为主而活(一):得救之后、受浸和召会交通

(A) 为神而活

(A.1) 为神而活的误解

现在你已得救! 已接受主耶稣基督作你的主和你的救主. 你现在应该关心的, 是神在你生命中的旨意, 希望事奉主, 又希望常与神交通. 事奉这一题目十分重要, 我们应该认真考虑. 生命只得一次, 浪费了便不能复返. 有些年轻人认为, 只有年纪大的人才需要为神而活, 年轻的用不着, 他们又以为“为神而活”, 便是摒弃所有带来喜乐和欢笑的东西, 是必须生活严谨, 刻咀木脸.

这种观念大错特错, 神在救恩中所赐给我们的生命, 比未信主之人所经历的生命, 是更丰盛、更满足的. 记得福音的喜讯是“有今生和来生的应许”(提前4:8), 因此, 基督徒不用等到死后才能享受神的交通与救恩, 他现在已可以开始!

可是, 这事不能以守株待兔、完全被动的态度去得着. 要是我们忽略属灵的生命, 就无法体会和活出这生命的完全潜力. 尽管我们会因信主而上天堂, 但至于事奉, 要是我们不长进, 或是已被弃绝(林前9:27), 我们便会因自己的品行, 而丧失了事奉神的资格.

不过, 你或许会问, 要是我们都进天堂, 事奉不事奉也无相干吧! 有时我们会以为, 圣经只适合2千年前的社会, 对当今的需要和问题, 恐怕起不了什么作用. 究竟圣经的教训能否在90年代的今天还行得通吗? 要是行得通, 这种生活比起享受世界的生活, 有什么真的益处吗?

这几期的专栏中, 我们将讨论这些重要问题, 特别是针对今天信徒所面对的挑战和困难. 我们会发现, 竭力在凡事上讨神的喜悦, 是获得满足的生命之唯一秘诀. 我们面对的挑战是, 究竟我们让神指导我们的生命, 抑或只作随波逐流的信徒; 究竟我们宁愿亲身经历神的作为, 抑或只以听听二手的基督信仰为满足呢? 我们要亲身体验, 还是只听人诉说他们的体验呢? 当然, 我相信我们都愿意自己亲身享有更深的经历!

(A.2) 为神而活的资源

若要为神而活, 我们该有什么资源呢？首先, 我们要有永生. 永生不仅是永远存在, 那些未得救的人也会永远存在, 因此我们在福音中学到的永生, 一定是比不断存在还强还好! “永生”所指的生命品质是神所特赐的生命品质. 当我们接受基督为救主之后, 所接受的生命, 是无人能从我们身上夺去的生命(约10:28). 有永生的人永不会为自己的罪受神的审判. 这永生的生命是与将来的荣耀有关, 然而, 神在他的恩典中, 已将他的永生赐给我们. 因为我们有这永生的生命, 我们便能在基督里更认识神(约17:3), 也能享受神的爱(约5:42), 得着他的平安(约16:33)和喜乐(约17:13). 从这些宝贵的经文, 我们看见永生并非枯燥乏味的生命, 而是叫人享受蒙福的生命!

其次, 若要为神而活, 我们该有的另一个资源就是圣灵. 当我们得救, 圣灵便进入我们里头居住. 这是何等大的特权啊! 在旧约的律法时代, 神住在会幕或圣殿中, 但现今他住在信徒里头, 给我们为神而活的能力. 故此, 我们必须谨慎, 小心使用自己的身子.

第三, 要为神而活, 我们就要有神的话. 对于立志为神而活的人来说, 圣经充满用之不竭的指导. 若我们有系统地查考, 便会发现它愈来愈丰富, 愈来愈有吸引力. 要是我们对它少闻不问, 便会觉得它毫不吸引, 也毫不合时. 若我们好好的查考, 便会发现它是活的, 每页都极具吸引力, 要是我们置若罔闻, 便会失去神给我们最好的福气. 我们若忽略查考圣经, 便招致危险. 没有圣经, 我们决不会在属灵的事上长进, 也无法为神而活.

第四, 我们要有基督. 救赎的工作在十字架已经完成, 可是主耶稣为自己百姓所做的工作却未完成. 他是我们至高的祭司, 时刻为我们显在神面前. 他是我们在父面前的中保, 当我们追求敬虔, 却发现自己犯了罪, 他便使我们与父恢复交通. 我们必须借着查考圣经, 来清楚明白他曾为我们所做的, 他现在为我们所做的, 并他将来所要为我们做的.

