圣经预表简介(三)

(文接上期)

(D) 解释预表的原则

(D.2) 预指法

上期我们以“历史类同法”(Historical Correspondance)[1]来解释预表, 并举出两个论证为例. 本期我们将以“预指法”(Predictive Prefiguration)来处理预表的解释. “预指派”的代表人物苏克(Roy B. Zuck)指出, 预表必须具备6项条件, 即预表(types)与所预表的本体(或称“实体”, antitypes)必须是: (1)类同相似(resemblance); (2)历史真实(historical reality); (3)预先指示(prefiguring); (4)提升超越(heightening, 即预表的实体比预表的影儿更重要和优越, 有提升和超越的成分); (5)神的设计(divine design, 即预表是神所预定和计划的); (6)新约肯定(confirmed by N. T., 即只有当某人、事、物被新约作者明确指出是预表, 方能成立).[2]

根据赖若瀚, 按预指法来解释预表时所须留意的主要原则是:

(1) 预表多以主耶稣基督与他所成就的救赎为中心. 根据赖若瀚所列出的11项“圣经中较为明确的预表”, 每项都是指向基督而有的.[参附录(一)]

(2) 在预表与本体两者之间, 通常都有一项普遍性的共同点.

(3) 留意新约圣经如何指出预表的共同点.

(4) 一个恶人, 或一件坏事, 或一项犯罪的行动, 都不能用作预表.

(5) 不能用预表来建立与断定教义.

论证(1): 预表性“事件”— 摩西举铜蛇预表基督被钉十字架

(一) 经文的分析

摩西高举铜蛇(民21:4-9)

基督被钉十架(约3:14-15)

A. 事件的历史性:

它记载以色列人在旷野的路程上被火蛇所咬的事迹.

B. 事件的发生:

– 以色列人对绕道而行感到不耐烦.

– 他们埋怨摩西领他们出埃及.

– 神使火蛇进到他们中间咬他们,死了许多人.

– 百姓认罪, 摩西为他们代求.

– 神吩咐摩西做一条铜蛇,挂在杆子上.

– 凡被铜蛇所咬的,一望铜蛇就活了.

C. 经文的主题:

摩西照神的吩咐将铜蛇举起,使凡被蛇咬的人一望而活.

A. 经文的上下文:

这段经文出现在主耶稣与尼哥底母谈论重生真理之后(约3:1-13);在“伟大的福音宣告”(约3:16)之前.

B. 经文的重点:

– 摩西在旷野怎样将铜蛇举起,主耶稣也将要在十字架上被举起来(约3:14).

– 叫一切信他的人都得永生.

C. 经文的主题:

主耶稣借着在十字架上被举起而完成救恩的举动,叫信他的人得着永生,与旧约摩西举铜蛇的事件相像.

(二) 两段经文的共同点

		摩西高举铜蛇(民21:4-9)	基督被钉十架(约3:14-15)
A	需要	人被火蛇咬伤	人被罪恶所捆绑(此乃推论而得,不在经文中)
B	救法	凭信心仰望铜蛇	信靠被举起的主耶稣
C	结果	就活了	得永生
D	强调	两段经文同样强调: “人要信靠神所预备的救恩!”

(三) 结论

A. 约翰只用一句话将举铜蛇的事件总括起来, 其他的细节都没有讨论, 因为他只强调两者之间的共同点.

B. 借着引述旧约摩西举铜蛇事件, 主耶稣被钉十字架的意义就显得更加清楚和丰富.

C. 以色列人怎样因望铜蛇而活, 世人也同样因信主耶稣而得永生.

D. 预表的总意是: 神在旷野透过举铜蛇所完成的救恩, 预指主耶稣在十字架上所完成的救赎行动.

论证(2): 预表性“物件”— 会幕的真理

会幕是神在旷野吩咐摩西建造的, 是以色列人敬拜的中心. 它建造的细节在出埃及中出现了两次, 首次是神吩咐要建造的蓝图(出25-30章), 其次是实际的建造(出35-39章), 共占圣经中12章的篇幅, 足见会幕在神计划中的重要性. 神只用6日创造天地, 却用了40日的时间吩咐摩西建造会幕的细节; 整本圣经只用2章的篇幅记载整个宇宙万物的结构, 但却用了6章记述会幕的结构.

