问题23: 圣经强调神有主权(君主权威)控制一切, 同时人有自由意志做出选择. 这两件事岂不是自相矛盾, 互相冲突吗?


(A)       历代神学家们的纠纷和矛盾

有一则笑话, 说到一群神学家召开大会, 讨论有关“神君主权威的预定”与“人自由意志的选择”. 辩论越来越激烈, 结果这群神学家分成两大派. 第一派的神学家坚决认为, 按圣经的教导, 神有君主权威(sovereignty), 一切事皆由神所预定和控制; 另一派的神学家则极力反对, 认为人有自由意志(free will)做出选择. 当时有位神学家, 不知应该属于哪一派, 想了好久, 结果他决定参与强调神君主权威的第一派.

当他来到他们当中, 他们问道: “谁叫你过来这里?” 他回答: “没有人叫我来, 是我以本身的自由意志选择过来这里.” “自由意志!”他们怒吼道: “你不能以自由意志来参与我们. 你是属于他们那一派的人.” 所以他便走向强调人自由意志的那一派. 当他要参与他们时, 他们问道: “你何时自己决定要参与我们?” 他回答说: “这不是我自己的决定. 是他们那一派的人叫我过来的.” “叫你过来!”他们也怒吼道: “除非你以自由意志选择过来, 否则你不能参与我们!” 结果这位可怜的神学家惨被两派学者拒于门外.  上述故事说明人对“神君主权威”与“人自由意志”的看法所产生的纠纷和矛盾. 现在, 让我们看看神在圣经中如何教导这两大真理.

(B)       圣经清楚教导以上两大真理

(B.1)   显明神君主权威的经文

1)      神拥有一切, 他是君主: “看哪, 天和天上的天, 地和地上所有的, 都耶和华你的神”(申10:14); “地和其中所充满的, 世界和住在其间的, 都属耶和华”(诗24:1).

2)      神控制一切, 他有权威: “除非主命定, 谁能说成就成呢?”(哀3:37); “…好叫人知道, 至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁, 就赐与谁”(但4:17)

3)      神永远统治掌管, 他有绝对的君主权威: “…我便称颂至高者, 赞美尊敬活到永远的神, 他的权柄是永有的, 他的国存到万代”(但4:34); “耶和华必作王, 直到永远”(出15:18; 参诗10:16; 93:1-2; 146:10; 启11:15).

(B.2)   显明人自由意志的经文

1)      人能选择, 有自由的意志: “若是你们以事奉耶和华为不好, 今日就可以选择所要事奉的, 是你们列祖在大河那边所事奉的神呢? 是你们所住这地的亚摩利人的神呢?…”(书24:15); “…所以你要拣选生命, 使你和你的后裔都得存活”(申30:19).

2)      人能选择行善或行恶, 所以须对自己的选择负责: “耶路撒冷啊, …我(主耶稣)多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意. 看哪, 你们的家成为荒场, 留给你们”(太23:37-38); “因为人所作的事, 连一切隐藏的事, 无论是善是恶, 神都必审问”(传12:14; 参创4:6-10).

(B.3)   失去平衡所导致的错谬

关于神的绝对主权和人的自由意志, 有两种极端的主义或看法. 加尔文主义(Calvinism)过分强调神的君主权威, 教导说神若预定某人得救, 那人必然“无法抗拒”地信主得救. 这点否定人可用自由意志, “心甘情愿”地做出选择. 另一方面, 阿米尼乌斯主义(Arminianism)则过分强调人的自由意志和责任, 教导说一个人信主得救后, 若在信靠顺服神方面不坚持下去, 他将失去救恩,[1] 这点只强调人得救乃靠自己的“坚持性”, 否定了神赐予救恩的君主权威. 以上两种主义都属失去平衡解经所引进的错谬.

按圣经的教导, 神确实能控制人心(箴21:1; 民22:38; 23:12,26; 24:13), 也有君主权威(罗9:14-24), 这点连外邦的巴比伦大帝(尼布甲尼撒)都得承认说: “他(耶和华神)的权柄是永有的… 他都凭自己的意旨行事. 无人能拦住他手, 或问他说, 你作甚么呢?”(但4:34-35; 参但4:17,25). 基于神有君主权威, 他能定意叫一切接受主耶稣为救主的人都得救, 得着权柄作神的儿女(约1:12; 罗10:9), 一次得救就永远得救, 绝不会失去神赐予他们的永生和救恩(约10:28-29). 因此, 阿米尼乌斯主义教导说人会失去已获得的救恩, 是大错特错. 另一方面, 圣经也教导说神赐人自由的意志去作选择; 例如启22:17说: “愿意的都可以白白取生命的水喝.” “愿不愿意”是种意志上的选择; 人能“愿意”证明人有自由的意志, 所以否定人有自由意志做出选择的加尔文主义也不正确.

