旧约所预示的基督: 在创世和乐园里的基督(创1-2章)

(A) 导论

主耶稣在前往以马忤斯的路上, 曾对两个门徒表明可在整本旧约圣经中找到祂自己: “于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”(路24:27). 在这之前, 祂对犹太人说: “你们查考圣经(或作: 应当查考圣经), 因你们以为内中有永生; 给我作见证的就是这经”(约5:39). 主耶稣复活以后, 祂显现给众门徒看, 对他们说: “‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说: 摩西的律法、先知的书, 和诗篇上所记的,[1] 凡指着我的话都必须应验.’ 于是耶稣开他们的心窍, 使他们能明白圣经, 又对他们说: ‘照经上所写的, 基督必受害, 第三日从死里复活’ ”(路24:44-46).

旧约圣经带给我们丰富的真理, 它有时藉着预言直接指向基督, 有时藉着各种“预表”(types)和“影儿”(shadows)间接指向祂.[2]

对于后者, 我们务须谨慎, 免得我们因想要在旧约圣经中看到基督而曲解了圣经. 然而, 接受上述忠告不该禁止圣徒在默想神的道时联想到基督, 也不该干扰圣灵的工作, 即带领我们在神的道中看到基督. 事实上, 就是这同一位“真理的圣灵”(约16:13)帮助我们按着正意分解真理的道(提后2:15).

另一方面, 虽然没有任何旧约的“预表”或“影儿”可述尽它们所预表的荣耀新约“本体”(Antitype, 即主耶稣基督)的每一细节, 但它们仍可提供我们许多的亮光, 帮助我们更明白基督的位格(身份, person)和工作(wofk). 让我们记得托马斯·纽贝里(Thomas Newberry, 1811-1901)[3]在其所著的《利未记的祭物之预表》(Types of the Levitical Offerings)的序言中所说的:

“眼睛注视着预表, 理智可能定下结论, 但唯有圣灵能传达神的心意, 表明神对这预表所要表达的真理. 透过这些预表, 神体现了祂对主耶稣基督的位格、工作和职任的意念. 正如只有人的灵能知道人里头的意念, 照样, 只有神自己的灵能传达神在这方面深奥奇妙的意念(林前2:11).

此外, 神的话语永远常存, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去(太5:18), 所以在这些描述细致的预表中, 我们拥有永恒的记载, 就是神的灵铭刻在永恒之道的书页上, 为了在永恒无尽的世代里, 指示天地宇宙中的万物, 关于主耶稣基督道成肉身、为人受苦、救赎代死和执行祭司职任的宝贵真理.”[4]

实际上, 我们从旧约圣经所看到的, 不是对基督简略的一瞥, 简短的轻描淡写, 而是父神对祂爱子主耶稣的位格与工作所做出清楚的描绘, 持久的展示. 我们能使用其中所看到的, 从开始到结束, 从创世记至玛拉基书, 来构成一幅既清楚又美丽的完整图画. 有关基督第一次来到地上的每一细节, 我们见证到它们已逐一应验, “影儿”已被“真体”(substance)取代. 因此, 我们有绝对的信心去期待旧约所预示有关基督第二次再来的一切细节, 都将按照神的时间和计划, 全面地逐一应验.

接下来, 我们要从圣经的第一本书 — 创世记 — 的头两章来看旧约所预示的耶稣基督; 首先是在创世里的基督, 接着是在乐园里的基督.

(B) 在创世里的基督

在神最初的完美创造中, 我们可以看到基督的“影儿”. 我们将从神整体的创造、祂所造的光, 以及祂所设立的安息这三方面, 来默想内中所预示的主耶稣基督.

(B.1) 基督与神的创造

圣经开宗明义地说道: “起初, 神…”(创1:1), 把焦点放在那位生命之源, 即神自己的身上. 所以一开始时, 圣经就把宇宙和圣经的主角 — 神(上帝) — 介绍给我们. 祂的名(神, 希伯来文 elohim, {H:430})在创世记第1章共出现32次, 在整章31节的每一节都出现, 除了第5节. 第1节继续表明神“创造天地”. 这简单陈述的真理, 现今已受到激烈的攻击(进化论否定神的创造, 编译者按). 无论如何, 事实是神创造了万物, 没有一物是偶然而生的.

