圣经中的十种浸礼

圣经提到十种不同的浸礼(洗礼), 我们按它们出现的时间顺序排列:

名称(Name)	经文(Text)	地点(Location)	施浸者(Baptiser)	媒介物(Medium)	受浸者(Subject)
洪水的浸礼 (Baptism of Flood)	彼前3:20-21	在地上	神	洪水	挪亚一家八口
云和海的浸礼(Baptism in Cloud and Sea)	林前10:2;出14:9,16-31	在红海中	神	云和海	以色列全会众
施洗约翰的浸礼 (John’s Baptism)	约1:26;徒13:24;19:3,4	约但河外伯大尼(伯大巴喇);靠近撒冷的哀嫩(约1:28;3:23)	施洗约翰	水	犹太人
主在约但河所受的浸礼(Lord’s Baptism in Jordon)	太3::13-17;可1:9-11;路3:21-22	约但河	施洗约翰	水	主耶稣
主和他门徒所施的浸礼[Baptism by the Lord and His Disciples)	约 3:22,26	在犹太地的河里(约3:22);可能在约但河	主耶稣和他的门徒(约4:1-2)	水	犹太人
主在各各他所受的浸礼(Lord’s Baptism on Calvary)	路12:50	各各他的十字架	神	世人的罪所引致的公义刑罚	主耶稣
在圣灵里的浸礼(Baptism in the Spirit)	太3:11;林前12;13;徒1:5; 11:16	天堂或地上	主耶稣	圣灵	整个基督的身体(召会)
犹太人的浸礼(Jewish Baptism)	徒2:38	任何水够深的地方	使徒和门徒	水 — 这是“洗去罪”的浸礼(徒22:16)[参附录的注解(1)],而不仅是埋葬	只有悔改信主的犹太人基督徒
外邦人的浸礼(Gentile Baptism)	徒10:47-48	同上	彼得和门徒	水 — 死在罪中的人信主时象征性地葬在水中,然后复活(罗6:3-5)	任何信主得救的外邦人基督徒
哈米吉多顿的浸礼(Baptism of Armageddon)	太3:11-12;启16:14-16;结39:4,10,14;亚14:12	在米吉多(Megiddo)的哈米吉多顿;和耶路撒冷(亚12:11)	主耶稣	火	还活在地上的外邦列国
注(1): 第8和第9项的浸礼与“基督徒的浸礼”(Christian Baptism)有关, 请参下文对这两项的注释.注(2): 圣经中还提到“为死人受的浸礼”(Baptism for the Dead, 林前15:29), 但它实际上是属于“基督徒的浸礼”. 解经家如麦克唐纳(William MacDonald)和艾朗赛(H.A. Ironside)都认为这节是指基督徒亲身为已死去的基督徒而勇敢受浸.[参附录的注解(2)]

十种浸礼的注释

(1) 洪水的浸礼: 彼前3:21-22说: “这水所表明(直译“是预表的本体”, a figure or antitype, 希腊文: antitupos {G:499})的洗礼(浸礼), 现在借着耶稣基督复活, 也拯救你们. 这洗礼(原文无“这洗礼”)本不在乎除掉肉体的污秽, 只求在神面前有无亏的良心.”[1] 那能拯救我们的浸礼绝不是指基督徒的水中浸礼, 而是基督在各各他所受的浸礼. 主形容他在十架上的死为浸礼(路12:50; 诗42:7), 因为他在十架上受神(对罪)忿怒审判的浸礼, 这个浸礼是我们得救的基础 (William MacDonald, 第1089页). 不是浸礼本身(指基督徒或洪水的浸礼)能拯救我们, 而是这浸礼所预表的 — 基督的死 — 能救我们. “基督耶稣复活”也是如此, “是为叫我们称义”(罗4:25)

为了肯定无人能以这节为“靠洗礼重生”(baptismal regeneration)的根据, 圣灵谨慎清楚地声明水的洗礼(water baptism)与除去罪的污秽无关(“本不在乎除掉肉体的污秽”), 其实在洪水时代, 得救的是没有“浸在水里”(受洗)的挪亚一家, 其他浸在水中的人都灭亡了. 我们担心今日许多受过洗(特别是受婴儿洗礼)的人因没有真正信主而失丧. 挪亚得救因他在方舟里,这点表明全靠基督的拯救. 正如暴雨巨浪击打方舟, 神对罪的忿怒和审判之风浪也在十架上击打基督. 方舟和(洪水的)浸礼皆是基督的死和复活[2]之预表(August Van Ryn, 第13-14页).基督徒的浸礼(即彼前3:22所说的)也述说基督的死和复活, 但更进一步地表明我们与基督同死、同埋葬、同复活(罗6:4-5). 这浸礼虽不能拯救我们脱离我们的罪, 不能洗去罪恶(“不在乎除掉肉体的污秽”), 可是当我们顺服主的命令受浸后(太28:19), 良心便觉无亏(彼前3:22)(R. H. Clayton, 第7页).

