统一教(基督教统一神灵协会)(三)


(文接上期)

B. 统一教的错谬教义

B.2   错谬教义的分析[1]

 

    B.2.1   有关圣经论的错谬

统一教的教导 圣经的教导
1.   圣经不是准确无误或最高权威:

®“我们不能相信圣经是神逐字默示(verbal inspiration), 或具有确实可靠的权威(infallible authorithy),所以不能作为信仰和道德的指南.…圣经整体是神所默示, 因为有些经文是文学杰作,有些部分是灵性提升,有些概念是高尚真实”[参 Young Oon Kim, Unification Theology (2nd ed.), 1987, 第26页];

®“圣经不是真理本身,只是一本教导我们有关真理的课本[参 Divine Principle (2nd ed.), 第131页].

1.   圣经宣称本身是:

® (a)神所逐字默示的(verbal inspiration,或称“言辞灵感说”,即神灵的启示体现在圣经的每一章每一字中),参彼后1:21.

®(b)确实可靠(infallible),参诗119:160;箴30:5-6.

®(c)具有权威(authoritative),参太4:4;提后3:16-17.

2.   圣经已经过时:

®“新约是教导真理的课本.但它是给予2千年前的人,那时的人属灵和智力程度很底,[2]远不如今日的我们…新真理必须出现[参 Divine Principle (2nd ed.), 第131页].

2.   神强调他的话语(圣经)是适合每一个世代(赛40:8;彼前1:25).这是因为永活神的话语是永活的(来4:12),“一点一画也不能废去”(太5:18),不需要修改或加添(申4:2; 箴30:6; 启22:18-19).
  1. 圣经不是神完整的启示:

®“圣经并没宣称它本身是最终的启示”[参 Young Oon Kim, Unification Theology (2nd ed.), 1987, 第28页];

®“在日期满足的时候,神差遣他的使者来解决人生和宇宙的基要问题.他的名叫文鲜明…由于他曾与乐园里的许多圣徒和耶稣接触, 并且透过与神交通,他将所有天上的秘密显露出来[参Divine Principle (2nd ed.), 第16页].

3.   文鲜明贬低或废除圣经的权威和实用性,为要使自己成为最终的启示管道和权威.但圣经的启示已经完整(参启22:18-19;林前13:10-12).

®神在古时是借着众先知说话,但在末世是借着他儿子(耶稣基督)说话(来1:1-2),而他儿子透过第一世纪的使徒和其余的圣经作者(如雅各 、犹大)说话(太28:20; 林前11:23).

®教会历史证实圣经已经完整.[3]

  1. 《神圣原理》比圣经更优越:

® “《神圣原理》(Divine Principle)并非人的话语[参“On Prayer and the Spirit World”, sermon, MS-3, 第8页];“当我们说《神圣原理》是神所启示的,这是什么意思呢?我们相信神将文鲜明教导的基要精髓启示给他…《神圣原理》令人信服地解释神的心意和历史的最终目的,带领人更接近神的爱,为人类命运提供明确方向.因此,《神圣原理》为所有信仰提供合一的必要基础(essential elements)[参 Unification Theology (2nd ed.), 第39-40页].

  1. 圣经是基督徒信仰与行为的最高权威,是鉴别与衡量其他教义的唯一准则.圣经明确指出,人得救是单靠信心(信靠主耶稣),不靠行为,因救恩乃神恩典所赐(弗2:8-9);但《神圣原理》却教导人要靠文鲜明和自己的行为(善行)得救.[4]凡人或天使所传的福音与“因信称义”的福音不同,便当被咒诅(加1:7-9);《神圣原理》亦然如此.

B.2.2   有关神论的错谬

统一教的教导 圣经的教导
1.   神只是父而非三一神:

®“统一教相信只有一位神,即父神”[参Young Oon Kim, Unification Theology (2nd ed.), 1987, 第181页]. 注:统一教也教导“三一论”(trinities),但所指的并非圣经所教导的“三一神”(Trinity),而是有几种“三而一”的组合(包括荒谬的“神-亚当-夏娃”之神人组合,参下文第4项).

