重审耶稣基督的案件(四) 研究复活 – 耶稣复活的旁证


编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者  —  为圣经和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.

史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.

史特博在此书的前言中写道: “我这大半生是个怀疑派, 事实上我认为自己是个无神论者. 在我看来, 太多的证据证明上帝只是人类异想天开的产物, 属于古代神话和原始迷信. … 至于耶稣, … 他是个革命家, 是个圣人, 一个打倒偶像的犹太人, 但他是神吗? 不是, … 我可以给你列举许许多多的大学教授, 他们都是这样说的.” 然而, 史特博的妻子在1979年秋天成为基督徒. 此事改变了一切. 史特博写道: “我反而对她在性格、人品和自信上的大改变感到一种愉快的惊讶, 甚至着迷. 最后, 我要刨根问底去研究, 是什么事使我的爱妻在生活态度上有了这种细微但极重要的变化, 于是我对环绕基督教(基督信仰)这个案子的所有事实展开了全面调查. 我尽可能抛开自身利益和偏见, 开始读书, 访问专家学者, 提出问题, 分析历史, 钻研考古学, 研究古代文学, 并且在我有生以来第一次一句一句地精读圣经.”

结果, 史特博用了两年时间, 走遍全国访问13位著名学者, 向这些公认权威提出反对圣经和耶稣基督之人所常提出的棘手问题, 并从他们那里获得令人信服的答案. 这些访谈实录都写在《重审耶稣》一书, 经过改编后, 刊登在《家信》的“护道战场”专栏, 信徒与非信徒都不容错过.

问题:   “有什么事实可以从旁佐证耶稣已复活?”

受访者:   J·P·莫尔兰德(J. P. Moreland)[1]

耶稣基督的复活不仅是基督信仰的基石(林前15:14,19), 亦是一个有据可循的历史事实. 阿诺德(另译“亚诺”, Thomas Arnold)教授是英国著名学者、牛津大学的现代史教授, 著有13册罗马史. 他在一本著作中写道: “有关我们的主耶稣, 其生、其死及其复活之事, 我们所见之证据是十分可靠的.” 除了圣经对基督复活和显现的记载, 我们还有什么事实可以从旁佐证耶稣基督已经复活? 为了寻找旁证以支持耶稣复活的论点,  史特博(Lee Strobel, 下文简称“史”)来到南加州, 访问了莫尔兰德博士(J. P. Moreland, 下文简称“莫”), 一位了不起地揉和了科学、历史和哲学的专家.

 

(A)       佐证一: 门徒(使徒)愿为所信之道而死

史特博在莫尔兰德的办公室里坐下. 莫尔兰德的深灰色头发、银白胡须和金丝眼镜, 使他看起来大过他50岁的实际年龄. 他精力充沛, 声音雄壮. 史特博以单刀直入的问题开始访问.

史: “你能不能给我5件旁证(the circumstantial evidence), 证明耶稣从死里复活?”

莫: “5个例子? 谁都不能争辩的5件事?”

史: “是的.”

莫: “好! 第一个证据: 门徒改变了的生命, 愿意为复活了的耶稣而死. 耶稣被钉时, 他的门徒极为沮丧, 情绪低落. 他们不再相信耶稣是上帝派来的, 因为凡是被钉十字架的人, 都为上帝所咒诅.由于他们也相信上帝不会让救世主死亡, 于是四处逃散. 耶稣的运动险些就此停止. 后来, 过了很短一段时间, 我们看见他们放下自己养生的工作, 重振旗鼓, 献身于传扬一个非常明确的信息  —  耶稣基督是上帝差来的救世主. 他死在十字架上, 但复活了, 他们都亲眼见到.[2] 他们愿意献出一生为此作见证. 从人的观点来看, 没有任何物质方面的好处, 没有豪华大厦在地中海的海滨等他们去享受. 在他们面前的, 只有艰苦的生活. 他们常常挨饿, 居无定所, 被人嘲笑、殴打、坐监. 最后, 大部分死于酷刑. 为了什么? 他们在打什么如意算盘? 不是的, 只因为他们毫无疑惑地坚信, 他们看见死后复活的耶稣. 这么特别的一群人, 若没有亲历基督的复活, 怎能有这种坚定的信仰呢? 除了这, 没有其他充足合理的解释.”