创世记的作者无意尝试证明神的存在. 他确认神的存在, 并在创世记首两章强调神创世的作为. 在新约中, 我们更读到清楚指明基督是创造者的经文: “万物是藉着祂造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的”(约1:3). 我们又读到“因为万有都是靠祂造的”(西1:16). 故此, 新约圣经明确地把创造大工归功于主耶稣. 然而, 我们能在旧约圣经中找到这样的迹象吗? 答案是正面的, 正如古老格言(old adage)所说: “新约在旧约里隐藏起来, 旧约在新约里展现出来”(The new is in the old concealed, the old is in the new revealed).

第一次提到“神”是意义非凡的. 这名号在希伯来文是 elohim , 是个复数词, 但其动词“创造”(希伯来文: bara )却是单数词. 这点强烈地暗喻“三一神合一地行动”(the Trinity acting in unity). 神性(Godhead)的三个位格 — 圣父、圣子、圣灵 — 在创造世界时同工. 所以圣经的第一节就暗示主耶稣是在其中. 此章较后进一步表明这点, 因我们读到“我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人”(创1:26). 神并非在与天使们商量, 而是与复数的自己说话(指三一神的圣父、圣子、圣灵在彼此对话, 编译者按). 这是一个强有力的明示, 说明神是三而一的, 并表明主耶稣有份于创世的过程, 且创造了人类.

因此, 身为三一神的第二位格, 我们的救主是永恒的, 并创造了宇宙万物. 能认识这样伟大的神, 并能事奉和敬拜祂, 这是何等令人惊异的特权啊!

(B.2) 基督与神所造的光

神创造万物的第一个伟大行动是宣告说“要有光”, 就有了光(创1:3). 这光不是倚赖太阳的光, 因为它在太阳被造以先(编译者注: 太阳是第四天被造). 这样看来, 这是神自己的光, 渗透第2节所谓的混沌和幽暗. 诚然, 神本身被喻为“光”(约壹1:5).[5]

因此, 神的光比物质的光更奇妙、更伟大, 是祂本身荣耀光辉的反射. 这光源自神的圣洁与纯洁, 而神又是藉着主耶稣彰显而出(约1:18). 主耶稣在地上的日子曾说: “我是世界的光”(约8:12).[6] 论到主耶稣时, 使徒约翰写道: “那光是真光, 照亮一切生在世上的人”(约1:9).

我们在主耶稣身上看到神的真光
. 祂是那光, 把神照耀在我们的心思意念里. 祂是那光, 渗透我们罪恶与自私的黑暗, 以及不道德与背逆的幽暗. 当祂为我们的罪死在十架时, 祂经历和体验那可怕的黑暗与幽暗, 也因祂在十架所成就的, 我们现今得以经历和体验神的光照耀在我们的生命中.

保罗这样描述道: “那吩咐光从黑暗里照出来的神, 已经照在我们心里, 叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”(林后4:6). 在创世时渗透可怕黑暗的那荣光, 也是渗透我们心中罪恶之黑暗的荣光. 那带来光明的, 正是我们的主耶稣.

我们能在自己生命中体验那福音的光, 是何等奇妙有福的经验啊! 然而, 我们亦有重大责任. 我们被呼吁要作“光”, 所以主耶稣对我们说: “你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父”(太5:16). 我们的光是基督在我们里面反射出来的光. 我们越与救主亲近, 我们就越能活出讨主喜悦的生命. 这样的生命会反射出祂的良善、仁慈和怜悯, 并把救恩福气带给他人.

(B.3) 基督与神的安息

神完成了创造万物的工作后, 圣经记载: “到第七日, 神造物的工已经完毕, 就在第七日歇了祂一切的工, 安息了”(创2:2). 全能的神显然不会因着疲乏而需要休息, 因为无所不能的全能者绝不会感到疲倦. 神安息乃是因为祂的工作已经全面完毕 — 安息意谓“不活动”(inactivity) — 且因完成大功而感到满足.

第七日的安息成为十诫中“守安息日”的基础. 以色列人要在一星期的其中一日守安息, 脱离每日的劳苦, 与一家人在那日敬拜神. 以色列人也因进入迦南地而享安息. 漂流旷野的无定生活已经过去, 取而代之的是安居迦南城域的生活. 然而, 因着以色列人不信和拜偶像的罪, 神兴起外邦势力侵略以色列, 迦南的安息常受干扰.

