目标导向的人生(6) – 人生目的(一): 你被造是为了敬拜神而活 (b) 敬拜的榜样


(A)      序言

你被造是为了敬拜神而活. 皮普尔(John Piper)说得好: “整个历史正朝向一个伟大的目标迈进, 即世上的各族各民都能火热地敬拜神与他的儿子. … 终极的目标是敬拜, 不是宣教(宣道), 因为神才是最终的目的, 而不是人. … 当时间过去, 千万无以数计的被赎百姓俯伏在神宝座前时, 就再也没有宣教了. 宣教是暂时的需求, 而敬拜则是直到永远.”[1] 敬拜是所有基督徒在天上永远的职责, 亦是你和我今生在地上务必重视的属灵操练. 故此, 圣灵在整本圣经中记载了许多有关敬拜的事例, 给我们留下学习的榜样.

 

(B)       敬拜的榜样

敬拜是一个意义深广的词语. 吉布斯(Alfred P. Gibbs)指出, 在决定某词语的真正意思上, 圣经有许多的定律, 其中一个名为“首次提及律”(the law of first mention). 按照此律, 圣经中首次提及的某个词语(word)或教义(doctrine)决定它在圣经中从始至末的意思. 若是如此, “敬拜”的首次提及就有很深广的属灵意义了. 我们可从旧约与新约中首次提及“敬拜”一词的经文学习到有关敬拜的榜样.

 

(B.1)   旧约首次提及敬拜的经文

旧约中首次提及“敬拜”的经文是创22:5. 那里记述亚伯拉罕对同到摩利亚山两个仆人说: “你们和驴在此等候, 我与童子往那里去拜一拜, 就回到你们这里来.” 我们可从这段首次提及敬拜的经文中学习到有关敬拜的事:

 

(1) 敬拜是基于神的启示: 创22:2记载“神说”. 亚伯拉罕敬拜的行动乃是回应神所启示的话语, 而非出自他自己想象出来的东西. 靠信心的敬拜必须有神的启示在先, 圣经告诉我们: “信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的”(罗10:17). 若没有神话语所授的权柄, 我们所谓的敬拜行动不单只是假设, 还可能是危险的. 亚伯拉罕献上以撒一事, 若非出自神的启示, 此举就等于谋杀了. 一切有关对主的敬拜和事奉, 必须由主的话所引导. 今天许多的敬拜(例如天主教对圣母马利亚的敬拜)是基于人的传统, 无论传统历史多悠久, 多合乎人的理性聪明, 若没有神话语明确的启示, 这类敬拜只是人的看法, 没有属神的权柄.

 

(2) 敬拜是信服神的话语: 创22:3显示亚伯拉罕的反应是毫无疑问、立刻和全面地信靠和顺服神的命令. 他“清早起来”, 备好驴和燔祭用的柴, 带着儿子和两个仆人, 朝神所指示的地方出发. “亚伯拉罕因着信, 被试验的时候, 就把以撒献上”(来11:17). 换言之, 亚伯拉罕信靠和顺服神的话. 这样毫无疑问和立刻的信服神的旨意, 正是真敬拜所需要的.

 

(3) 敬拜是需要付出代价: 创世记22:2说: “你带着你的儿子, 就是你独生的儿子, 你所爱的以撒 … 把他献为燔祭.” 亚伯拉罕需要为敬拜献上他至爱且唯一的儿子, 就是他一切希望和子孙的根儿. 敬拜不是轻率随便的事, 敬拜不得不带牺牲, 甚至摆上心中的至宝. 真敬拜的代价极高, 比如信徒需要在灵修上花时间, 在祷告查经上下功夫; 为主在社交或工作圈子中损失名利, 在金钱上慷慨付出等. 但真敬拜将讨主喜悦, 叫神得荣.

 

(4) 敬拜是需要分别归神: 创世记22:5说: “你们和驴在此等候, 我与童子往那里去拜一拜, 就回到你们这里来.” 两个仆人或可比作基督徒在敬拜上的妨碍, 使他无法在神面前真正的敬拜. 许多世俗的事都会在我们敬拜的时刻“闯进来”, 妨碍我们思想神. 所以像亚伯拉罕一样, 我们必须对自己的一切嗜好、学业、事业或家务等说: “你们在此等候, 我往那里去拜一拜.” 我们要远离属地的污秽, 才能“攀上敬拜的高峰”(参来12:1).

 

(5) 敬拜是要求绝对舍己: 当亚伯拉罕说: “拜一拜”(创22:5), 他知道即是献上他的独生爱子, 这是需要极大的自我牺牲. 不用说, 这样的舍己完全与肉体(即“旧人”或“老我”的生命)相反, 与己意、自尊和自大相违. 真正属灵的敬拜必不容肉体冒犯. 就如亚伯拉罕借着献子的行为, 坚决地否定了肉体那以自我为中心的要求; 信徒也必须认定真正的敬拜者是那“以神的灵敬拜, 在基督耶稣里夸口, 不靠着肉体的”(腓3:3).