史: “是的, 我同意他们愿意为信仰而死. 但是, 穆斯林(Muslims)、摩门教(Mormons)、琼斯(Jim Jones)与柯列希(或译“科里什”, David Koresh)的信徒也是一样啊! 耶稣的门徒也许是狂热分子, 但我们应面对事实: 这不能证明他们信的是真理.”

莫: “且慢! 请仔细想想其间的差别. 穆斯林可能愿意为相信‘真主(Allah)曾向穆罕默德(Muhammad)[3]显现’而死, 但是这种显现并非出现在大家能看到的地方, 所以他们可能有错. 他们可以诚心诚意地相信那是真的, 但是他们不能说那确是事实, 因为他们没有亲眼看见过. 可是, 使徒们愿意死, 因为他们亲眼见到、亲手摸到. 他们的立足点很独特, 他们不仅相信, 而且确切知道耶稣死而复活. 当你有11个可以信赖的人, 没有别具用心的动机, 无利可图, 损害却很大, 全都见证他们亲眼所见, 你想用什么歪理来推翻, 可真不容易.”

“我笑了,” 史特博写道, “因为我明知他是对的, 却一直在提出反对, 扮演唱反调的角色. 事实上, 这种重要的区别跟我自己的心路历程也极有关系. 我得到的体会是这样的: 一个人如果真正知道所信的是真的, 可以为所信而死; 如果知道所信是假的, 便不会这样做了. 大多数人只能凭信心来相信所信的是真的, 使徒们却有坚实的基础, 确切知道耶稣是不是死而复活. 他们见证看见过他, 和他说过话, 和他同吃同喝. 如果他们不是绝对肯定, 他们就不会为了传扬耶稣确实已复活而甘心情愿让人折磨至死.” “好了, 这个我完全相信,” 史特博说, “但是你还有别的证据吗?”

 

(B)       佐证二: 怀疑派的人悔改归主

莫: “另一件旁证, 是有些死硬怀疑派(之人)在主耶稣钉十字架前不信耶稣, 而且在一定的程度上坚决反对基督信仰, 但在耶稣死后反而转过来信了基督. 没有充足的理由可以解释, 除非他们看见了复活后的基督.”

史: “你显然在说耶稣的弟弟雅各和后来名为使徒保罗、出生于大数的扫罗. 不过, 你真有可信的证据, 证明雅各曾怀疑过耶稣吗?”

莫: “是的, 我有! 福音书告诉我们, 耶稣的家人, 连同雅各在内, 由于耶稣说他就是所声称的那人, 感到有失体面. 他们不信他, 和他对抗(约7:3-5). 在古代的犹太教里, 一个拉比的家庭若不能接纳他,是非常丢人的事. 若非真事, 福音书的作者不会捏造家人不信他. 后来, 历史学家约瑟夫(Josephus, 主后37-95年, 著名犹太非基督徒的史学家)告诉我们, 耶稣的弟弟雅各成为耶路撒冷教会的领袖.雅各因为相信了他的哥哥, 被人用石头打死. 雅各的生命为什么会如此改变呢? 保罗告诉我们, 复活的耶稣曾向他显现(林前15:7). 除此之外, 没有其他合理的解释.”

史: “那么扫罗呢?”

莫: “他是法利赛人, 讨厌一切破坏犹太传统的事物. 在他看来, 这个叫做基督信仰的反抗运动, 若不制止, 会一发不可收拾. 事实上, 他一有机会就迫害基督徒, 好发泄不满(徒9:1-2; 腓3:5-6; 提前1:13).然而, 突然间, 他不只放过了基督徒, 还加入了他们的行列! 这是怎么一回事呢? 啊, 人人都同意保罗写信给加拉太人, 在信里告诉我们, 他怎样做了180度的转弯, 成为传扬基督信仰的舵手. 他说他看见复活的基督, 还听见基督呼召他作门徒(加1:11-24; 2:1-8).”