可是还有一个安息, 是给予神子民的真正安息(来4:9). 神形容这安息为“我的安息”(来4:5). 这安息不是每周守安息日的美好福气, 也不是在应许之地生活的享乐. 这安息只有在耶稣基督里方可寻获. 故此, 旧约神的子民因失败所得不到的, 我们现今能藉着救主的爱与怜悯而获得.

神赐给那些信靠祂儿子(主耶稣)之人的安息具有双重意义: 现今和未来的意义. 对于现今的意义, 我们停止尝试靠自己的能力和努力去赚取救恩. 我们停止努力, 单单信靠那位为我们死在各各他十架上的主耶稣. 主耶稣说: “凡劳苦担重担的人可以到我这里来, 我就使你们得安息”(太11:28). 当我们信靠基督作我们的救主时, 我们就进入这安息.

然而, 还有一个荣耀的未来意义, 就是彼得所说的: “为你们存留在天上的基业”(彼前1:4). 那日, 当我们看见我们的救主, 我们会永享安息. 那时再没有与罪相争, 也再没有自私的失败. 我们将享受与我们救主无阻无间的交通, 并永远事奉祂; 我们将永远喜乐和安息.

(C) 在乐园里的基督

创世记第1章是6天创造过程的概览, 第2章则是详述第6日的创造; 前者是顺序的记述, 后者是主题的记述; 前者是鸟瞰式的广角镜, 后者却是特写镜头; 前者的中心是创造主 — 耶和华神; 后者的焦点是神创造的最高峰 — 人. 前者的背景是整个世界, 后者则是聚焦于乐园. 此乐园名叫“伊甸园”. “伊甸”乃希伯来文, 有“享受”及“喜乐”之意. 让我们思想这喜乐之园如何预示基督.

(C.1) 基督与乐园里的生命树

神创造了人, 并创造伊甸园, 把人安置其中. 这是一个丰盛多产的园子, 里面充满各种美丽的树木. 它们的颜色与果子叫人看了喜乐万分. 树上也有好吃可口、营养丰富的食物, 供亚当和夏娃享用. 但园中有两棵特别的树. 第一棵叫作“生命树”, 还有一棵是“分别善恶的树”.

我们的始祖因着违背神的律法, 吃了分别善恶树上的禁果, 以致犯罪堕落. 纯真无罪的时期从此失去, 人类被罪恶与自私感染. 亚当和夏娃因此被赶出伊甸园, 通往“生命树”的路也从此被神封闭. 神设立天使作守卫, 把守那通往这具备赐生命功能的生命树之路.

但如今在基督里, 通往之路重新启开, 使我们得享亚当和夏娃所无法获得的美妙生命. 在约翰福音里, 我们读到“生命在他里头, 这生命就是人的光”(约1:4). 我们亦读到“得胜的, 我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”(启2:7). 因此, 那棵树象征永恒的生命. 这条原本已向亚当和夏娃封闭的路, 如今在基督里已经启开. 基督藉着死在十架而废除了死亡的权势, 人因亚当而失去的光明前景, 重新在基督里寻获与实现(让人可以重回伊甸园, 享受福气和安息, 编译者按).

我们所得回的乐园, 比原先失去的乐园更加倍的荣耀, 正如所实现的比所应许的更荣耀, 又如收成比种子更美. 在圣经结束的篇章, 神给我们看到生命树所供应的丰盛, “在河这边与那边有生命树, 结十二样(或作: 回)果子, 每月都结果子; 树上的叶子乃为医治万民”(启22:2). 生命树营养丰富, 果子盛多, 且有医治能力. 这象征着那在基督里的永生之丰盛, 这是神要赐予祂忠心仆人的福分. 我们救主所赐下的, 是何等美好的福气啊!

(C.2) 基督与乐园里的四条河

伊甸园被最奇妙的河流系统所浇灌, 使之成为肥沃美地. 这河水源头相同, 但分支后流向四个方向. 这强烈地提醒我们有关救主的话: “人若喝我所赐的水就永远不渴. 我所赐的水要在他里头成为泉源, 直涌到永生”(约4:14). 那水是赐人生命、洁净人心的福音信息, 靠着圣灵的大能涌流出来.

伊甸园里的第一道河名叫比逊(Pison),[7] 意思是“丰富或白白地流露”(freely flowing), 它流过之地有金子与宝石. 耶稣基督的福音可说是神恩典与慈爱“既丰富又白白地流露”给人. 藉着福音, 神白白地赐下奇妙的丰富给那些相信之人. 所赐的并非地上的珍贵宝物, 而是天上的荣耀宝藏.