1.   虽然“三一神”(Trinity)这个字没有在圣经中出现过,但圣经清楚教导三一神的概念(太28:19):只有一位神(申6:4),但有三个位格(林后13:14);他们在以下经文皆被称为神:

®(a)圣父(林前8:6; 彼前1:2).

®(b)圣子耶稣基督(约20:28;罗9:5).

®(c)圣灵(徒5:3,4).[5]

  1. 万物(受造物)是独一神的一部分:

®“他(神)被反映在…整个受造物中,万物是他的身体或外在形象(outward form)[参 Young Oon Kim, Unification Theology (2nded.), 1987, 第41页];

®“既然神必须活在每一个受造物中…神一定与他的受造物一样有相同的性质(nature)”[参 Moon, “Where God Resides and His Course”, sermon, March 19, 1978,第9页];

®“神那无限的灵以他的形象创造有限的人类,作为他成为肉身的方式”[参 Young Oon Kim,Unification Theology (2nd ed.), 1987, 第46页];

®“倘若人不存在,那么神将消失.神无法独自继续;没有人,宇宙就没价值”[参 “Happy Unification Church Members”, sermon, May 22, 1977].

  1. 这看法仿佛是“泛神论”(pantheistic),即“神即是万物”(God is all), 或者“万有在神论” (panentheisyic),即“神在万物里”(God is in all). 这两种论点都与圣经冲突.圣经不断指明神与万物是绝对不同的;神是创造者,万物是受造物.两者不同,正如木匠与他所造的椅子有所不同一样;万物不是神的身体,正如椅子不是木匠的身体一般.

®创世记1章表明神是造物主,超越一切受造的万物.

®神不必倚靠人来存在,因为人还未出现以前,神早已独自存在(创2:7;诗90:1-3).

  1. 神和受造物可称为阴阳两性:

®“在未创造宇宙万物前,神是以内在阳性主体(internal masculine subject)显现,他创造宇宙万物作为他的外在阴性客体(external feminine object)… 神既然是内在特性的阳性主体,我们称他为‘我们的父’,强调他的阳性性质(nature)”[参 Divine Principle (2nded.), 第25页];

®“他(神)是由阴阳双重特性(dual characteristics)所组成的主体”[参Divine Principle (2nd ed.), 第25页].

  1. 按圣经教导,神是灵(约4:24),没有所谓神联合万物(即神的身体)而成的“阴阳两性”(dual nature).

®文鲜明相信“阴阳两性的神”(dual God).这很可能源自他那沉迷东方哲学和宗教的背景.一些东方宗教如道教强调“阴阳两性”(Duality),教导说一切实体(reality)皆由阴阳两性组成(例如黑与白;正与负;男与女等).

  1. 几种 “三一论”(trinities):

*三种不同的“三一论”:

a)原先的:“神-亚当-夏娃”

b)属灵的:“神-耶稣-圣灵”

c)属灵性和属肉身:“神-基督-新妇”[6]

®“亚当和夏娃本当(与神)组成“三一体”(trinity)[7]…作为人类的真父母(True Parents)…以神为中心…因着犯罪堕落…(他们)组成以撒但为中心的“三一体”(trinities)…神必须动工,透过人类真父母,即耶稣和圣灵,使堕落的人类重获新生…不过因为耶稣不当的死,[8]他和圣灵只能组成那以神为中心、却只属灵性的“三一体”,仅仅完成作为属灵性的真父母之使命.…基督必须以肉身再来,好叫他能借着组成以神为中心的“三一体”,成为属灵性和属肉身的真父母”[参 Divine Principle (2nd ed.), 第217-218页].