 

(6) 敬拜会使神得着荣誉:  亚伯拉罕敬拜的行动使神心中喜悦, 叫神在众天使面前得着应得的荣耀, 因为他的敬拜把绝对的首位归给神, 也扬弃一切来荣耀他. 当信徒基于神的启示, 顺服神的话语, 愿意付出代价, 将自己分别为圣, 绝对舍己地敬拜神, 神就因此得着荣耀. 此乃保罗在罗12:1所教导的真理: “所以弟兄们, 我以神的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的. 你们如此事奉(或译“敬拜”, 希腊文: latreia {G:2999}), 乃是理所当然.”

 

(7) 敬拜使敬拜者得福气: 创22:16-18说: “耶和华说: ‘你既行了这事, 不留下你的儿子, 就是你独生的儿子, 我便指着自己起誓说, 论福, 我必赐大福给你, 论子孙, 我必叫你的子孙多起来, 如同天上的星、海边的沙, 你子孙必得着仇敌的城门. 并且地上万国都必因你的后裔得福, 因为你听从了我的话.’” 神把儿子还给亚伯拉罕! 亚伯拉罕上山时, 脚步和心情都无比沉重, 但下山时却脚步轻快, 心中充满赞美和感激, 更带着神那满满的赐福和荣耀的应许. 神从不亏欠人; 凡尊重他的, 必被他重看(撒上2:30). 凡以敬拜把荣耀归给神的, 神必把福气倾倒在他身上.

 

(B.2)   新约首次提及敬拜的经文

新约中首次提及“敬拜”的经文是太2:2. 那里记载从东方长途跋涉而来的几个博士. 他们远道而来的目的非常明确, 因为他们问道: “那生下来作犹太人之王的在那里? 我们在东方看见他的星, 特来拜他.” 当我们留心察看这几位专程来敬拜神独生爱子耶稣基督的人, 我们学习到七样功课:

 

(1)   敬拜是智慧者的行为: 他们到底有多少人, 我们不知, 因为圣经没有记载. 但圣经要我们知道的是, 他们是“智慧人”(太2:1; 此乃《钦定本》的译法: wise men; 《和合本》译作“博士”也有此意). 无论人的属世知识有多丰富, 学位名誉有多高, 这都不是真智慧; 直到人在意识上给神首位, 在生命中给予神的话最高权威, 又承认基督为他个人的救主和生命的主, 只有这样, 他才能像那些“智慧的博士们”, 站在敬拜的地位和光景中. 真智慧是离不了神的(箴9:10; 比较属世和属神的智慧; 林前1:18-25).

 

(2)   敬拜是需要神的引导: 这群智慧的博士们一直跟随“天上的星”引导着, 直至来到神儿子的面前, 献上礼物敬拜他(太2:1-11). 这情景给我们一个重要的功课. 若我们要献上神所悦纳的敬拜, 我们不单要有“得救的智慧”, 更一定要在我们敬拜的事上得着那属天、权威性和绝对可靠的引导, 那就是神所默示的话语  — 圣经. 内住的圣灵就是用这本奇妙的天书来引领和教导信徒认识及明白一切的真理(参约16:13-15).真正敬拜神的,必须用心灵和诚实(或译“真理”)拜他(约4:24).我们必须按真理敬拜神, “你的道(神的话)就是真理”(约17:17).

 

(3)   敬拜需要舍弃和分别: 这等蒙神呼召来敬拜的人, 靠着天上的引导, 离开家乡和亲人, 成为寄居和客旅, 踏上广大沙漠的艰苦路程. 为了那位他们渴慕敬拜的圣子, 他们抛弃了文明的安舒. 当他们最终进到神子面前, 俯伏敬拜他的时候, 他们一切的辛劳都获得补偿. 照样, 那按着神话语的原则来敬拜的, 必须准备为全心顺服神的引导而受苦. 他可能遭遇亲友同事的反对; 有者要受到基督教世界的教派主义所敌对, 甚至遭受组织周密的宗教制度所迫害. 真正的敬拜要求牺牲和舍弃, 甚至从人为的宗派制度中分别为圣, 按照神在圣经所设立的样式敬拜.[2]

 