(A.3) 为神而活的意义

以上只不过是我们许多资源的其中几样. 献上自己为神而活是何等严肃的一回事! 要是我们态度认真, 神已应许我们, 要把他的真理向我们启示, 我们在许多方面多可以看见他带领的手安慰我们, 帮助我们. 将来当我们回顾的时候, 必看见神在我们生命中宝贵的片段, 也见我们的生命曾活得何等富有意义啊！

这是你想要得着的生命吗? 借着顺服圣经, 借着祷告, 借着圣洁的生活, 你可以活出这种蒙福的生命, 因为神深愿祝福我们. 问题不在于神会不会给予我们这种生命, 而在于我们是否愿意放下罪恶和重担, 献上我们的一切去服事他, 以便获得这种生命. 如果我们这样做, 就必在今生和永世里, 得着一切超过我们所求所想的奖赏.

(B) 受浸

(B.1) 对受浸方面的误解

现在你已得救, 可是你受浸了没有? 如果在早期的教会, 这个问题会让人感到奇怪, 因为当事人重生得救后, 便立即受浸(编译者注: 只有一个例外, 就是归信主三日后才受浸的保罗, 比较徒9:9,18; 但他延迟受浸, 乃是因为环境不允许, 他必须等候亚拿尼亚来找他, 叫他的眼睛能重见光明). 要是你还未受浸, 你会不会考虑受浸呢? 你要扪心自问: “受浸是必须的吗？”、“如果不理会受浸，我的属灵生命会受亏损吗?” 在未回答这些问题之前, 我们要先处理一些经常发生的误解. 有人会以为自己不够成熟, 对圣经知识不足, 还不适合受浸. 他们觉得, 必须对圣经先深入研究, 然后再考虑受浸. 对于这种误解, 我们要说的是: 圣经并没有设下任何成熟的标准, 或知识的标准, 要叫我们达到之后才能受浸. 腓力比的禁卒不是信主后立刻受浸吗? 他的全家不也是一样吗?(徒16:31-34; 也参其他例子如徒2:40-41; 8:36-39; 16:14-15等等)

又有人可能觉得, 受浸是属灵生命的里程碑. 受浸后, 神会要求更高的属灵标准. 看来好像神有两种标准, 一种是受浸前的, 一种是受浸后的. 事实上, 当我们得救后, 我们的生命已经改变, 作为在基督里的婴孩, 我们便开始成长, 在基督里渐渐长大. 可是青年信徒多说, 恐怕受浸以后, 他们便丧失自由, 不能自由地参与某些消闲活动, 限制了他们享受青春. 这一切只不过显示人对救恩的基本误解. 受浸并非属灵生命的第二次, 受浸乃是公开承认已发生
的改变. 如果你已经得救, 新生命的特征便应该显示在你的生命中, 不管是否已经受浸. 得救后是没有小休这回事, 顺服基督主权的要求也是不能请假的.

(B.2) 受浸方面的重要性

(a) 受浸试验我们对主的信服

在主给门徒的差传上, 施浸是一重要部分. “你们要往普天下去, 使万民作我的门徒, … 给他们施浸…”(太28:19). 拒绝受浸就等于拒绝基督的命令. 若我们自称得救, 我们必须知道违命的严重后果. 无论基督要求我们什么, 我们都得顺从, 故勿论我们明白多少. 因此, 受浸是我们顺服的一个试验. 基督徒生命一开始, 我们就要面临抉择, 我们所承认的, 也要接受试验. 听从他就是承认他的主权, 违背他就是否认他的主权了. 基督徒生命的成长, 秘诀在于顺服. 要是初次考验失败, 必会造成日后服事上妥协, 无法长进. 这件事会不断在我们的良心上骚扰(参彼前3:21), 直至得到解决, 我们才能继续进步.

(b) 受浸试验我们见证的心志

受浸是公开承认一个看不见的变化. 当你得救, 没有人能看见你内里发生的改变. 改变只是你个人的经历, 别人看不见. 受浸就是你向别人宣明的机会(编译者注: 宣告你已经信主, 生命已经改变). 问题是: “你是否准备公开见证主耶稣?” 若这个首次见证不发生, 怎可能奢望其他的见证有效呢? 公开见证有时十分困难, 年轻的信徒会对遭受敌视和嘲笑而感到害羞. 你的受浸, 正是建立你生命见证的根基. 你会学到, 你愈多宣告和传说基督, 障碍就会变得愈小.

(c) 受浸象征我们与基督同证

受浸的道理十分重要, 万万不能忽略. 受浸象征与基督同死、同埋、同复活(罗6:3-8), 是承认主耶稣十字架的工作在我们生命中的功用. 常思想这方面的真理, 我们便领悟到受浸(整个人浸入水里)是合乎圣经的, 也是十分重要的. 圣经没有教导洒水的洗礼方式, 因洒水无法象征埋葬; 圣经也没有教导替婴孩受浸, 因婴孩没有决定接受基督的意志能力; 圣经也没有教导给不信的人受浸, 因他们还没有与基督同埋葬、同复活, 没有新生的样式.