史: “可是, 反基督教的批评家迈克尔·马丁(Dr. Michael Martin, 波士顿大学的博士)说: ‘如果你把保罗的转变当作耶稣复活的真实证据, 你就应该把穆罕默德的归依伊斯兰教, 当作耶稣没有复活的真实证据, 因为穆斯林否认耶稣复活!’ 基本上, 马丁说的是对的. 保罗的转变和穆罕默德的转变在作为证据的价值上已互相抵销了. 老实说, 这似乎言之成理, 你不认为他说的对吗?”

莫: “让我们看看穆罕默德的转变. 谁都不知道这是怎么一回事. 穆罕默德自己说他进入一个洞穴, 有了一次宗教性的经历, 阿拉(Allah, 伊斯兰教所信奉的真主之名)把《古兰经》(Koran / Quran, 回教圣经)[4]传授给他. 没有目击者证实此事. 穆罕默德也没有提供大家肉眼见得到的奇异迹象(指神迹奇事)来证实. 有人很容易为了某些原因而追随穆罕默德, 因为伊斯兰教成立之初, 主要是靠争战来传播的. 穆罕默德的信徒在他们用武力征服并在‘归信’了伊斯兰教的农村里取得政治影响和权力. 不妨拿这个来和包括保罗在内的耶稣早期门徒的目证对比一下. 他们说本身看见彰彰在目的事, 别人也都看见. 这些是在他们的心脑以外发生的事, 不只发生在他们的心里. 此外, 保罗写哥林多后书时(注: 没有人怀疑此书不是他写的), 提醒哥林多人, 他以前跟他们在一起的时候曾行过奇迹(神迹奇事, 林后12:12). 如果他们知道他没有行什么神迹,  他这样说便未免太笨了.”

史: “你的观点呢?”

莫: “记住, 保罗归信基督不是一件简单的事. 你必须解释: (1)他怎能有这样特殊的转变? 而所信的和他的教养(自小所领受的教育)背道而驰(加1:13-14); (2)他在一个公众场合看见复活后的基督, 还有别人在场, 可是他们并不明白(徒9:3-7); (3)他怎样行奇迹(神迹)来支持他是使徒(林后12:12)(这些都是怀疑者和批评者必须回答的问题; 除了看见复活的基督之外, 没有其他合理的解释, 编者按).

史: “好了, 好了, 我明白你的观点了, 而且我承认那是个很好的观点. 请举出下一个旁证.”

 

(C)       佐证三: 犹太人社会组织的改变

莫: “容我先说明一些关于犹太文化的背景资料. 在耶稣的时代, 犹太人已经给巴比伦人、亚述人、波斯人迫害了7百年, 现在又受到希腊人和罗马人的迫害. 许多犹太人分散在这些国家里, 过着被掳的生活. 可是今天, 我们仍能看到犹太人, 却已经看不到赫人、比利洗人、亚们人、亚述人、波斯人、巴比伦人和当时生活在那一带别的部落. 为什么? 因为这些人给别的民族征服, 互通婚姻,便不再成为一个民族. 为什么犹太人就不会这样? 因为使犹太人成为犹太人的那些东西, 也就是他们独具的社会结构, 对他们有无比的重要. 犹太人会把这些结构传给子孙, 在每个安息日的集会记念它们, 用他们的仪式加强它们. 它们知道, 如果不这样做, 不久之后就没有犹太人了. 他们会给掳去, 被别族同化, 成为另一个民族的组成部分.

“这种社会结构所以如此重要还有一个原因: 他们相信, 这些体制是上帝颁给他们的, 而且深信如果抛弃这些体制, 就有死后灵魂被打入地狱的危险. 现在有一个名叫耶稣的拉比(“拉比”意即犹太人的老师), 来自社会下层. 他传道3年, 聚集了一批中下阶层的信徒, 跟当局(指犹太人领袖)发生冲突, 被钉死在十字架上. … 但是在他被钉死在十字架5个星期以后, 有1万多犹太人跟随他, 奉他为一个新的宗教创立者.[5] 请注意这一点: 他们愿意放弃或更改五种重要的社会体制, 他们从童年起就被教导这些制度, 并认为这些体制在社会和神学上都极为重要.”