第二道河名叫“基训”(Gihon), 它是环绕古实全地的(“古实”即现今非洲的“埃塞俄比亚”, Ethiopia; “古实”意谓“黑”, black).[8] 这表明福音渗透罪的幽暗, 给那些走在黑暗中的人带来光明和道德的洁净.

第三道河名叫“希底结”(Hiddekel), 意思是“快速、急流”(rapid), 被公认为是现今的“底格里斯河”(R
iver Tigris; 此河流经土耳其和伊拉克).[9]

它流在亚述的东边, 而亚述人在旧约中以残暴和侵略闻名. 福音可流到最硬心的罪人, 以怜悯的恩典战胜及征服他们.

第四道河就是伯拉河(即今日的“幼发拉底河”, Euphrates; 此河流经土耳其、叙利亚和伊拉克). 幼发拉底河意即“甘甜之水” (sweet water). 当人相信耶稣基督的福音, 就体验到最美的经验. 旧约诗人的话最贴切不过了, “祢的言语在我上膛何等甘美, 在我口中比蜜更甜”(诗119:103). 这是让基督福音的活水流进我们的生命所带来的福气. 它洁净我们的心灵, 使之何其清爽, 极其苏醒, 没有任何事物可与之相比. 当我们体验到这奇妙的福音, 并与他人分享这伟大的信息, 那赐生命的活水就从我们生命中流向他们.

(D) 结语

当我们思考神在创世的安息与乐园的河流, 我们看见意义深长的关联. 麦敬道(C. H. Mackintosh)贴切写道: “当神在祂的工作上安息时, 整个世界可感受到随之而来的福气和爽快. 当神安息时, 地不可能没有感染到祂圣洁的影响. 但可悲的是, 从伊甸园流出的河流 — 全地安息之美景 — 很快就被破坏, 因为罪毁坏了受造之物的安息. 然而, 我们要赞美神, 罪并不终止祂的工作, 而是给它们崭新的活动领域; 当祂在工作时, 福气之河也在流着. 所以我们发现祂以大能的手和伸展的膀臂, 在旷野干旱之地施行救赎; 我们看见那里有河水涌流, 不是出自伊甸园, 而是被击打的盘石(出17:6). 此乃贴切和美丽地表达神以主权施恩以满足罪人的需要! 这里不是创造而是救赎.“那盘石就是基督”(林前10:4). 基督被击打以满足祂子民的需要.”[10]

感谢神, 基督已在十架流血舍身, 救赎了我们, 使我们因生命活水流入我们枯干的生命而得着永远真正的安息.[11]

附录: 众先知详细地寻求考察…

今日的我们能靠圣灵的光照来追溯旧约中所预示的基督. 若仔细查考这些指着基督的旧约经文, 我们必获益良多. 我们会惊叹神如何奇妙精细地预示祂的爱子耶稣基督. 在旧约众先知所传讲的信息中, 基督的轮廓被奇妙地刻画出来. 根据他们的见证, 基督将受尽人们的敌视, 尝尽人生的苦味, 祂却百般忍耐, 殷勤事奉, 存心顺服, 对神忠心不改. 旧约的众先知不仅论及祂的受苦 — 成为神的羔羊为人献上赎罪祭, 还论到祂的荣耀 — 屈尊降卑完成救赎后, 成为犹大支派中的狮子, 被神高举在荣耀里. 祂第二次再来将彰显威能, 灭尽仇敌, 统管万有, 使和平重临全地. 因此, 彼得说: “论到这救恩, 那预先说你们要得恩典的众先知, 早已详细地寻求考察. 就是考察在他们心里基督的灵, 预先证明基督受苦难, 后来得荣耀, 是指着什么时候, 并怎样的时候. 他们得了启示, 知道他们所传讲的一切事, 不是为自己, 乃是为你们”(彼前1:10-12).

