圣经伟人 - 读经法 (上) - 马六甲福音堂

圣经伟人 – 读经法 (上)

神在圣经中给我们看到许多伟大的人物, 他们对神话语的敬重和爱戴, 是值得我们效法的. 圣经也借着他们明示或暗示我们一些实用的读经法. 马有藻列出重要的其中六个:

(A) 摩西读经法

摩西是以色列民族的灵魂人物, 对神托付他的责任完全尽忠, 与顽梗悖逆的以色列人在旷野漂流40年之久. 当以色列人来到约旦河之东, 进入迦南地的前夕, 摩西招聚以色列人, 向他们重新颁布神的律法, 即申命记. 其中一段经文是申6:4-8, 犹太人称之为“Shema”, 希伯来文的意思是“他听到”. 马有藻称这段经文为“摩西读经法”, 可分为五大要点:

(A.1) “听”(申6:4)

摩西在申6:4说: “以色列阿, 你要听. 耶和华我们神是独一的主.” 古代一般的以色列人家中没有圣经书卷, 所以对神的话的认识全靠“听”而来. 因此, “听”是一个很重要的锻练. 现在信徒家中圣经甚多, 包括众多译本, 因此“听”字可改为“读”. 圣经是为叫人“读”而写的, 圣经若没有人读, 便形同虚设, 没有存在的价值. “听”字原文(希伯来文: shama‘ {H:8085})是命令式动词, 是应该要行的. “听”既是命令式的行动, “读”岂不更该行. 信徒的圣经不仅该是一本打开的(open)圣经, 更应是一本阅读的(read)圣经. “读”的更进一步是“研究”, 所以“读”是入门, “研究”是登堂入室.

(A.2) “记” (申6:6)

在申6:6中, 摩西说: “我今日所吩咐你的话, 都要记在心上.” “记”(希伯来文: hayah {H:1961})是读经时一项重要的步骤. “记”是将读经心得放在不会遗忘的位置, “记”是避免对神话语所产生的亮光有所忽略, “记”有助于更专心读经, “记”引导出举一反三. 将神的话语细心雕琢后, 更容易藏在心里.

“记”有笔记和心记两种. “笔记”有更长久的保存价值, 随时可翻查、温习、作更牢固的提醒. “心记”即背诵经文, 是读经的一项好习惯, 可随时应付各样困难, 例如主耶稣将圣经经文藏在心里, 可随口背诵不同经文, 以对付魔鬼的试探, 以及反对者对他的刁难. “经上所写的话, 你们没有念过吗?”一言在主耶稣口中曾出现8次. 主耶稣对圣经经文运用自如 , 从容不迫, 是因为他平常用心默想牢记神的话. 因此, 我们对神的话语需多温习, 温习有助记忆, 所以“记”一字也提醒我们多温习、熟读神的话.

(A.3) “教”(申6:7上)

申6:7说: “也要殷勤教训你的儿女.” “教”一字原文(希伯来文: shanan {H:8150})是“读”, 但按希伯来文的文法, 在强烈动态下(piel)则意谓“教”, 且是“殷勤的教”, 这是将读经更往前推进一步. 事实上, “教”是“记”的一个好方法, “因为教得多则记得多、记得牢”. 每一位主日学老师、查经小组组长等均可作见证, 他们能记下很多丰富的资料与很多的人生经验, 全是因“教”所产生出来的效果. 马有藻的老师常说: “I love to teach because I love to learn (我喜欢教是因为我喜欢学)”. 一点也没错, “教”是增长知识极佳门径, 因为“教”之前必有“读”、“研”、“备课”等, 所以“教”也是一类读经法.

(A.4) “谈”(申6:7下)

申6:7说: “也要殷勤教训你的儿女, 无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论.” “谈论”(希伯来文: dabar {H: 1696)}如同读经后的分享(sharing)或切磋(co-study), “谈”有助于组织头脑(思考上)的知识, 然后以文字表达出来. “谈论”涵盖有问有答, 尤如学生上课一般; “谈论”能开阔我们的圣经知识领域, 以一人之长补一人之短, 各有助益, 互相帮补, 彼此建立. “谈论”也包括小组性或团体性的带领分享, 甚至讲道聚会(造就聚会)亦可算是. 因此, “谈论”确实能增进读经的功效, 至少可叫人温故而知新.

(A.5) “系、戴、写”(申6:8-9)

摩西在申6:8-9说: “也要系在手上为记号, 戴在额上为经文; 又要写在你房屋的门框上, 并你的城门上.” 这两句经文提醒以色列民要用尽“诸般方法”, 将神的话存记于心. 无论是将经文抄录一份系(绑)在手上, 或戴在额上, 或写在房门框、城门框上, 这一切都成为“记号”(申6:8), 使“系”(希伯来文: qashar {H:7194})、“戴”(希伯来文: hayah {H:1961})、“写”(希伯来文: kathab {H:3789})的人, 无论在家或出外均有经文随时可见, 随时可读, 这正是一种读经妙计.