史: “这等于说, 有重大的事在进行, 导致这样的改变.”

莫: “是的, 非常重大的事在进行, 导致这样的改变.”

史: “请你说明这五种社会体制, 并解释主耶稣的信徒怎样更改或放弃了它们.”

莫: “首先, 从亚伯拉罕和摩西的时代起, 他们所受的教养要求他们每年献祭赎罪, 上帝会把他们的罪转到所献的祭牲身上, 因而罪得到赦免, 恢复原来的地位. 可是突然间, 那个拿撒勒的木匠死了以后, 那些(跟随主耶稣的)犹太人就不再献祭了(参 来10:10-18).”

“第二, 犹太人遵守上帝透过摩西传下的律法. 这是使他们能和异教徒国家区分的地方. 可是耶稣死后不久, (跟随主耶稣的)犹太人开始说, 只守摩西的律法并不能够成为犹太社区中完美的成员(指不能靠律法称义, 编者按; 参 加2:11-19).

“第三, 犹太人小心谨慎地遵守安息日, 他们在星期六除了静修以外, 什么也不做, 这样才能在上帝面前站立得稳, 保证家人得救, 国泰民安. 可是拿撒勒木匠(主耶稣)死了以后, 这个持续了1千5百年的传统突然有所改变, 基督徒(包括跟随主耶稣的犹太人)该在星期日礼拜. 为什么? 因为耶稣在那天复活(徒20:7; 西2:16-17).

“第四, 犹太人信奉一神教  —  只信一个上帝. 可是基督徒却教导三位一体(三而一)的上帝, 说圣父、圣子、圣灵三位一体(参 太28:19). 这就和犹太教所信的完全不同. 他们认为若说某人是神同时也是人, 无异是异端之极致. 可是犹太人在基督信仰的最初10年内, 已开始敬拜耶稣为神(罗9:5).

“第五, 这些基督徒(指跟随主耶稣的犹太人)认为, 弥赛亚救世主是一位为世人的罪吃苦受死的人(彼前3:18), 而犹太人所受的教养, 则认为弥赛亚是一位能摧毁罗马军队的政治领袖.”

莫: “史先生, 你如何解释, 为什么在很短的时间内, 不只是一个犹太人, 而是上万人的犹太群体, 愿意放弃这五个社会上和神学上已流传了这么多世纪的基本习俗? 我的解释非常简单: 他们看见耶稣死后复活.”

史: “要20世纪的人去了解这种激烈的转变十分困难. 以美国人来说, 他们的信仰流动性很大. 他们在基督信仰与‘新时代’的信念之间摆来摆去. 他们涉猎佛教, 东拉一点, 西扯一点, 探索出自己的一套. 对他们来说, 你所提到的那些转变, 算不了什么大事.”

莫: “我同意. 但我会问你所说的这种人(犹太人): ‘什么是你最宝贵与珍爱的信仰? 你的父母是不是最善良的人? 杀人是不是不道德? 想想事情要激烈到什么程度才能使你改变或放弃你极为重要的信念. 现在我们接近了.’ 要记住这是整个社区的人放弃向来珍视的信念, 这些信念代代相传了好几个世纪, 而且他们相信是来自上帝的. 他们却要作出改变, 即使危害到自己的福祉, 即使做错了会冒灵魂打入地狱的危险也在所不惜. 还有, 他们这样做并不是因为他们有更好的新意念来代替旧的. 他们对旧日的传统非常满意. 他们抛弃这些传统,是因为他们看见了无法解释的神迹(特指主耶稣复活一事), 逼使他们以另一种角度去看世界.”

史: “我们是西方的个人主义者, 喜欢科技和社会的改变, 传统对我们并不那么重要.”