(2) 云和海的浸礼: 新约用以色列过红海来阐解信徒借着受浸向旧人死、向拯救他们的主活. 以色列人离开埃及时, 红海将他们在埃及的往事截断. 他们现今联于摩西的领导权(林前10:2“都在云里海里受洗归了摩西”). 这是浸礼应该在信徒身上产生的功效. 它全面截断往事, 把我们联于新的领袖主耶稣基督, 在他的带领下, 我们经过人生旷野的道路. 云和海的浸礼与基督徒浸礼的不同点是: 前者是全民性浸礼(national baptism), 所有以色列民(不论本身愿不愿意)都受了这个浸礼; 后者却是个人性浸礼(individual baptism), 必须本身愿意才能受浸.

(3) 施洗约翰的浸礼: 施洗约翰所施的浸礼是“悔改的洗礼, 使罪得赦”(路3:3). 保罗在徒19:4解释施洗约翰所传的信息中有两大要点: (a)以色列人要悔改 — 在思想、态度和行动上彻底从罪回转归向神; (b)要信在他以后即将来临的弥赛亚. 天国近了, 因为天国的王(弥赛亚)快显现了. 犹太人接受约翰的浸礼表示他们公开承认接受约翰的信息, 这有助于他们在灵性上预备好接受和顺服弥赛亚(J. D. McColl, 第4页). 犹太人承认他们的罪, 接受这悔改的浸礼(太3:2,5,6). 但这浸礼没有提到罪得赦免. 原因是赦罪的功效须等到基督死而复活后才能产生, 就是等到五旬节时才能听到彼得向犹太人传悔改和赦罪的信息(徒2:38)(August Van Ryn, 第4页). 约翰所施的浸礼只是“预备性”的, 当主耶稣死后复活而引进新的时代, 受约翰浸礼的犹太人必须重新受基督徒的浸礼(徒19:1-5).

(4) 主在约但河所受的浸礼: 主耶稣是圣洁无罪的(可1:24; 路1:35), 本该不必受约翰“悔改赦罪的浸礼”(路3:3). 但他为要在凡事上“与他的弟兄相同”(来2:17), 所以“生在律法以下”(加4:4-5). 他年幼时便和以色列国民一样, 按律法要求在出生后第8日受割礼(路2:21), 如今他也愿意“尽诸般的义”(“义”或作“礼”, 太3:15)受浸, 来全面地与他的弟兄们以色列国民认同(identify with the nation of Israel) (参H. A. Ironside, 第14-15页). 主与他的百姓认同, 就如旧约大祭司在赎罪日所做的, 代替百姓认罪(R. H. Clayton, 第2页). 主受浸为要与被拒绝的余民(rejected remnant)认同, 我们基督徒受浸则要与被拒绝的基督(rejected Christ)认同.

(5) 主和他门徒所施的浸礼: 这浸礼在本质上与施洗约翰的浸礼相同, 因两者所传的信息皆属相同 — “天国近了, 你们应当悔改” (比较太3:2与4:17). 有者认为主本身没有亲自为人施浸(全由他的门徒代劳), 原因与保罗所给的相似: “我没有给你们一个人施洗, 免得有人说, 你们是奉我的名受洗”(林前1:14-15). 主这样做, 为要避免有人因受主所施的浸而感自豪,比别人优越, 成为分门结党的导火线(August Van Ryn, 第5页).

(6) 主在各各他所受的浸礼: 主耶稣说: “我有当受的洗, 还没有成就, 我是何等的迫切呢”(路12:50). 在十字架上, 主代替世人承受这浸礼, 被神对罪的审判之洪涛所覆盖淹没(注: 浸礼在原文有“覆盖淹没”之意, overwhelmed). 旧约的弥赛亚诗篇形容这幕情景: “你的波浪洪涛漫过我身”(诗42:7); “我到了深水中. 大水漫过我身. …求你搭救我…使我出离深水. 求你不容大水漫过我…”(诗69:2,14-15; 也参诗88:6-7). 洪水中的方舟贴切地预表这幕可怕情景(参彼前 3:20-21).