古人用心良苦地“发明”各种读经法, 旨在随时有经可读; 现代人可能不适宜全按字面地采用这一套读经法, 却可用其原则帮助自己多记下神的话; 例如, 可将经文写在小卡片上, 容易携带, 随时可读, 甚至放置在洗手间, 好在洗脸刷牙时温习; 又在家中张挂不同经文短句, 走过时边读边记, 亦不失为读经妙计.

总括而言, 上述的“摩西读经法”是极其有效的, 且有现代的研究为证. 现代教育心理学家认为, 人对知识的“存记率”(retaining retio)如下: (a) 听(hearing) = 10%; (b) 看(seeing) = 50%; (c) 写(writing) = 70%; (d) 谈(sharing) = 70%; (e) 教(teaching) = 90%.

(B) 所罗门读经法

大卫王的儿子所罗门是旷古绝今的奇才, 曾有一段时间, 他对神的心是真情无伪的. 他在寻求智慧的高峰期, 撰写了人生宝鉴 — 箴言, 教导与劝告读者如何追求认识神(箴2:1-5), 马有藻称之为“所罗门读经法”, 共分八大重点:

(B.1) “领受”(箴2:1上)

所罗门在箴2:1说: “我儿, 你若领受我的言语, 存记我的命令.” “领受”(希伯来文: laqach {H:3947})是“接受”之意, 有英文译本译作“take in”、“accept”. “接受”是知识不及者承受知识所及者, 是一种服从的心态. 这字在原文中常与“学习”一起出现, 同字在箴1:5以名词出现, 中文圣经译为“学问”. 一个人的学习态度好, 其接受力(领受力)必定强, 所以箴1:5的“增长学问”正是有正确的态度所致. “领受”表示专心吸收学问的灌输, 如海绵般吸干水分, 尤如久旱之地在大雨倾盆后尽情吸收. 读经也是这样, 人若存领受之心打开圣经, 神的时候一到, 圣经真理必如大雨沛降于他身上.

(B.2) “存记”(箴2:1下)

箴2:1记载: “我儿, 你若领受我的言语, 存记我的命令.” “存记”(希伯来文: tsaphan {H:6845})意谓“珍藏”(不少新译本、意译本常如此翻译), 是一种小心翼翼的态度, 非“走马看花”或“水过鸭背”的方式, 乃是将神的话珍藏于生命里, 如古玩爱好者将古董珍藏于宝盒中. 诗119:11所说的“我将你的话藏在心里, 免得我得罪你”, 正是这个态度. 在原文中, “存记”一词同字于下文(箴2:7)的“存留”, 以及出2:2的“藏”. 此节的“藏”(摩西父母收藏小摩西), 表示读经时需将神的话用各种方法收藏于生命里, 好在试探中作随身的保护(圣灵的宝剑).

(B.3) “侧耳(听)”(箴2:2上)

箴2:2说: “侧耳听智慧, 专心求聪明.” “侧耳”(希伯来文: qashab {H:7181})表示专一(attentive), 即全心贯注地专心聆听神话语的宣讲. 一些讲经聚会(讲道造就聚会)能引起信徒读经的兴趣, 不妨多听. 在私人应用方面, “听”也可改为(译为)“读”(参摩西读经法), 是指专心细读神的话. 简而言之, 读经有概念式的速读、灵修式的细读, 及研究式的精读; 读经不是向人交差或说服自己的良心, 读经的目的是要明白神, 要在神的话语上更上一层楼.

“耳’字表示两耳皆听, 非左耳入右耳出, 如同在读经时, 专心聆听神无言的声音, 借着圣经的启示, 将其真理向你述说. 有位在台湾七喜(Seven-Up)汽水厂工作的人, 与前来台湾的美国总厂负责人商讨开办分厂之事. 对方有总裁及其秘书共二人, 在数小时的商讨过程中, 秘书一言不发. 会议完毕, 因好奇秘书竟在整个过程中“一言不发”而问个究竟. 原来这人的主要任务是专心聆听老板的谈话, 听其交换条件时有无错失, 及对方所开的条件是否合理. 所以“听”是极其重要的!