彼得强调旧约众先知所传讲的一切, “不是为自己, 乃是为你们”(彼前1:12). 旧约所记载有关基督的事, 主要是为了新约的信徒. 在许多人的心目中, 旧约是不合时宜的书卷, 对今日而言, 用处不大. 凡对旧约持有这种轻率态度之人, 都免不了灵里大受亏损, 因为“圣经都是神所默示的, … 都是有益的”(提后3:16); 况且, “从前所写的圣经, 都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰, 可以得着盼望”(罗15:4). 在这两处经节中, 前者提醒我们圣经中所有的预表, 都是神所默示的; 后者道出这些旧约预表给我们的实在价值. 因此, 论到旧约以色列人的经历, 林前10:6说: “这些事都是我们的鉴戒”(“鉴戒”可译作“预表”, 希腊文: tupos {G:5179} ); 又说: “他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒(希腊文: tupos ), 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人”(林前10:11).

神透过预表将基督逐步和局部地显给我们看, 尤其是摩西五经, 更是述说不尽的宝库矿藏, 因其内容在预表上多处论到基督完美的位格和工作. 约翰·理祈(John Ritchie)正确指出: “这五卷书可比作展览厅里的一幅巨画, 从中看见新约的基督, 祂位格(身份)上的种种荣耀, 以及祂多方面的工作. 基督是所有预表的中心. 虽然祂被隐藏在预表内, 却能轻易地被每位认识祂、爱祂的信徒所发现. 有人说: ‘爱的目光锐利’, 能看见对象的美丽, 而他人的眼却看不到. 对主耶稣存有真正爱慕、朝思暮想的心, 正是明白圣经预表的最佳条件. 单凭一个预表是无法述尽祂的一切丰满, 因此我们须要看多几个, 甚至多个还‘不到一半’呢!”(王上10:7)[12]

为此, 从这期的《家信》开始, 我们将从旧约中寻觅和追溯基督的足印, 深信我们越研究旧约, 就越能看到基督位格与工作的荣美, 因而更认识基督、爱慕基督. 再者, 研究旧约中的基督将增加我们对主的信心, 因为既然一切有关基督第一次再来的细节都已获得应验, 犹如影子被实体取代, 所以我们便可存着绝对的信心, 期待一切有关基督第二次再来的预示也将同样地获得全面应验. 简而言之, 我们恳求圣灵的光照, 透过查考旧约所预示的基督, 叫我们对主的信、望、爱都能日日更深, 得以往下扎根, 往上生长, 结出美果荣耀神! 阿们.

[1] 整本希伯来文圣经的书卷可分三大类: (1) 律法书(The Law), (2) 先知书(The Prophets), (3) 著作或圣卷(The Writings, 注: 诗篇的篇章最多, 篇幅最大, 所以用之代表那包括箴言、传道书等等的“著作或圣卷”). 因此, 主在路24:44所说的“摩西的律法、先知的书和诗篇”其实是指整本希伯来文圣经, 即整本旧约圣经. 有关旧约的圣经正典, 请参 2004年1/2月份, 第50期《家信》的“历史走廊: 初期教会历史(四): 初期教会的圣经”.

[2] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另外一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments). 有关预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3] 纽贝里(Thomas Newberry, 1811-1901)是奉主名聚会的著名解经家,精通圣经原文(希伯来文与希腊文). 有关他的生平, 请参2002年6月份, 第31期《家信》的“属灵伟人: 托马斯·纽贝里(Thomas Newberry)”.

[4] Thomas Newberry, Types of Levitical Offerings (Kilmarnock: John Ritchie Ltd), 第8页.

[5] 约壹1:5: “神就是光, 在他毫无黑暗. 这是我们从主所听见、又报给你们的信息.”

[6] 约8:12: “耶稣又对众人说: ‘我是世界的光. 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得着生命的光.’ ”

[7] 创2:11-12: “第一道名叫比逊, 就是环绕哈腓拉全地的. 在那里有金子. 并且那地的金子是好的; 在那里又有珍珠和红玛瑙.”

[8] 创2:13: “第二道河名叫基训, 就是环绕古实全地的.”

[9] 创2:14: “第三道河名叫希底结, 流在亚述的东边. 第四道河就是伯拉河.”

[10] C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1972), 第26页. 麦敬道(C. H. Mackintosh, 1820-1896)是奉主名聚会的著名解经家和圣经教师. 有关他的生平, 请参2001年1月份, 第14期《家信》的“属灵伟人: 查理·麦敬道(Charles Henry Mackintosh)”.

[11] 除了“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第11,13-19页; 另在文中加上笔者自己的注解和脚注为参考.

[12] 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《从埃及到迦南》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第2页.