再者, 神既然“不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改”(彼后3:9), 但是为何仍有许多人不悔改呢? 若加尔文主义是对的(否定人有自由意志), 我们只有以下一个结论: 神愿意所有人得救但事实却有人不得救, 这表示神不是全能的, 因为他无能拯救那些人. 但圣经表明神是全能的(太19:26; 创17:1; 赛9:6; 林后12:9), 所以最符合圣经的解释是: 神愿意所有人得救, 但事实却有些人不得救, 因为这些人有自由的意志做出选择, 而这些人 选择拒绝主以致灭亡(约3:16-21).

总而言之, 神能够控制人心, 但他更愿意让人自由选择. 在一般的情况下, 神是以他的先见, 借着环境局势来控制大局,[2] 只有在一些特殊的情况下, 神运用他的君主权威, 控制人心, 以免人的选择破坏神完美及永恒的计划; 例如神的旨意是要祝福以色列人(创28:4,13-14), 所以当先知巴兰选择咒诅以色列时, 神介入控制他的口舌, 使他只能说出祝福以色列人的话语(民22-24章). 此外, 由于神有全知和预知之能, 所以他能预备许多的计划(例如有A计划, B计划, C计划等等). 当人不愿选择神最好的A计划, 神就引进次好的B计划, 而神仍在控制整个大局, 使他的旨意成就; 例如当主耶稣第一次来到世上时, 神本是愿意以色列人接受这位天国的王(主耶稣), 以便在当时引进天国时代(A计划). 但以色列人弃绝主耶稣, 所以神引进B计划, 就是借着7年灾难使以色列人悔改接受主耶稣, 让主第二次再来时才设立天国(罗11:25-27). 虽然B计划对以色列人来说是种惩罚, 但在这过程中, 神却引进C计划(召会时代), 使外邦人因信主而蒙大恩(罗11:11). 总之, 世上所发生过, 或正在发生, 或将要发生的事, 虽然有时不是神完美的旨意, 是属于神允许的旨意, 但这一切都在神君主权威的控制中, 且“都互相效力, 叫爱神的人得益处”(罗8:28).

(C)       圣经如何解释两者并无冲突

全知的神早就知道我们会被君主权威和自由意志的问题所困扰, 所以早在圣经中预备了答案. 圣经这最清楚教导神君主权威之处, 莫过于罗马书第9章.[3] 圣灵借着保罗引用了法老为例(罗9:17), 为要指教我们一个重点, 即神的君主权威与人的自由意志, 是可以同时存在、同时运作、互相影响的.

出埃及记4至15章指出, 法老十次运用神给予的自由意志, 选择硬着自己的心(出7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,34), 抗拒神的旨意, 欺压苦待神的百姓, 以致遭罚. 故此, 法老受罚是自作自受, 自食其果, 绝不能怪神. 虽然如此, 圣经也指出, 神也十次在法老身上运用神的君主权威, 使法老硬心, 与神敌对(出4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8,17).[4]

事实上, 自摩西向法老宣告神的旨意开始(第1灾至第5灾), 都是法老先选择硬着自己的心, 抗拒和敌对神. 由于神早就预知法老有此反应, 故此预先选择他作为后人的教材, 教导世人一个重要的真理, 即人虽有自由意志能敌对神, 但神有君主权威控制一切, 无人能成功抗拒神的旨意, 挫败神的计划. 神兴起法老, 为要在他身上彰显神的君主权能, 荣耀神的圣名(罗9:17). 为此目的, 神也预先宣告他会使法老的心刚硬(出4:21), 好叫摩西知道法老虽硬着心, 但这乃在神的计划和控制中, 表明神有君主权威控制一切, 包括至终能把他们领出埃及.与此同时, 神也借着法老的遭遇给予世人警告, 人若不愿意信靠神, 刻意违背神的旨意, 在情况需要时, 神可运用君主权威来控制人心, 甚至给予人一个生发错误的心, 叫人信从虚谎, 因为这些人不信真理, 倒喜爱不义(帖后2:11). 人有自由选择信靠顺服神而蒙福, 因此圣灵有话说: “你们今日若听他的话, 就不可硬着心…”(来3:7,15; 4:7).

