, 祭物和礼物是你不愿意的; 你曾给我预备了身体. 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的. 那时我说: 神啊, 我来了, 为要照你的旨意行; 我的事在经卷上已经记载了.’”(来10:5-7) “为要照你的旨意行” —  这是耶稣基督一生的座右铭.

耶稣基督在世的日子, 说话行事都不是按照人的意思, 乃是顺从神的旨意和时间. 当他12岁上耶路撒冷, 在圣殿里与教师谈论时, 找了他三天的母亲对他说: “我儿,为什么向我们这样行呢? 看哪, 你父亲和我伤心来找你.”主耶稣回答说: “为什么找我呢? 岂不知我应当以我父的事为念么?”(路2:48-49) 主耶稣30岁出来传道事奉时,某次在迦拿的筵席上酒用尽了, 主耶稣的母亲对他说: “他们没有酒了.” 主耶稣怎么回答呢? 他说: “母亲(原文作妇人), 我与你有什么相干? 我的时候还没有到.”(约2:3-4) 正如会幕里的一切是按照神的设计和计划, 基督的一生也是按照神的旨意和时间. 主耶稣说: “我的食物就是遵行差我来者的旨意, 做成他的工”(约4:34). 何等完美的属天之人!

(D.3)   会幕的外观  —  隐藏的荣美

会幕院子的西端有个长方形的帐幕, 就是圣所和至圣所的帐幕. 遮盖这帐幕的最外层是用海狗皮制成的罩棚, 而最里面的那层则是用细麻(布)染上美丽的蓝、紫、朱红各色. 所以从远处遥望, 这会幕如约翰·理祈(John Ritchie)所说, “不像是以色列神的殿或他们君王的王宫, 却似是一副平庸无奇的大棺木.” 不过, 会幕里面却充满荣美.

这遮盖帐幕最外层的海狗皮, 是用作保护会幕免受阳光的曝晒和沙漠的风吹雨打. 这层海狗皮的罩棚使会幕在外表看起来很不起眼, 不吸引人, 不令人爱慕. 可是,当人进入会幕的圣所时, 所看到的竟是里面充满着各样荣美之物, 如内层的幔子是细麻绣上蓝、紫、朱红各种美丽的颜色, 还有包金的板、纯金的灯台、精美的陈设饼桌子和金香坛等等. 但这些荣美的事物只有给受膏的祭司, 站在圣所内的时候看见. 这预表可从主耶稣基督的身上找到完满的答案.

先知以赛亚在主耶稣降生500年前左右就预言说: “他在耶和华面前生长如嫩芽, 像根出於乾地. 他无佳形美容, 我们看见他的时候, 也无美貌使我们羡慕他. 他被藐视, 被人厌弃, 多受痛苦, 常经忧患. 他被藐视, 好像被人掩面不看的一样. 我们也不尊重他.”(赛53:2-3). 诚然, 主耶稣被人藐视和厌弃, 他出生卑微, 面容枯槁, 在世人眼中看来毫无吸引力. 他们所见的, 是一个居无定所的孤单者; 他们称他为“拿撒勒人耶稣”(可14:67; 参太2:23; 约1:46), 一个在卑微之城(拿撒勒)长大的穷“木匠”(可6:3).他们轻视他、嘲笑他、弃绝他, 最后将他钉在十架上. 世人所看到的, 只是不起眼的“海狗皮罩棚”.

但对于一切信他之人, 他们信心的眼睛蒙圣灵光照和开启, 得见神儿子那隐藏的荣耀之美, 如使徒约翰所说: “我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光”(约1:14). 犹如站在圣所里的祭司得见会幕里所充满的荣美事物, 我们这些站在救赎福地之人也得见主耶稣位格的纯全与救赎的完美; 对于一切真正认识他的人, 主耶稣是美中之至美! 他在万人中是最荣美的, 其美无与伦比!

(D.4)   会幕的入口  —  属神的道路

会幕的大门只有一个, 就是会幕院子东面朝东的门. 这门是唯一能到达神面前的通道. 主耶稣说: “我就是门. 凡从我进来的, 必然得救”(约10:9). 为何只有一扇门?因为神没有预备其他的道路. 主耶稣说: “我就是道路”(约14:6), 这话原文可直译为“我就是那条唯一的道路”, 所以彼得被圣灵充满时宣告说: “除他以外, 别无拯救.因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠著得救”(徒4:12).

会幕院子的大门是阔且低的, 宽20肘高5肘(出27:16-18; 即宽约9公尺, 高约2.25公尺). 这门可预表耶稣基督, 及他的救恩和福音. 这福音是“任何人皆可来”, 因为“神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生”(约3:16); 威斯曼(Alex Wiseman)说得好: “这门是它高度的4倍(宽20肘高5肘), 教训我们虽只有一个入口进到会幕, 但它却是够阔, 足以让所有人进去. 在圣经中, 数字4具有普世性(universal)的意义, 这门的4支柱子和4种颜色(蓝色、紫色、朱红色、细麻的纯白色, 参出26:31-32)都强调这个事实.”[7]

从会幕大门走进院子, 来到圣所前也有一道门. 这门给予祭司通往圣所的道路, 再次述说主耶稣基督是“圣徒”亲近神的唯一道路(院子的门述说他是“罪人”亲近神的唯一道路), “因为我们… 借着他… 得以进到父面前”(弗2:18). 圣所的门是正方形, 宽10肘高10肘(即宽和高约4.5公尺). 在量度方面, 院子的门与圣所的门形成强烈对比. 约翰·理祈(John Ritchie)贴切写道: “两扇门的面积相同, 但圣所的门高一倍, 阔度却是院子门的一半. 圣所的每叫我们想到高度, 而院子的门是阔度. 原因是明显的, 圣所只有祭司可进入, 其他人不得内入, 所以它的入口是窄的. 在神家中的权利不是为世界而设; 未重生的罪人不可在(神)百姓中间被接纳.”[8]