(4)   敬拜需要专心和坚定: 这些博士饱受途中风霜, 最后抵达耶路撒冷. 本以为全城一定洋溢着迎接弥赛亚(基督)的欢庆喜悦; 但令他们既诧异又懊恼的, 是那城的百姓不仅不知道他的来临, 更对此事漠不关心. 希律王和“耶路撒冷合城的人”竟因弥赛亚的来临而“不安”(太2:3). 虽然以色列的宗教领袖可以翻开旧约圣经(弥5:2)道出弥赛亚出生的地点, 但我们并没听到他们任何人随从博士到伯利恒, 与他们一齐敬拜弥赛亚! 这正是神的选民犹太人对属灵之事的冷漠光景, 甚至他们的希律王为保住王位而设法除灭这位新生王! 可喜的是, 以色列的冷漠和希腊文的假冒与敌视都无法拦住这些智慧人敬拜基督的心志. 当你要敬拜神时, 魔鬼会带着他的邪灵大军设法破坏; 世界会带着它的娱乐、财富和思虑来引诱和搅扰; 肉体的好逸、自我、自纵都会联手构成种种障碍, 这时你必须效法博士们的心态, 专心一意地跟从圣灵透过圣经的引导, 意志坚定地寻求敬拜他, 如此你便能如愿以偿.

 

(5)   敬拜与喜乐携手同来: 当博士们前往伯利恒的路途中, 那星又再次引领他们, “直行到小孩子的地方”(太2:9). 他们看见神透过这星的引领“就大大的欢喜”(太2:10). 思想神的儿子不单带领我们敬拜, 更叫无法形容的喜乐充满敬拜者的心. 正如大卫所说: “我就走到神的祭坛, 到我最喜乐的神那里”(诗43:4). “门徒看见主, 就喜乐了”(约20:20).

 

(6)   敬拜是基于看见基督: 博士们俯伏敬拜, 是因他们看见主耶稣(太2:11). 信徒只有凭着信心的眼睛(心中的眼睛, 弗1:18)“看见”那位荣耀的人子耶稣基督, 才能按他所当受的敬拜来敬拜他. 令人难过的是, 基督徒的属灵视力会受蒙蔽; 或许因生活属世, 或许因未审、未认的罪. 如此光景使他心眼看不见基督. 只有认罪悔改, 重新定睛在基督身上, 我们心中的祭坛才能靠着圣灵燃起敬拜的火, 献上敬拜的祭.

 

(7)   敬拜是把礼物献给神: 我们读到这群博士“揭开宝盒, 拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”(太2:11). 这些礼物所预表的意义非常荣美. 黄金代表神性, 在研读会幕时可清楚看见此事; 乳香只在接触火时才散发香气. 没药则论到受苦, 与死和埋葬有关(参约19:39-40). 智慧的博士们所献上的礼物, 首先是表明他们信任主耶稣本有永恒的神性; 其次是表明他们欣赏他无罪生命在各种试验下(火代表试验, 林前3:13)所散发的香气(参太4:1-11, 魔鬼的试探); 第三件礼物是表明他们看重他代罪受苦以至于死的美德和价值. 这些真理都是新约信徒在献上敬拜时所不可缺乏的.

 

(C)      结语

愿我们追随亚伯拉罕和博士们的脚踪, 效法他们的榜样, 不容任何的人或事拦住我们敬拜的心志, 直到我们来到神面前敬拜他. 吉布斯(Alfred P. Gibbs)贴切说道: “无论我们从何角度思想基督, 都会产生敬拜的效果.” 所以让我们常常默想基督, 靠着圣灵透过圣经带领我们更认识基督、更赏识他属性的荣美和工作的完备, 好叫我们的心被恩感, 灵被激励, 以灵以诚地以敬拜为祭献给天上的父神和坐在父神宝座右边的圣子主耶稣基督.[3]

 

 


 

[1]              夏忠坚著, 《敬拜人生— 我活着是为敬拜》(台北: 道声出版社, 2004年), 第17页. 夏忠坚指出, 敬拜(worship)一词是希伯来文的“屈膝或俯伏”, 在新约也是同一个意义. 不过, 新约的名词最早是从“吻”(kiss)字演绎过来, 它是“以口吻地”, 中文最佳的翻译应为“五体投地”. 同上引, 第4页.

[2]              圣经教导“所有信徒皆祭司”的真理(彼前2:9), 但许多宗派却奉行只有牧师或神职人员才能带领或主持崇拜(敬拜), 这是按人为的宗派制度, 而非照圣经的样式敬拜. 请参2003年6月份, 第43期《家信》的“真理战场: ‘单一牧师制度’是否合乎圣经?”和2003年12月份, 第49期《家信》的“召会真理: 地方召会的标记(七)  —  所有信徒皆祭司.”

[3]       上文参考Alfred P. Gibbs, Worship: The Christian’s Highest Occupation (Kansas: Walterick Publishers), 第10-15, 29-35页; 夏忠坚著, 《敬拜人生— 我活着是为敬拜》(台北: 道声出版社, 2004年), 第17页.



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