论到罗9:17, 帕金森(John F. Parkinson)解释道: “神既有君主权威决定要拯救谁, 也当然有君主权威决定他要拒绝谁. 他决定拯救信他的人, 也决定拒绝不信的人. 法老是固执不信,不愿悔改的罪人之典型例子. 这里的信息并非教导说神在永恒的过去, 已经注定和预定法老要如此灭亡. 保罗乃是指出神以法老为例, 作为一切时代刻意不信神者的严厉警告(罗9:17),好像彼得以所多玛和蛾摩拉为例, “作为后世不敬虔人的鉴戒”(彼后2:6). 筏隐(William E. Vine)在他的注解《罗马书》(The Epistle to the Romans)(第136页)中也清楚说道: “神并不随心所欲或不合情理(arbitrary)地惩罚人, 神的惩罚是人自己硬心不信的后果. 神决不运用他的君主权威去预定人犯罪, 好像人是一部无助的机器, 被所注定的命运所控制摆布, 去犯罪行恶以致收取他们原本不必负责的恶果. 所以是犹太人本身, 而非神, 要对他们目前的情况负责.”[5]

(D)       总结

概括来说, 由于人的智慧有限, 受时间与空间的局限, 我们很难完全明白神的君主权威与人的自由意志是如何同时运作及互相影响, 但我们可用象棋比赛为例来解释两者的关系. 一位世界冠军的棋王正与一位初学象棋的人下棋比赛.  未开始时, 棋王就能算到初学者可能走的每一步, 且能在脑中“预见到”接下来的十步以后的局势.  当比赛在进行时, 初学者虽有自由的意志, 选择他所要走的每一步, 但由始至终都没有任何出乎棋王意料之外的局势, 一切都在棋王的控制中.  相同的道理, 神是全知全能的, 他有如棋王一样, 在未开始时就知道结局, 所以神在人类历史中有绝对的君主权威, 能完全控制一切, 安排一切; 但这并不否定他赐人的自由意志, 因人仍能自由选择要走的每一步, 只有在非常特殊的情况下, 神才控制人的思想或举动, 来完成神的美意. 换言之, 一般而言, 神的君主权威与人的自由意志都是同时存在, 且同时运作及互相影响的.

虽然神有君主权威, 有权决定要赐予人多少的机会和蒙气, 但笔者深信在这件事上, 神是绝对公平和慈爱的(创18:25; 诗145:17). 由于神是全知的, 他在每个人出世以前早就预知那人对神所给予的机会将有何反应, 是否会珍惜或藐视神的恩典. 因此, 以法老为例, 就算神直接降灾惩罚法老, 没给他机会证明给我们看他对神的反应(不是给神看, 因神早已知道人心的反应如何), 我们也深信神绝无不公不仁. 因为实际上, 神早就知道法老正如出卖主的犹大,[6] 就算领受再多的机会也不肯悔改. 结束前, 笔者愿意强调, 神的君主权威不是霸权, 乃是神至终的美意和永恒的计划必然成就的保证; 而人的自由意志也非放纵私欲的特权, 乃是提醒人要对自己的选择负起全面的责任, 因为人最终将按本身所行的受审(传12:14).


[1]               J.D. Douglas (gen.ed.), The New International Dictionary of the Christian Church (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978),第70,180-181页.

[2]               例如在救赎的工作上, 神并没有控制犹太人的心去杀害主耶稣; 因为主“多次愿意”拯救他们, 只是他们“不愿意”(太23:37). 由于神有“先见之明”(参彼前1:2), 他必然早就知道犹太人虽有多次蒙福的机会(太23:37), 但最后他们仍“愿意选择”把主耶稣钉在十架, 所以神在创世以前, 就计划好借着犹太人的错误选择, 来成就神完美的救赎计划.

[3]               帕金森(John F. Parkinson)恰当地总结罗马书9章: “…在罗马书9章中, 保罗是为因信称义的伟大真理辩护, 而不是教导说神在永恒(的过去), 拣选人蒙恩得救或拣选人去受刑罚. 正如神有君主权威选择以撒和雅各, 去继承所立之约的福气(罗9:6-13), 照样的, 神有君主权威选择他要如何拯救, 及拯救何人. 神如何拯救? 他以恩典来拯救. 神拯救何人? 他拯救那些相信的人(罗9:14-18). 若犹太人要命令神必须如何拯救, 及必须拯救何人, 这就好比土泥要命令窑匠那般的荒谬!(罗9:19-21) 因此罗马书9章的整个论点是: 神只称信者为义, 甚至就犹太人来说也不例外. John F. Parkinson, The Faith of  God’s Elect (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1999), 第39页.

[4]               有关各10次的君主权威和自由意志, 请参2001年10月份, 第23期《家信》的“圣经问答”.

[5]               John F. Parkinson, The Faith of  God’s Elect, 第25-26页.

[6]               犹大领受了最多最大的得救机会, 因为他拥有与那位“恩典和真理的化身” — 主耶稣基督(约1:14)相处3年之久的蒙福经历, 但他最后还是选择出卖主, 拒绝主的救恩, 以致灭亡(约17:12; 参太26:21-25). 犹大可说是最靠近天堂的门, 但最终进入地狱的门之人; 这点证明给予再多的得救机会, 也不能保证人会得救, 一切乃在于他是否选择把握这些机会.



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