(7) 在圣灵里的浸礼: 首先, 圣经论到这浸礼时是“in (希腊文: en {G:1722}) the Holy Spirit”(在圣灵里的浸礼)而非一般所谓的“of the Holy Spirit”(圣灵的浸礼); 例如徒1:5原文直译: “你们将要在圣灵里受浸”(you will be baptized in the Holy Spirit); 林前12:13: “我们都在一个(圣)灵里受浸归入一个身体”(For we all were baptized in one Spirit into one body). 因此, 这常被误译作“圣灵的洗”(徒1:5)的正确圣经用语是“在圣灵里的浸礼”(Baptism in the Spirit), 表明圣灵是这浸礼的“媒介物”(medium)而非五旬节派教徒(Pentecostal)所谓的“施浸者”(baptizer / baptiser, 注: 主基督才是这浸礼的施浸者, 太3:11). 因此, 下列的用语都是不合乎原文圣经的本义: (a)“被圣灵施洗/受圣灵的洗”(baptized by / of the Holy Spirit); (b)“他们靠圣灵的能力受浸归入一个身体”(they have been by the Spirit’s power baptized into one body, 此乃某个教派常说的).[3]

根据亨特(Jack Hunter)的解释, 林前12:13的“受洗(受浸)”原文是“过去不定时态”(aorist tense), 就是不仅回顾过去时间里某个行动(或事件)的发生, 并且将这行动(或事件)看为已经完满结束, 已是全面完成了. 所以“受洗(受浸)这动词指向使徒行传第2章的五旬节, 它给予我们有关这事件的教义性解释. 每个指着这浸礼的经文都望向五旬节(太3:11; 可1:8; 路3:16; 约1:33; 徒1:5)或回顾五旬节(徒11:15; 林前12:13). 这浸礼与五旬节所发生的事有关, 我们读到圣灵充满那屋子(徒2:2). 这是个确确实实的浸礼. 圣灵按照主的应许降临(约14:26; 15:26; 16:7)来形成基督的身体(召会). 那些在场的人真实地在圣灵里受浸归入一个身体. 保罗在林前12:13说“我们”, 因他考虑到整个召会(即宇宙性/普世性召会)(注: 保罗指地方性召会时是用“你们”, 林前12:27). 在神眼中, 神看到所有基督徒(即从五旬节至召会被提这段期间的所有基督徒)受了这浸. 圣灵只如此降临一次, 这是独特的(因它从未发生过), 亦是最终的(因它不会在重演). 这种浸礼只有一次. 它是召会的生日. 我们说到下一次的生日, 其实我们的生日只有一次, 其余则是周年纪念.

圣经提到信徒在归信(conversion)的那一刻经历到圣灵的工作, 如圣灵的内住(indwelling)、圣灵的印记(sealing)等, 却从没提到受了在圣灵里的浸礼, 因为信徒在悔改归主时, 只是进入了这个已在五旬节发生的浸礼之好处, 而不直接受这浸礼. 当亚当犯罪堕落时, 全人类“在亚当里”都犯罪堕落, 我们出生时便进入那次堕落的恶果. 当基督给整个召会施浸归入一个身体, 所有基督徒“在基督里”都得享这个福分, 我们重生时便进入那次浸礼的好处. 那次浸礼只在五旬节发生一次, 不会在信徒归信时再度重演. 此外, 信徒不单在圣灵里受浸归入一个身体, 也“饮于一位圣灵”(林前12:13). 旧约以色列人的经历帮助我们明白这个真理. 以色列人的祖宗“都在云里海里受洗…也都喝了一样的灵水”(林前10:2,4) 这云里海里的浸礼是集体性(collective)、全民性(national)、不再重复的浸礼. 它是地位性的(positional), 是神的作为, 更是神在他们不察觉之下进行的. 相比之下, “喝灵水”则是个人性的(individual), 是他们必须亲自在自愿的情况下进行的. 过红海之后出生的以色列祖宗们没有经历到最初的浸礼, 只有喝灵水. 但他们仍与最初的浸礼经历有所关联. 所以云里海里的浸礼解说在圣灵里的浸礼, 而喝灵水则与“饮于一位圣灵”相应. 前者只发生一次(只在五旬节), 后者则发生无数次(可在召会时代的任何时间与地点), 因它指每一位基督徒在归信时领受圣灵的内住和印记而言(参J. Hunter, What the Bible Teaches: 1 Corinthians, 第146-148页).