4.   圣经所教导的“三一论”只是“三一神论”(Trinity),即三而一的“父、子、圣灵”(太28:19;也参林后13:14);除此以外,再没有别的“三一论”.

®注:太28:19说:“…奉父、子、圣灵的给他们施洗.”.这里的父、子、圣灵明显是三个不同的位格(persons),但“名”(希腊文: onoma {G:3686})则是单数而非复数,表明“父、子、圣灵”只是单一的神.

®总而言之,文鲜明的几种“三一论”显然出自他个人的想法(荒谬的“启示”),完全没有圣经和历史根据.

 

 


[1]               下文(特指“统一教的教导”部分)主要参考 H. Wayne House, Charts of Cults, Sects, and Religious Movements (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 2000), 第228-230页.

[2]               文鲜明指2千年前(尤指第一世纪)的人“属灵和智力程度很底”, 此乃错误的前提. 他们只在科技方面不如现今的我们, 但在属灵和智力方面, 却往往有过之而无不及. 我们知道新约真理也是给予众使徒的, 而他们和许多当代为主殉道的信徒们远比现今信徒更属灵. 在智力方面, 保罗、游斯丁(Justin Martyr, 主后100-165年?)、特土良(Tertullian, 主后160-220年?)等都是学识渊博之士, 绝不比现代人逊色.

[3]               在主前300年(最迟是那个时候)以先, 旧约的各卷都已经写好和收集好, 且被人公认为真正的正典. 许多学者相信是文士以斯拉领导了第一次对旧约各卷书的审定会议, 完成了旧约圣经的正典(拉7:6,10). 至于新约, 在主后100年左右, 当新约最后一本书(即启示录)写完后, 新约圣经已经完整. 主后397年, 迦太基的第三次会议(Third Council of Carthage)将现有的新约27卷书宣布为正典. 换言之, 整本圣经于主后第1世纪末期已经完整, 并于主后第4世纪末期被宣布和公认为权威性的正典. 圣经既已完整, 文鲜明所谓的“新启示”便是加添了神的话语, 必遭神的刑罚(启22:18). 有关“圣经正典”(canon of scripture)方面, 请参 2001年4月份, 第17期《家信》的“圣经问答: 圣经的正典”.

[4]               《神圣原理》(第148页)指出, 人同时需要灵性和肉身的救恩,  而“第三个亚当”(文鲜明)能赐予肉身的救赎, 即透过结婚和生下“无罪的儿女”.

[5]               有关神是“三而一”方面, 请参 2001年6月份, 第19期《家信》的“圣经问答: 三一神的真理”.

[6]               根据统一教的教导, 基督会再来, 如从前一般以人身显现, 并通过与他的新妇结婚而成立家室, 他们将成为所有人类的“真父母”(True Parents). 凭着接受“真父母”, 顺服和跟从他们, 人类的原罪将被除去, 至终将成为完美(参《统一教神学证词宣言》, Declaration of Unification Theological Affirmations at Barrytown, New York, October 14, 1976). 统一教徒相信, 文鲜明就是这位基督, 或称“第三个亚当”, 能赐予肉身的救赎, 即透过结婚和生下“无罪的儿女”(参《神圣原理》, Divine Principle, 第148页).

[7]              严格来说, 统一教相信神是“双性的”(duality, 即阴阳两性), 不承认圣经所教导的“三一神论”(Trinity), 加上统一教强调“身体的救赎”, 所以将统一教所信的“trinities”译成“三一”更为恰当.

[8]               按照统一教的教导, 耶稣基督来到地上的使命, 是要结婚和生下完美的后代, 但在未婚前被钉死在十架上, 所以他已失败, 无法完成他来到地上的使命(参《神圣原理》, Divine Principle, 第143-145页). 因此, 统一教认为, 主耶稣在十架上的死是不当的, 他在其上所成就的, 是一个不完整、只属“灵性的救恩”(spiritual salvation), 没包括“肉身的救恩”(physical salvation).



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