(B.4) “专心(求)”(箴2:2下)

箴2:2的下半节说: “专心求聪明.” “专心”(希伯来文: natah {H:5186})乃是立志不移、全力以赴之意. 这字原文有“黏贴”(glue to)的意思, 尤如强力胶(super glue)一般, 将心黏贴在追求认识神的话语方面. 专心也是一种强烈认识神的渴慕, 如陶恕(A. W. Tozer, 1897-1963)在《渴慕神》(The Pursuit of God)一书中指出: “人对神的渴慕, 只可以从亲近神的话语而来.” 换言之, 你若有渴慕神的心, 专心读神的话, 神话语(圣经)的供应将更进一步地引发你的渴慕, 于是你便不停地读经, 产生不停地渴慕,而这不停地渴慕就会促使你捧起圣经不停地读, 结果, 这渴慕便会无休止地继续下去(除非受到魔鬼或肉体的阻挠).

(B.5) “呼求”(箴2:3上)

箴2:3记载: “呼求明哲, 扬声求聪明.” “呼求”(希伯来文: qara’{H:7121})是在读经态度上又迈进一步. 此乃一种迫切的态度, 不放弃地直求, 继续努力, 片刻不休地追赶下去. 主耶稣曾教导人“呼求”的功课, 他以“求饼”设喻, 说到某人因对方情词迫切地直求, 遂答应了对方所求(参路11:5-8). 在这比喻中, “呼求”的那人因不灰心、不放弃、不随便, 真诚持久, 结果就获得他所呼求的. 事实上, 读经生活也是一种考验持久耐力的马拉松赛跑. 过程中有甚多人性的软弱, 外在环境有时也相当恶劣, 所以读经如同战场, 唯有坚持到底的, 方能得胜!

(B.6) “扬声”(箴2:3下)

箴2:3下半部说: “扬声求聪明.” “扬声”(希伯来文: nathan , qowl {H:5414, 6963})是犹太人拉比(教师)的读经法. 他们认为只有扬声读经才会专注于经文, 只有大声读经才不会读错, 唯有高声读经才会读出原来的意义, 正如他们在耶路撒冷的哭墙前均高声朗读经文, 务求听自己没有读错. 马有藻指出, 他中学时代温习功课时均喜扬声朗读, 并发现这方法有助记忆, 且日久不退. 原来大声朗读时较为专心, 也较易存记于心.

(B.7) “寻找”(箴2:4上)

箴2:4说: “寻找他如寻找银子.” “寻找”(希伯来文: baqash {H:1245})的原文是个强烈不定式动词, 表示不眠不休、不辞劳苦地寻找, 正是寻宝式的心态, 这种努力令人敬佩. 以这种态度读经的人, 其努力必不会徒然, 也不会有“入宝山空手归”的结果, 反倒将满载而归, 捧着满盘“金子、银子”回来.

(B.8) “搜求”(箴2:4下)

箴2:4下半段说: “搜求他如搜求隐藏的珍宝.” “搜求”(希伯来文: chaphas {H:2664})比寻找更进一步, 这是更深一层地搜索圣经真理的态度. 此字原文意谓“发掘”、“挖掘”, 这同一字在箴20:27译作“鉴察”(箴20:27: “人的灵是耶和华的灯, 鉴察人的心腹”). 这种孜孜不倦、锲而不舍的宝贵精神, 用在读经方面真是难能可贵, 必蒙福气.

上述八个动词的读经步骤带来箴2:5的果效: “你就明白敬畏耶和华, 得以认识神.” 这节的“就”乃承上启下之字, “得以”是更深一层的收获. 有者说, 八个动词囊括了成功读经生活的要素: “领受、存记、侧耳听、专心求、呼求、扬声、寻找、搜求”, 是有纪律的学习, 有清楚的程序, 有高尚的目的 — 一切都是为明白神、敬畏神、认识神.

(C) 以斯拉读经法

主前458年, 文士以斯拉带领一批被掳到巴比伦的以色列人, 回归自己在耶路撒冷的故乡(拉7:1-9). 以斯拉到达耶路撒冷后, 看见所罗巴伯已将祭坛和圣殿重建完毕, 敬拜礼仪逐渐恢复, 只是以色列百姓对神的律法掉以轻心, 他们只有宗教信仰的外在生活, 而无宗教信仰的内在实质, 便与省长尼希米合作, 展开读经大会, 唤醒百姓对神话语的重视, 结果带来一次的属灵大复兴(尼8章). 从该次读经大会的过程和以斯拉本身的读经生活(拉7:10), 我们可看到以斯拉的读经法, 共分八个要点:

(C.1) “定志”(拉7:10上)

拉7:10说: “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人.” 这是指读经生活心态的准备工夫. “定志”原文(希伯来文: kuwn , lebab{H:3559,3824})意谓“将心放在稳固的位置上”, 这同一字在拉3:3译作“根基”. 这里的“立志”表示把心放在“以明白神话语(圣经)作一生事奉神的基础上”, 此乃读经生活最首要的部分. 新约的巴拿巴将福音传至安提阿, 在那里劝勉信徒“立定心志, 恒心靠主”(徒11:23). “定志读经法”是以斯拉读经法的首个步骤.