另有一种看法, 在圣灵里的浸礼发生在天堂. 基督的身体包括从五旬节至召会被提期间所有信主得救的基督徒, 也就是宇宙性/普世性的召会 — 他的身体(弗1:23). 复活之主(施浸者)为这整个基督的身体(受浸者)施浸. 这浸礼是在天堂(地点), 在圣灵里(媒介物)执行, 就是当上述四个要素(essentials)同时在场下进行. 提倡这看法的人指出, 这个浸礼不能发生在主复活后(在地上40天)升到父那里之前(参约16:7), 必须发生于主升天以后, 以及圣灵在五旬节降临以前(参徒2:33). 当主升入高天(在天堂), 他为着人从父神那里领受诸般恩赐(gifts,弗4:8), 包括“从父受了所应许的圣灵”(徒2:33), 来建立基督的身体(即召会, 弗4:12), 然后“将各样的恩赐赏给人”(弗4:8), 使圣徒得以成全(或译“装备齐全或妥善”, 弗4:12), 预备好行神所喜悦的事(例如献上敬拜和事奉的祭给主), 以至于“升上高天”的主能“在人间…受了供献, 叫耶和华神可以与他们同在”(诗68:18). 有者以此总结说这“在圣灵里的浸礼”(即“受浸归入一个身体”, 林前12:13)是发生在天堂, 在父神面前(Rightly Dividing the Word, 第99页).

(8) 犹太人的浸礼: 一个犹太人在信主得救之前已有一个罪需要解决 — 把基督钉死的罪(徒2:23,36; 太27:25), 所以他们需要受这“犹太人的浸礼”, 以表明这位受浸的犹太基督徒已承认这罪, 并获得神的赦免. 过后, 圣灵才临到他身上(徒2:38). 但请注意: 这特殊的犹太人浸礼在犹太国民(Jewish Nation)被分散(主后70年)时便告终止. 取而代之的是“基督徒的浸礼”(Christian Baptism). 此后, 信主的犹太基督徒与外邦基督徒都受这同样的基督徒浸礼, 不再有分别了(加3:28; 西3:11)(Rightly Dividing the Word, 第99页).

(9) 外邦人的浸礼: 这浸礼是“基督徒的浸礼”(Christian Baptism), 主要表明受浸的基督徒与主同死、同埋葬、同复活的真理(罗6:4-5). 这浸礼不像“犹太人的浸礼”一样与赦罪有关. 主把天国的钥匙(keys, 复数)交给彼得(太16:19), 各别为犹太人和外邦人开门. 在使徒行传第2章, 他强调以悔改和奉主名受浸来赦罪作为领受圣灵的条件(徒2:38); 为犹太人开救恩的门.到了使徒行传第10章, 他为外邦人开救恩的门时, 外邦人(哥尼流等人)只因信主罪就获得赦免(不必等到受浸), 圣灵也立刻降在他们身上(徒10:43-44), 这事过后他们才受浸(徒10:47-48).哥尼流等人是外邦基督徒的先例, 信主后所受的浸, 不是为了使罪得赦(那是“犹太人的浸礼”), 而是表明与主同死、同埋葬、同复活的教义(罗6:4-5).(参 C. J. B., 第5-7页)

(10) 哈米吉多顿的浸礼: 亦称为“火的浸礼”(Baptism in fire). 施洗约翰说: “我是用水给你们施洗, 叫你们悔改. 但那在我以后来的, 能力比我更大, … 他要用圣灵与火给你们施洗(原文直译: “他要把你们施浸在圣灵里和在火里”)(太3:11-12). “把你们施浸在圣灵里”(in the Holy Spirit; “in”希腊文是 en {G:1722}), 指“在圣灵里的浸礼”(Baptism in the Spirit), 这是主亲自应许的(路24:49; ; 徒1:5,8). “(施浸)在火里”(fire)不是指五旬节时“如火焰显现出来”、象征证道充满热诚的舌头(徒2:3). 这“火的浸礼”是指审判和烧尽糠的“不灭的火”(太3:12; 路3:17). 这两个浸礼(“在圣灵里的浸礼”和“火的浸礼”)被整个召会时代所分开(前者发生在召会时代的开端, 后者发生在召会时代结束后紧接而来的七年灾难之末期).(J. Heading, What the Bible Teaches: Matthew, 第59页). 七年灾难结束前, 敌对神和以色列人的外邦人将聚集在哈米吉多顿(启16:16), 与前来拯救以色列人的主基督争战. 基督将用火所象征的审判消灭他们. 它被形容为“火的浸礼”, 因为敌人仿佛“浸在火中”, 被审判之火“淹没”(参启16:14-16; 结39:4,10,14; 亚14:12).