经过圣所要进入至圣所前, 还有一道“门”, 就是那把圣所与至圣所隔开的幔子. 至圣所只有大祭司能进入, 且只是每年一次在赎罪日带着血, 经过这幔子, 进到至圣所里为百姓赎罪(来9:7). 威斯曼(Alex Wiseman)指出, 严格来说, 用以形容会幕或圣殿这幔子的希伯来字所要表达的概念, 是一个隔开的幕帘(a separating screen), 而非一个入口(an entrance).[9] 神在耶稣基督被钉死于十架时行了一件大事, 使“殿里的幔子, 从上到下裂为两半”(太27:51). 借着基督身体被献, 那曾一度出现的阻隔已被除去,使我们能直接来到神面前, “是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过, 这幔子就是他的身体. … 就当存著诚心和充足的信心, 来到神面前(来10:20,22).

最后, 值得注意的是, 这三道“门”或入口都有4种颜色, 即蓝色、紫色、朱红色、捻的细麻(参出26:31,36; 27:16). 这4种颜色都述说主耶稣的各种荣美. 约翰·理祈(John Ritchie)表示, 蓝色是属天的颜色, 述说基督是神的儿子, 有属天的荣耀性质. 朱红色是属地的色彩, 论及基督在地上作人子的荣耀性情. 紫色是蓝色与朱红色的结合, 表明基督结合了属天与属地的特质  —  “道成了肉身”(约1:14)、“神在肉身显现”(提前3:16). 捻的细麻则述说基督的纯洁、公义(参启19:8).[10] 是的, 凡在他会幕中的, 包括一切的色彩, 都称说基督的荣耀!(诗29:9).

 

(E)     结语

柯毅兹(或译“基兹”, Benjamin Keach)写道: “会幕是昔日神与他子民会面的地方; 现今, 神在基督里与他的子民会面; 在他里面, 并借着他, 我们晓得或认识他的旨意, 并享受他的同在. 人若想要蒙神悦纳, 及正确地敬拜神, 必须在这‘属灵的会幕’(基督)的门前等候.”[11] 进入会幕里, 人便能看清神的圣洁与救赎; 照样, 在基督里, 人便能晓得与经历神的完美救恩.

在旧约时, 神的会幕曾在以色列人中间, 与人同在. 在新约时, 旧约会幕的真体  —  主耶稣基督  —  道成肉身, “支搭帐幕”在人间, 与人同在. 今日, 若有两三个人奉主的名聚会, 主也必在他们中间, 与他们同在(太18:20). 所以让我们不要停止聚会(来10:25), 要珍惜和享受主同在的福气. 感谢神, 将来有一日, “神的帐幕在人间, 他要与人同在.” 那时, “神要擦去他们一切的眼泪. 不再有死亡, 也不再有悲哀、哭号、疼痛, 因为以前的事都过去了”(启21:3-4). 我们既有这荣美的盼望, 就当存心忍耐, 以客旅和寄居的心态在这短暂世界度余下的光阴, 并欢欢喜喜地等候神的帐幕再度临到人间.

 


[1]               {  }括号内的编号是采用百年前司特隆(James Strong)制定的原文编号. 这编号最先使用于他的著作《司特隆圣经汇编》(Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible). 他将圣经原文的每一个字, 按字母顺序编上数字号码, 以方便不识原文的读者作参考之用. 此种编号现今为世界各著名原文工具书籍所通用. 在《家信》的文章中, {  } 括号内编号前的“H”指希伯来文字(Hebrew), “G”则指希腊文字(Greek).

[2]               William E. Vine, M. F. Unger & W. White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985),第254页.

[3]               陈惠荣主编, 《证主圣经百科全书(II)》(香港: 福音证主协会, 1995年), 第1089页.

[4]               王上2:28-30的“帐幕”不是mishkân {H:4908}, 而是 ’ôhel {H:168}(tent).

[5]               约翰·理祈(John Ritchie, 1853-1930)是奉主名聚会中一位令人敬佩的圣经教师. 有关他的生平, 请参2001年2月份, 第15期《家信》的“属灵伟人: 约翰·理祈(John Ritchie)”.

[6]               约翰·理祁著, 姚光贤译, 《旷野中的会幕》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第10页. 另一方面, 理祈也认为会幕可预表教会, 是“神今天在地上居住的地方.”同上引, 第9页. 约翰· 达秘(John N. Darby)认为会幕可预表: (1)基督; (2)召会; (3)天堂. 他指出在会幕里有三合一, 就是基督本身; 然后是召会(“我们…是他的家”, 来3:6); 接着是天堂(比较来9:6-7和6:24). 神住在基督里; 神住在召会里  —  神的家(提前3:15); 神也住在天堂. John N. Darby, Hints on the Tabernacle (London: G. Morrish, 20, Paternoster Square), 第10页.

[7]               Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第80页.

[8]               约翰·理祁著, 《旷野中的会幕》, 第19页.

[9]               Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed, 第80页.

[10]             约翰·理祁著, 《旷野中的会幕》, 第75页.

[11]             Benjamin Keach, Preaching from the Types and Metaphors of the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1972), 第983页.



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