(C.2) “考究”(拉7:10中)

拉7:10说: “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人.” “考究”(希伯来文: darash {H:1875})可指“追查”, 是一种追根究底的严谨读经态度,新约的庇哩亚信徒“天天查考”神的话(徒17:11), 目的是为要明白神的道的“是与不是”. “考究”在圣经其他地方有“查办”(拉10:16)、“寻求”(拉6:21)、“访问”(代上32:31)等用法, 可见基本上是一种“详细考察”之意(如路1:3).

(C.3) “遵行”(拉7:10中)

拉7:10也强调“遵行”神的话, “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法.” “遵行”(希伯来文: ‘asah {H:6213})虽不能构成读经法之一, 却是读经心态方面的很好提示, 如主耶稣在约7:17所言: “人若立志遵著他的旨意行, 就必晓得这教训或是出於神, 或是我凭着自己说的.” 神很看重我们遵行他的话. 人若无意遵行神的话, 神就不会回应我们. 我们越有心遵行神的话, 他就赐我们越多的恩典, 越多的读经亮光, 使我们越明白神的话, 能更有效地遵行他的旨意.

(C.4) “教训”(拉7:10下)

拉7:10下半部说: “以斯拉 … 又将律例典章教训以色列人.” “教训”一词(希伯来文: lamad {H:3925})的字根意即“学习”, 但这字在希伯来文的文法上是强烈式(piel)动词, 意义变成“教训”. 代上25:8将这同一个字译为“师”(注: 与犹太人的“他勒目”[另译“塔木德”, Talmud]同字). 人若要以神的话教训他人, 必须自己先好好研读神的话.在以色列的历史上, 一些善君如约沙法, 曾差人往全国各地去, 以神的律法教训国民(代下17:8-9). 主耶稣也吩咐门徒教训别人遵守神的话(太28:18-20). 保罗也以教师的身份嘱咐提摩太用神的真理教训其他信徒(提后2:2), 因为教训(教导)能将神的话世世代代传递下去. 以斯拉本是在巴比伦教训被掳的以色列民关于神的律法, 今回到耶路撒冷则教训犹大国之民, 表现出无论何处皆以“教训(教导)神的话为乐”的精神. 读经的乐趣之一也可从教训神的话而来.

(C.5) “读”(尼8:3)

尼8:2-3记载: “七月初一日, 祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前. 在水门前的宽阔处, 从清早到晌午, 在众男女一切听了能明白的人面前, 读这律法书. 众民侧耳而听.” 以斯拉与尼希米合办读经大会, 在城中水门宽阔处架起木台, 他站在高处, 宣读神的话. 这正是所罗门读经法的“扬声法”. 值得留意的是, “读”(希伯来文: qara’{H:7121})的字根是传道书的书名, 也是犹太人用作招聚百姓到神面前守节日的字. “读”圣经使人明白(尼8:2-3), 表示其中包含一些基本的解释在内.

(C.6) “清楚念”(尼8:8上)

尼8:8说: “他们清清楚楚的念神的律法书, 讲明意思, 使百姓明白所念的.” “念”(希伯来文: qara’{H:7121})得够清楚, 暗示我们读经要慢读、细读, 甚至精读, 或许需要时还要使用一些工具书(如圣经词典、圣经汇编、圣经注释等), 以助明解. “念清清楚楚”原文(希伯来文: qara’, parash {H:7121,6567})在拉4:18译作“明读”, 亦有“解释”之含义, 因其字根是“打破”, 指将字义困语“打破”, 使其真意显明, 即讲解明白.

(C.7) “讲明”(尼8:8下)

尼8:8记载: “他们清清楚楚的念神的律法书, 讲明意思, 使百姓明白所念的.” “讲明”原文(希伯来文: suwm {H:7760})意即“放在适当位置”, 表示读经时要明白上下文的连贯脉理, 绝不可断章取义.

(C.8) “每日”(尼8:18)

尼8:8说: “从头一天, 直到末一天, 以斯拉每日念神的律法书. 众人守节七日, 第八日照例有严肃会.” “每日”指读经的恒常性, 读经宜持之以恒, 一暴十寒的读经法必使读经兴趣索然失味. 庇哩亚人的天天读”(徒17:11), 是今日读经者的一个典范. 以斯拉的八大读经法使百姓的灵性大得饱足, 他们“大大喜乐”(尼8:17), 因为正确的读经确实令人灵里喜乐, 心满意足.[1]

(文接下期)

[1] 上文主要参考/改编自马有藻著, 《读经乐 — 实用读经攻略》(台北: 天恩出版社, 2004年), 第82-92页.