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附录

注解(1): 麦克唐纳(William MacDonald)解释道: “我们注意到, 只有犹太人被吩咐要受浸, 叫罪得赦(参徒2:38; 徒22:16; 注:外邦人只要信主, 必因他的名得蒙赦罪, 徒10:34; 参徒16:31). 我们相信, 这个事实是帮助明白这节的秘密. 以色列国民已把荣耀的主钉在十字架. 犹太人曾经呼喊道: ‘他的血归到我们, 和我们的子孙身上’(太27:25). 因此, 以色列百姓宣告要承担那杀害弥赛亚的罪过. 可是现在, 有些犹太人从他们的错误中醒悟过来. 借着悔改, 他们向神承认自己的罪, 靠着相信主耶稣作他们的救主, 他们重生并获得永远的赦罪. 靠着受浸, 他们与那钉主十架的以色列国民(nation)脱离关系, 并与主有所关联, 与主认同. 所以受浸成为外在的标记(sign), 表明他们那钉主十架(以及他们本身的罪)的罪, 都被洗净. 它使他们离开犹太人的地位或立场, 移到基督徒的地位或立场. 可是受浸并没拯救他们, 只有信靠基督才能获得拯救. 若教任何与这不同的教义, 便是教导‘别的福音’, 所以该被咒诅(加1:6-9).”(William MacDonald, 第402-403)

注解(2): 在保罗写哥林多前书时, 那些公开承认基督的人受到严厉的逼迫(参林前15:30-32). 那些在水的浸礼中公开承认信主的人, 往往受浸不久后就殉道. 但这点并没阻吓其他人受浸.看来总有新的基督徒上来填补已死的殉道者所留下的空缺. 当他们踏入浸礼的水中, 他们有如为死人(殉道者)受浸, 要填补他们留下的空位, 继续为主勇敢证道. 保罗的论点是:如果没有从死里复活的事, 那为死人受浸便是愚蠢的事. “若死人总不复活, 因何为他们受洗呢?”(林前15:29). 这仿佛在一场注定失败的战争中, 不断派军队去填补死去的军士所留下的空位(William MacDonald, 第623页). 艾朗赛(H.A. Ironside)总结道: “这节不是暗示为了死人的利益而向活人施洗的迷信做法. 它只是军事的画像 — 他们填补空缺了的行列, 前去站在那些‘在基督里睡(死)了的人’离去后所留下的空位.”(H.A. Ironside, 第37页).

[1] 彼前3:21-22可意译成: “这水所表明的浸礼 — 基督在十架所受的浸礼 — 现在借着耶稣基督复活, 也拯救你们. 我们所受的浸礼 — 基督徒的水中浸礼 — 本不在乎除掉肉体的污秽, 只求在神面前有无亏的良心.”

[2] 方舟不是永远留在死亡的洪水中. 洪水过后方舟进入一个新的世界, 象征基督死后复活进入新的境界. 基督徒也借着浸礼在这方面与主认同.

[3] 达秘(J. N. Darby)在他的译本中正确地把林前12:13的希腊文 en 译成“in” — “For also in [the power of] one Spirit we have all been baptized into one body”.

参考书目

B, C. J. Baptism: Is It for the Remission of Sins? Iowa: Walterick.

Clayton, R. H. Christian Baptism. Fitzroy: W. & J. Barr.

Heading, John & Paisley, Harold. What the Bible Teaches (vol. 2): Matthew and Mark. Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1984.

Hunter, Jack & McShane, Albert. What the Bible Teaches (vol. 4): I Corinthians and II Corinthians. Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1986.

Ironside, H. A. Baptism: What Saith the Scripture? Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1930.

MacDonald, William. The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.). Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990.

McColl, J. D. Believers’ Baptism: A Defence of this Important New Testament Ordinance. Queensland: J. D. McColl, 1987.

Ryn, August Van. Baptism. Georgia: Christian Missions Press.