莫: “这一点我承认, 但是这些人(犹太人)重视传统. 他们生活的那个时代认为越古的东西越好. 事实上, 一个观念若能推溯得越古, 这个观念就越真. 所以他们接受新观念跟我们今天的情况不同. 相信我, 这些对犹太社会结构产生的改变, 并不是随便进行的小小调整, 而是翻天覆地, 其程度绝不小于一次社会大地震, 而地震没有原因是不会发生的.”

 

(D)       佐证四: 圣餐(主的晚餐)与洗礼的兴起

莫: “另一个表明耶稣复活是事实的旁证是, 圣餐(即“主的晚餐”或“擘饼记念主”)与洗礼这两项仪式在初期教会中兴起.”

史: “一种宗教要创立独特的仪式和习俗, 不是很自然吗? 所有宗教都有自己的仪式和习俗, 这如何能证明基督复活呢?”

莫: “啊, 让我们先探讨一下圣餐. 让人感到奇怪的是, 这些初期信徒聚在一起, 并不是为了记念耶稣的教导或是他崇高的为人(品德). 他们经常聚在一起, 为了一个理由举行爱筵(指圣餐): 记念耶稣被一种丑陋而耻辱的公开方式处死(即被钉十架而死). 以现代的事为例来说, 如果有一群人喜欢肯尼迪(John F. Kennedy, 已故美国总统), 他们可能定期聚会纪念他和苏俄的对抗, 他提倡人权, 和他极有魅力的性格; 但不会将李·奥斯瓦德(Lee Harvey Oswald)杀害他的事当作主题来纪念他! 可是, 这和初期基督徒(包括犹太基督徒)做的极其类似. 你如何解释呢? 我是这样解释的: 他们认识到耶稣被害是取得更大胜利的一个必要步骤. 他被害不是终结, 终极点是他从死里复活, 为我们所有的人战胜死亡(参 来2:14-15).”

史: “至于洗礼呢?”

莫: “初期教会从犹太教的传统中采纳了一种洗礼, 叫做改宗礼(proselyte baptism). 在接受摩西律法时, 犹太人会奉以色列上帝之名给他们施洗; 可是在新约里, 人们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗(太28:19), 那意味着他们已经把耶稣抬高到与神完全同等的地位. 不仅如此, 洗礼和圣餐一样, 也在纪念耶稣的死. 你走入水中时, 是在纪念他的死; 被拉上水面, 是在纪念耶稣从死里复活, 使信他的人得到新生命(参 罗6:3-8).”

史: “你认为这些圣礼仪式不只是从所谓的神秘宗教(mystery religions)承接过来的?”

莫: “我有很好的理由相信它们不是从神秘宗教承接过来的. 第一, 没有坚实的证据证明, 任何神秘宗教相信神会死, 又会复活, 这是新约以后的事. 因此, 如果有任何借用的话, 是神秘宗教向基督教(基督信仰)借用. 第二, 洗礼的习俗来自犹太传统. 犹太人最反对让外人或希腊人的观念影响他们的崇拜. 第三, 这两项圣礼仪式可以推溯到最早的基督徒社会  —  早得任何别的宗教无法影响他们对耶稣之死的了解.”

 

(E)       佐证五: 基督徒教会的兴起

莫: “最后一个旁证是教会的兴起. 一个主流文化发生变化时, 史学家总要寻找能解释这种改变的事件.”

史; “是的, 这很有道理.”

莫: “好吧, 让我们考虑一下基督教会的建立. 毫无疑问, 教会始于耶稣死后不久, 发展得极快, 在大约20年之内, 已传到罗马凯撒(Caesar, 罗马皇帝)的宫廷. 不仅如此, 这个运动还战胜了若干与它竞争的思想运动, 终于淹没了整个罗马帝国. 假如你是个火星人(这纯粹是个虚构的假设), 于第1世纪时向下望, 在基督信仰(指教会)和罗马帝国两者之间, 你认为哪一个能生存下去? 你大概不会把钱投资在一群无财无势的人(指初期教会的基督徒)身上, 他们最重要的信息只是有个来自默默无闻的小村庄的木匠, 曾被钉死十字架, 后来死而复活. 可是这个运动居然如此成功, 到今天我们会给自己的儿子取名彼得、保罗, 给狗取名叫凯撒(Caesar)和尼禄(Nero)(注: 这两个名字都是罗马皇帝的名).

