变象之山的三者

* 在主耶稣登山变象一事中, 有摩西和以利亚同在山上显现(太17:1-8; 路9:28-36). 这两者与主耶稣一样, 都知道本身去世的情况. 让我们一起来比较这“变象之山的三者”:[1]

比较的事项	摩西: 律法代表	以利亚: 先知代表	主耶稣: 神的道
他们三者的去世(路9:31)	a)摩西愿意进入应许之地(申32:52),[2]是位*乐观者*. b)他的“去世”—死(申34:5;犹9)是神的计划.神把他埋葬在摩押之地(申34:6).	a)以利亚说:“求你取我的性命”(王上19:4),是位*悲观者*. b)他的“去世” —乘风升天(王下2:11)是神的供应.神差派旋风把他提天上,得以不死(王下2:11).	a)主耶稣说:“神啊,我来了为要照你的旨意行”(来10:9),是位*顺服者*. b)基督是神的爱子,本不必死,但他为了救赎罪人,乐意选择以死来为世人赎罪(罗5:8; 6:23),并以复活来使信他之人得以称义(罗4:25).
他们三者都各与70人有关.	摩西有70位长老协助(出24:1;民11:16).	以利亚宣告审判将临到亚哈王的70位儿子(王下10:6-7,10).	差遣70个人出去传扬天国的福音(路10:1).
他们三者都站在高傲的王面前.	摩西站在法老面前,为要拯救神的百姓离开埃及(出5:1).	以利亚站在亚哈面前,为要拯救以色列离开拜巴力的恶俗(王上17:1; 18:37).	主耶稣站在希律面前,为要揭穿他的高傲和好奇(路23:8).
他们三者都为以色列代求.	摩西求神赦免以色列人的罪(出34:6-9).	以利亚强调神是“以色列的神”(王上18:36),间接求神记念他的百姓以色列人.	主耶稣在十架上求神赦免以色列人将他“列在罪犯之中”,即钉他十架的罪(路23:34;赛53:12)
他们三者都有天使的服事.	“我的使者(原文或作“天使”)要在你前面行,领你到亚摩利人…那里去”(出23:23).	“有一个天使拍他,说:起来吃罢…耶和华的使者第二次来拍他,说:起来吃罢…”(王上19:5,7).	“有天使来伺候他”(太4:11; 可1:13);“有一位天使…加添他的力量”(路22:43).
他们三者都经历了40天的考验.	受考验的地点是在*何烈山脉*[3]的西乃山(出24:18).	受考验的地点是在*何烈山*(或更准确是“何烈山脉”)(王上19:8).	受考验的地点是在旷野(可能也在何烈山脉?)(路4:1).
他们三者都是有登山经验之人.	登上西乃山:冒烟,地震之山,人看见耶和华在火中降临此山(出19:18;来12:18).	登上迦密山:人看见耶和华降下火来,烧尽山上的燔祭(王上18:20,38).	登上变象之山:人看见主耶稣的面貌改变,衣服洁白放光(路9:29).
他们三者都是先知.	直接领受神的启示,不靠异象或异梦(民12:6-8).	直接听到神的声音(微小的声音)(王上19:12-18).	神借着主耶稣向我们说话(来1:2);神的命令是“你们要听他”(太17:5; 比较申18:15)
他们三者都能控制大水.	行此神迹时,摩西需要一支杖(出14:16).	行此神迹时,以利亚需要一件外衣(王下2:8).	行此神迹时,主耶稣只需口中的一句话:“住了罢,静了罢”(可4:39).
他们三者都对所托付的责任有所回应.	摩西诉苦道:“管理这百姓的责任太重了,我独自担当不起”(民11:14).	以利亚哀哭道:“罢了(希伯来文: rab{H:7227},意谓“很多、大量”,指所负的责任太重了,王上19:4).	主耶稣凯旋地道:“你所托付我的事,我已成全了”(约17:4);救赎罪人方面,他说:“成了”(约19:30)
他们三者的继承人.	摩西的继承人—约书亚;此名意谓“*耶和华*–救主”(Jehovah-Saviour).	以利亚的继承人—以利沙;此名意谓“*我的神是耶和华*”(My God is Jehovah).	主耶稣没有继承人;我们的主是活在永无止境的生命大能中,掌有永不更换的祭司职任(来7:24),*他本是耶和华*.
他们三者都指示人顺从神.	摩西的事奉促使以色列人答应说:“凡耶和华所说的,我们都要遵行”(出19:8),但至终失败了.	以利亚的事奉促使以色列人承认道:“耶和华是神”(王上18:39),但至终也失败了.	主耶稣能保守信徒不失脚,无瑕无疵,欢欢喜喜地站在他荣耀之前(犹24,指宇宙性的召会在天上见主时是完美的;[4]参弗5:27;约壹3:2;腓3:21)
他们三者都知道本身去世之日.	摩西知道自己将死在尼波山上(申32:50),被神埋葬(申34:6).	以利亚知道自己将要被神接去升天(王上2:9,10).	主耶稣知道自己将死而复活(太16:21),过后升天(徒1:9).
他们三者都被彼得同等尊重.	彼得和许多犹太人一样,高举摩西为*“律法的权威性代表人物*”(注:律法书[创世记至申命记]被称为“摩西的律法”[路24:44]或“摩西五经”),所以要搭三座棚,“一座为摩西”(太17:4).	彼得和许多犹太人一样,高举以利亚为*“先知的权威性代表人物*”(注:犹太人认为以利亚是最伟大的先知,因为他是唯一没死的先知,也是弥赛亚的开路先锋[玛4:5-6;太17:10-13;路1:17]),所以要搭三座棚,“一座为以利亚”(太17: 4).	彼得和许多犹太人一样,认为摩西和以利亚与主耶稣同等,父神立刻纠正此错误—用云彩遮盖摩西和以利亚,以致“*不见一人,只见耶稣*”,并强调“你们要听他(主耶稣)”(太17:5,8).

[1] 下文主要是取自 ______ , Rightly Dividing the Word: Things that Differs (Amainthakarai, Madras: Amainthakarai Gospel Hall, 1995), 第90-93页; 但本文非完全直译, 乃经过不少修改和补充.

[2] 申32:52记载, 神允许摩西“远远的观看”应许之地 — 迦南地, 可见摩西是何等渴望进入迦南(他带领以色列人约40年之久, 岂不盼望与他们一同进入这个流奶与密之地吗?).但神的怜悯何等浩大, 摩西这“进入迦南的未了心愿”, 在新约时竟如愿以偿, 因为在太17:3记载, 摩西出现在主耶稣变象的那座山上(此山是在迦南地).

[3] 梁天枢指出, “何烈山又名西乃山…但两者之间仍有些分别, 何烈山多数指一条山脉, 西乃山只是指(这山脉的)一座山或一个山峰”; 参梁天枢著, 《简明圣经史地图解》(台北: 橄榄基金会, 1998年), 第366页. 因此, 何烈山称为“何烈山脉”更为准确.

[4] 虽然个别的信徒在生活方面和地方性的众召会在见证方面, 都有软弱和失败之处, 在基督的审判台前将受亏损(即得不到赏赐, 林前3:14-15), 但宇宙性的召会(或称“整体性”或“普世性”的召会, 即“基督的身体”弗1:22-23)是羔羊基督的新妇(启19:7-8), 是荣耀无污、圣洁无瑕的(弗5:27).