(一) 会幕的历史性意义

A. 会幕的历史性: 基于圣经的记载和考古学的发现, 会幕在历史中确实存在过. 根据考古学, 西乃山附近曾经发现一些旷野中流动的“圣坛”, 与会幕的结构十分相近(参NIV Study Bible在出埃及记25章的附注).

B. 经文的上文下理

1. 会幕记载于出埃及后半部, 占全书约三分之一的篇幅. 整本出埃及记可分为三大部分: (1)救赎(1-18章); (2)训诲(19-24章); (3)敬拜(25-40章). 以经文安排的次序看来, 会幕是为着蒙救赎的以色列人而设立的.

2. 出埃及记的第三部分, 即关于“敬拜”的部分(25-40章)有独特之处. 在两个有关会幕的记载中, 夹插着以色列人敬拜金牛犊的事件(出32章), 为要显出两种不同的敬拜. 会幕代表以色列人对真神的敬拜, 金牛犊则代表歪曲的敬拜:

出25-30章	出31-34章	出35-40章
真正的敬拜	歪曲的敬拜	真正的敬拜

3. 会幕是神为自己的名所设立的圣所, 使他可以住在以色列人中间(出25:8), 它是神同在的表征.

C. 会幕所带出整体的信息: 会幕的信息可以归纳为: 神记念他与亚伯拉罕、雅各、以撒所立的约(参利26:9-12), 借着可见的形式住在以色列人中间, 证明他是他们的神, 他们是他的子民(参出29:43-46).

(二) 会幕的预表性意义

A. 会幕预表主耶稣在地上的事奉

1. 耶稣基督道成肉身住在人间(约1:14): 约翰在此所使用的字眼使人联想起旧约的会幕(或称“帐幕”, 希腊文: skênê {G:4633}):因为约1:14的“住”(希腊文: skênoô{G:4637})一词在希腊文中原义是“支搭帐幕在中间”, 叫人联想到神在旷野中借着“支搭会幕在人间”, 与人同在.

2. 耶稣基督显出了神的荣耀(约1:14): 此节所说的“他的荣光”亦是暗指神在会幕中所彰显的荣耀(出40:34-35).

3. 耶稣基督将神“表明出来”(约1:18): 他在世的日子显明了神的同在(他的名被称为“以马内利”, 意即“神与我们同在”, 太1:23)与神的本性(“因为神本性一切的丰盛, 都有形有体的居住在基督里面”, 西2:9).

4. 耶稣基督是敬拜的中心(太2:2:2,11; 28:9; 启19:10): 这好比会幕是以色列人在旷野时敬拜的中心.

5. 耶稣基督将人引进神面前(约14:6; 来7:25): 人能借着基督进到神面前亲近神, 正如人借着会幕进到神面前, 与神亲近.

6. 耶稣基督献祭赎罪(来9:12,26; 10:12): 在会幕里有献祭赎罪的事; 照样, 在基督里人能获得赎罪和赦免(弗1:7; 罗8:1; 林后5:19).

7. 会幕与基督的不同点是: “会幕”是旧约的影儿, “基督”是新约的实体. 会幕只是一个暂时的表征, 显出神的同在, 过后被圣殿取代, 而圣殿在主后70年被毁; 但主耶稣却是永存(“直活到永永远远”, 启1:18), 且永远与信徒同在(“我们就要和主永远同在”, 帖前4:17).

B. 会幕预表主耶稣在天上的事奉

1. 来8:5-6说: “他们(祭司)供奉的事, 本是天上事的形状和影像…如今耶稣所得的职任是更美的, 正如他作更美之约的中保….” 当主耶稣复活升天后, 他“并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像), 乃是进了天堂, 如今为我们显在神面前”(来9:24), 为信徒不断地祈求(来7:25).

2. 主耶稣在地上的工作虽已大功告成, 但他在天上仍然继续他大祭司的职任. 当年, 神吩咐摩西造会幕时, 必须照着神在山上所指示他的样式来造(来8:5), 由此可见, 神早已在天上存留着一个属灵的模式, 正是主耶稣现今在天上所事奉的圣所.

