马六甲福音堂

®“我们不能相信圣经是神逐字默示(verbal inspiration), 或具有确实可靠的权威(infallible authorithy),所以不能作为信仰和道德的指南.…圣经整体是神所默示, 因为有些经文是文学杰作,有些部分是灵性提升,有些概念是高尚真实”[参 Young Oon Kim, Unification Theology (2^nd ed.), 1987, 第26页];

®“圣经不是真理本身,只是一本教导我们有关真理的课本[参 Divine Principle (2^nd ed.), 第131页].

® (a)神所逐字默示的(verbal inspiration,或称“言辞灵感说”,即神灵的启示体现在圣经的每一章每一字中),参彼后1:21.

®(b)确实可靠(infallible),参诗119:160;箴30:5-6.

®(c)具有权威(authoritative),参太4:4;提后3:16-17.

®“新约是教导真理的课本.但它是给予2千年前的人,那时的人属灵和智力程度很底,[2]远不如今日的我们…新真理必须出现[参 Divine Principle (2^nd ed.), 第131页].

3. 圣经不是神完整的启示:

®“圣经并没宣称它本身是最终的启示”[参 Young Oon Kim, Unification Theology (2^nd ed.), 1987, 第28页];

®“在日期满足的时候,神差遣他的使者来解决人生和宇宙的基要问题.他的名叫文鲜明…由于他曾与乐园里的许多圣徒和耶稣接触, 并且透过与神交通,他将所有天上的秘密显露出来[参Divine Principle (2^nd ed.), 第16页].

®神在古时是借着众先知说话,但在末世是借着他儿子(耶稣基督)说话(来1:1-2),而他儿子透过第一世纪的使徒和其余的圣经作者(如雅各 、犹大)说话(太28:20; 林前11:23).

®教会历史证实圣经已经完整.[3]

4. 《神圣原理》比圣经更优越:

® “《神圣原理》(Divine Principle)并非人的话语[参“On Prayer and the Spirit World”, sermon, MS-3, 第8页];“当我们说《神圣原理》是神所启示的,这是什么意思呢?我们相信神将文鲜明教导的基要精髓启示给他…《神圣原理》令人信服地解释神的心意和历史的最终目的,带领人更接近神的爱,为人类命运提供明确方向.因此,《神圣原理》为所有信仰提供合一的必要基础(essential elements)[参 Unification Theology (2^nd ed.), 第39-40页].

5. 圣经是基督徒信仰与行为的最高权威,是鉴别与衡量其他教义的唯一准则.圣经明确指出,人得救是单靠信心(信靠主耶稣),不靠行为,因救恩乃神恩典所赐(弗2:8-9);但《神圣原理》却教导人要靠文鲜明和自己的行为(善行)得救.[4]凡人或天使所传的福音与“因信称义”的福音不同,便当被咒诅(加1:7-9);《神圣原理》亦然如此.

®“统一教相信只有一位神,即父神”[参Young Oon Kim, Unification Theology (2^nd ed.), 1987, 第181页]. 注:统一教也教导“三一论”(trinities),但所指的并非圣经所教导的“三一神”(Trinity),而是有几种“三而一”的组合(包括荒谬的“神-亚当-夏娃”之神人组合,参下文第4项).

®(a)圣父(林前8:6; 彼前1:2).

®(b)圣子耶稣基督(约20:28;罗9:5).

®(c)圣灵(徒5:3,4).[5]

2. 万物(受造物)是独一神的一部分:

®“他(神)被反映在…整个受造物中,万物是他的身体或外在形象(outward form)[参 Young Oon Kim, Unification Theology (2^nded.), 1987, 第41页];

®“既然神必须活在每一个受造物中…神一定与他的受造物一样有相同的性质(nature)”[参 Moon, “Where God Resides and His Course”, sermon, March 19, 1978,第9页];

®“神那无限的灵以他的形象创造有限的人类,作为他成为肉身的方式”[参 Young Oon Kim,Unification Theology (2^nd ed.), 1987, 第46页];

®“倘若人不存在,那么神将消失.神无法独自继续;没有人,宇宙就没价值”[参 “Happy Unification Church Members”, sermon, May 22, 1977].

2. 这看法仿佛是“泛神论”(pantheistic),即“神即是万物”(God is all), 或者“万有在神论” (panentheisyic),即“神在万物里”(God is in all). 这两种论点都与圣经冲突.圣经不断指明神与万物是绝对不同的;神是创造者,万物是受造物.两者不同,正如木匠与他所造的椅子有所不同一样;万物不是神的身体,正如椅子不是木匠的身体一般.

®创世记1章表明神是造物主,超越一切受造的万物.

®神不必倚靠人来存在,因为人还未出现以前,神早已独自存在(创2:7;诗90:1-3).

3. 神和受造物可称为阴阳两性:

®“在未创造宇宙万物前,神是以内在阳性主体(internal masculine subject)显现,他创造宇宙万物作为他的外在阴性客体(external feminine object)… 神既然是内在特性的阳性主体,我们称他为‘我们的父’,强调他的阳性性质(nature)”[参 Divine Principle (2^nded.), 第25页];

®“他(神)是由阴阳双重特性(dual characteristics)所组成的主体”[参Divine Principle (2^nd ed.), 第25页].

3. 按圣经教导,神是灵(约4:24),没有所谓神联合万物(即神的身体)而成的“阴阳两性”(dual nature).

®文鲜明相信“阴阳两性的神”(dual God).这很可能源自他那沉迷东方哲学和宗教的背景.一些东方宗教如道教强调“阴阳两性”(Duality),教导说一切实体(reality)皆由阴阳两性组成(例如黑与白;正与负;男与女等).

4. 几种 “三一论”(trinities):

*三种不同的“三一论”:

a)原先的:“神-亚当-夏娃”

b)属灵的:“神-耶稣-圣灵”

c)属灵性和属肉身:“神-基督-新妇”[6]

®“亚当和夏娃本当(与神)组成“三一体”(trinity)[7]…作为人类的真父母(True Parents)…以神为中心…因着犯罪堕落…(他们)组成以撒但为中心的“三一体”(trinities)…神必须动工,透过人类真父母,即耶稣和圣灵,使堕落的人类重获新生…不过因为耶稣不当的死,[8]他和圣灵只能组成那以神为中心、却只属灵性的“三一体”,仅仅完成作为属灵性的真父母之使命.…基督必须以肉身再来,好叫他能借着组成以神为中心的“三一体”,成为属灵性和属肉身的真父母”[参 Divine Principle (2^nd ed.), 第217-218页].

®注:太28:19说:“…奉父、子、圣灵的名给他们施洗.”.这里的父、子、圣灵明显是三个不同的位格(persons),但“名”(希腊文: onoma {G:3686})则是单数而非复数,表明“父、子、圣灵”只是单一的神.

®总而言之,文鲜明的几种“三一论”显然出自他个人的想法(荒谬的“启示”),完全没有圣经和历史根据.