(d) 受浸见证了新生命的开始

在罗马书6章, 当保罗介绍受浸的课题时, 他提出了一个问题 — “我们岂可仍在罪中?” 换言之, 我们岂可继续生活得像未得救之前一样, 葬礼是公开承认某人已死, 受浸亦是表明我们已向旧生命死, 已与世界断绝关系. 事实上, 受浸并非承认一个我们“希望现在发生”的改变, 乃是承认一个“在得救时已发生”的改变. 在这个新生命中, 我们不再作罪的奴仆, 因为死亡终止了一切奴仆的义务, 也废除了一切的奴役.

(B.3) 接受挑战、顺服基督

因此, 你所面对的乃是神所说的挑战. 埃提阿伯的太监接受福音真理后, 他立即要求受浸, 说: “我受浸有什么妨碍呢?”(徒8:36) 如果你还未受浸, 恐怕你就是自己的妨碍. 现在是把事情纠正的时候, 俯伏在主面前顺服他吧! 主为你死, 受浸就是你对他表明效忠跟随的宣明.

(C) 召会的交通团契

(C.1) 交通团契的例证

得救和受浸之后, 初信徒面对的下一个问题是: “我需要找召会(即教会, 后同)的交通团契吗?”(编译者注: 英文fellowship 一词可译作“交通、团契、相交、交接”等). 神在创造中“叫孤独的有家”(诗68:6), 对于他属灵的儿女, 他的心意也是一样. 从使徒行传的历史, 以及众使徒书信的教训, 我们看见信徒一起聚集, 一同工作的情形. 他们没有随意作事, 独来独往, 生活作工也没有与其他信徒互不相干(他们乃是一个常常聚集, 一同敬拜、一同祷告、一同事奉的群体, 编译者按).

(C.2) 交通团契的地方

我们应该参加哪处的召会? 地方召会是由得救的人组成. 他们都受了浸, 在七日的第一日聚集擘饼, 又聚集祈祷, 和学习圣经并传扬福音. 基于篇幅有限, 我们不能详细的给大家一一介绍, 只能简略地提到要点. 当我们思想到“交通 / 交接”(fellowship)的问题, 一个重要的原则是: 我们应该参加接近我们居住地方的召会. 在乡村或小镇, 通常只有一个或两个的地方召会, 所以要选择往哪处聚会并不困难, 比较容易决定. 可是在城市中, 因为召会的数目众多, 与自己居住的地方同样距离的, 可能有超过一处的召会, 那么我们便需要衡量, 哪一处是较小的, 并需要我们较多的帮助.

当我们居住的地区的召会数目众多, 我们往往会有避小选大的倾向, 借口自己需要与年轻人多在一起, 或说小召会太闷、不够活跃. 请不要这样想, 要是你想人多, 你可以参加联合的讲道聚会, 或星期六晚间的特别聚会等, 到时你会遇到从不同召会来的信徒. 要记得, 你能加强你的地方召会的见证, 也会鼓励他人与你一起寻求交通. 如果召会不够活跃, 你可以慢慢助她改善, 那召会肯定很高兴你协助福音的工作. 中央集权的大召会, 吸取了小召会的信徒, 这并不是新约召会的模式.

(C.3) 交通团契的重要

与圣徒交通(交往沟通)十分重要, 因为圣经警告我们: “不可停止聚会”(来10:25). 意图逃避召会责任, 或被一些明显的利益吸引, 使人忽略了以上的警戒, 这常构成召会交通的难处. 我们要记着, 停止聚会等于放弃或后退, 我们若没有遵守神所吩咐的, 在主审判台前必受亏损. 要是以上的事缠累着你, 你当认真考虑, 记得地上的事情都不值得放在永恒奖赏之上的.

与圣徒交通十分重要, 因为我们需要地方召会. 在地方召会, 我们可得到一些有恩赐教师的造就, 这是我们极之需要的. 个人研经不容忽略, 但经验的教师, 在学习上能给我们不少帮助. 在地方召会里头, 就如在地上的家庭中, 有不同性格的人. 我们在召会中学习一起和谐共处, 彼此忍耐宽容, 彼此了解爱护, 使基督的爱在我们身上工作, 叫基督成形在我们身上.

此外, 与圣徒交通重要, 因为地方召会需要我们! 所有信徒都有一定的属灵恩赐, 叫他们能使用恩赐服事主耶稣和他的圣徒. 我们所接受的恩赐, 将成为他人的益处, 若我们不参与地方召会的交通, 这便是剥夺了基督赐给他们的益处. 主会犯错吗? 我们的恩赐是否在召会中可有可无? 当然不是!

“无论在哪里有两三个人奉我的命聚会, 那里就有我在他们中间”(太18:20). 信徒聚