“我喜欢剑桥大学新约学者莫尔勒(C. F. D. Moule)说的话: ‘如果那个拿撒勒人(主耶稣)的出现(这已无可否认得到新约的证实)以耶稣的复活将历史打开了一个大洞, 请问史学家能用什么来填补这个大洞呢?’ 你瞧, 如果有人研究这个旁证, 得到耶稣并没有从死里复活的结论, 那很公道, 但是他得提出一个新的解释, 对前面讲的五种事实要全都有效(指他必须合理及有效地解释上文所举出的五个旁证, 编者按). 你要记住, 毫无疑问这五种事实都是真的, 问题是怎样解释它们的出现. 我还没有听过哪个解释比耶稣复活的解释更好.”

史特博写道: “有了五项无可争议的事实, 我必须同意莫尔兰德的论点: 复活, 只有复活, 能解释这些事; 没有别的解释办得到. 这只是间接的证据, 加上耶稣的空墓和复活后的显现等有力证据,案件似已定谳. 此外, 还有才华横溢、知识渊博的律师勒克胡爵士(Sir Lionel Luckhoo)[6]的评语. … 这位前任法官和外交人员对耶稣复活的历史事实进行了前后几年严格的分析后宣称: ‘我可以毫不含糊地说, 耶稣基督复活的证据势不可挡, 不容你不接受. 这些证据全然无懈可击.’”[7]

 

(F)       采取明智的最后步骤

访问完毕, 史特博一面拔下录音机插头, 收拾记录, 一面和莫尔兰德谈论足球. 虽然史特博要赶去搭班机飞返芝加哥, 但莫尔兰德的话使他不得不停下来.

莫: “还有一种证据你没有问到.”

史: “我想不起来了, 你所指的是什么?”

莫: “那是与复活后的基督不断的相遇  —  在全世界、在所有的文化里发生的事; 在有着各种各样背景和个性的人  —  受过很好教育的人和没受过良好教育的人、富人和穷人、思想家和探索者、男人和女人  —  身上发生的事. 他们全都要见证, 在他们的生命里, 没有一项东西能像耶稣基督那样改变了他们. 对我而言, 这的确是个证据  —  不是唯一而是最后证明一切的证据  —  耶稣的信息(指耶稣基督的福音)能打开大门, 让人去和复活的基督直接相遇.”

史: “我猜想你有过这样的相遇, 请告诉我.”

莫: “1968年,我是密苏里大学(University of Missouri)主修化学的一个愤世嫉俗的学生. 当时我必须面对一个事实: 如果我以批评性和思想开明的态度去查验有关耶稣的宣称(即他是复活的神子), 就有足够的证据使我相信此事. 所以我凭信心跨出第一步, 朝着证据指给我的方向走去, 接受耶稣为我的救赎者和引导, 开始和他  —  这位复活了的基督建立关系, 一种持续不断、进入生命的关系. 30年来, 我在祷告中得到成百上千的确实答复, 在我身上发生的事情不是凭自然可以解释的, 我的生命经历了超出我想像的改变.”

史: “关于这一点, 我要提出抗议, 因为人们在别的宗教信仰里也能改变生命, 而那些宗教的教义是与基督信仰互相抵触的. 根据自己的主观经验作决定不是很危险吗?”

莫: “让我来说明两点. 第一, 我不是说: ‘只相信你的经验.’ 我是说: ‘平心静气地使用你的头脑衡量那些证据, 然后让经验成为证实了的证据.’ 第二, 假如这证据指向的东西是真实的, 那就是说所有这些证据确实指向耶稣复活, 证据本身就会要求你进行经验测验(experiential test).”

史: “请给这个名词下个定义.”

莫: “经验测验(experiential test)是‘他现在还活着, 和他有连系便能知道.’ 如果你是陪审员, 听了足够多的证据证明被告有罪, 你没有理由停下来不去采取最后的步骤  —  裁决他有罪. 你接受了耶稣复活的证据, 而不采取最后的步骤去体验, 就会迷失方向, 得不到这证据要你得到的东西.”

史: “所以, 如果证据明显地指着这个方向(即表明耶稣基督已复活), 跟随它进入体验的领域(即信靠和接受耶稣基督, 来体验与他连系和相交的经验), 应是合乎道理和逻辑的.”

莫: “正是这样. 这是证据的最后证实. 事实上, 我要这样说, 那证据会力求经验测验.”[8]



[1] 编者本人坚信学位和神学院绝非真理的保证和权威, 因世上有许多由著名神学院毕业的闻名神学博士, 竟是不信圣经的“现代主义者”(或称“自由主义者”). 然而, 为了让读者(特别是非信徒)对受访者有些认识, 以下列出他的的学历和专长:  莫尔兰德(J. P. Moreland)是位声名卓著的哲学家(他是南加州大学[University of Southern California]的哲学博士), 但有科学背景(他有密苏里大学[University of Missouri]的化学学位). 他也是达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary)的神学硕士, 现任塔尔博特神学院(Talbot School of Theology)的教授, 指导硕士研究生关于哲学与伦理学. 他的文章在30多份学术杂志上发表, 其中包括《美国哲学季刊》(American Philosophical Quarterly)、《形而上哲学》(Metaphilosophy)和《哲学与现象学研究》等. 他写过或与人合著过、编过10几本书, 包括《基督信仰与科学的本质》、《上帝存在吗?》(此书是他与凯·尼尔森[Kai Nielsen]的辩论记录)、《辩论生死》、《创造论》、《死亡之后》、《探索不朽证据》和得奖作品《受到围攻中的耶稣》.

[2] 使徒们多次多方地传扬主耶稣复活的信息(徒2:24; 4:2; 17:18; 23:7; 罗1:4; 林前6:14; 15:20).

[3] 穆罕默德(Muhammad或Mohammed, 570-632)是回教(伊斯兰教)的教主或创始人. 相传他于公元610年某月, 在洞中静修时, 天使加百列向他显现, 要他去传扬真主之名. 他随即将天使的话向信徒覆诵. 阿拉伯文 Al Qar-an, 英文作“Koran”, 意即覆诵、诵读、传扬之意, 中文译为“可兰”或“古兰”. 所以回教圣书《古兰经》被认为是穆罕默德所领受的启示之记录. 穆氏于公元630年领军占领麦加城. 此后两年中, 穆罕默德强化了自己作为主要先知和阿拉伯统治者的地位, 扩张回教的势力, 里程著, 《游子吟 — 永恒在召唤》(美国: 使者协会[AFC], 2002年增订版), 第80-81页.

[4] 《古兰经》这本伊斯兰教的圣经写于7世纪.

[5] 莫尔兰德是用世人的说法, 即主耶稣是一位“宗教(基督教)创立者”, 但按圣经的正确说法是: 主耶稣是一位救主, 而非一位教主, 因他并非创立一个宗教[religion], 而是建立一个关系[relation]  —  使人与神和好, 成为神的儿女).

[6] 勒克胡爵士(Sir Lionel Luckhoo)有连续使245宗谋杀嫌疑犯获得无罪开释的惊人记录, 他的事迹载入《健力士世界记录大全》(The Guinness Book of World Records), 为世上最成功的律师.他两次被伊丽莎白女皇(Queen Elizabeth)封为爵士.

[7] Ross Clifford, The Case for the Empty Tomb (Claremont, California: Albatross, 1991), 第112页.

[8] 上文改编自 史特博著, 李伯明译, 《重审耶稣》(香港荃湾: 海天书楼, 2000年), 第215-227页.



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