C. 会幕中各项器具或圣物的功用, 并所预表的意义:

	器具或圣物	特征与功用	预表的意义[3]
1	约柜(出25:10-22; 37:1-9)	这放在至圣所里的长方形柜子用皂荚木制成,里外包精金,内中放着刻有10诫的法版.	基督是“神与我们同在”(太1:23)
2	陈设饼(出25:23-30; 37:10-16)	放在圣所中,12块烘过的饼,代表以色列12支派.	基督是生命的粮(约6:35)
3	金灯台(出25:31-40; 37:17-24)	位于圣所中,金灯台上面有7个点着的油灯,在圣所中发挥照明的功用.	基督是世界的光(约8:12)
4	幔子(出26:31-37)	将会幕的“至圣所”与“圣所”隔开,暗示人因罪的缘故与神隔绝,不能直接亲近和朝见神.	基督的身体为信徒“裂开”舍身,使人得以通过他直接进到神面前(来10:20)
5	铜祭坛(出27:1-8; 36:37-38)	铜制的坛,为献祭之用,放在会幕的圣所外面	基督为信徒赎罪(来9:11-15)
6	金香坛(出30:1-10; 37:25-29)	方在圣所幔子前,用以点燃特制献给神的香.	基督为信徒代祷(来7:25)
7	洗濯盆(出30:17-21)	祭司供职之前要在此洁净自己,此盆放在会幕的圣所外面.	基督洁净信徒(弗5:26)

(三) 结论

约翰·理祈(John Ritchie)贴切指出: “会幕是预表, 指向基督. 诗29:9告诉我们,[4] 圣殿(指会幕, 因大卫写这篇诗时圣殿[神在地上的居所]还未被建, 当时神在地上的居所是会幕)的每一部分都述说祂(主)的荣耀. 基督是一切, 从幔内的约柜至外院至细微的一钉一线(都预表基督); 祂位格(person)和作为(work)的荣耀都印证在这每一个预表中.”[5] 换言之, 研究旧约的会幕将使我们更认识新约的基督. 虽然如此, 在解释会幕的预表时, 我们切莫忽视赖若瀚的忠言: “预表的解释必须从大处着眼, 不能要求在每个细节中都有预表的意义.会幕的各项建筑材料、方位布置, 或是颜色数字等, 都不能与主耶稣牵强地拉在一起, 因为没有经文客观的根据. 若是硬要找出预表的意义, 就会容易陷入灵意解经的错谬中.”[有关“预表与灵意解经的区别”, 请参附录(二)][6]

(D.3) 解释预表的原则 — 总结

我们已用这两期的篇幅来解明以“历史类同法”(Historical Correspondance)和“预指法”(Predictive Prefiguration)解释预表时所须注意的原则, 并举出论证. 前者着重意义类同的预表, 而这意义的类同不一定是神所预先指定的; 后者则着重预先指定的预表, 强调预表须有神预先计划的因素在内, 所以范围偏于狭窄, 只限新约中明确指出或肯定的事物, 才可算为预表. 总括而言, 解释预表时所当注意的原则如下:

(1) 预表多以主耶稣基督的位格(person)与工作(work)有关, 往往以他所成就的救赎为中心, 但不是每一个预表都与基督有关; 例如五旬节主要是预表圣灵的降临(珥2:28; 徒2:1-47).

(2) 在预表(types)与本体(antitypes)两者之间, 一定有相似之处(resemblance), 解释预表时须要列出两者之间延伸的类同(extended analogy).

(3) 经文的“预表性意义”(typical sense)必须严格地符合“字面上意义”(即实义, literal sense). 预表性意义绝不能与实义有所冲突; 因为所预表的意义是真实发生的事物; 例如摩西的会幕预表神的同在. 这预表性意义(神在人间居住)必须符合字面上的意义(实义), 即神真的借着基督在人间居住, 与人同在(约14:9).

(4) 圣经本身提供了对预表的解释, 或至少给予解释预表的钥匙. 以经解经是最安全的, 可避免人凭着自己的想象阐解预表; 例如有关摩西所造的会幕, 约1:14提供了解释的答案. 此外, 有关雅各梦见的天梯, 约1:51是解明这预表的钥匙.

(5) 一般旧约的预表都有新约的解释. 即使没有新约的答案或解释之钥, 这些预表也都有神在圣经中设立的“范例性预表”(example types)为指南; 例(一)弗5:22-23表明亚当和夏娃是基督和他新妇的预表. 它可作为“样本式预表”(sample types), 来解其他旧约的新妇(如利百加、拉结、路得)为基督新妇(即教会)的预表; 例(二)来11:17-19连同约3:16表明亚伯拉罕和以撒的父子关系是圣父和圣子耶稣的预表. 这“样本式预表”使我们可把雅各和约瑟当作圣父和圣子的预表来解.

(6) 一个预表可能有超过一个层面的解释; 例如:

旧约的预表

相似之处

新约的解释

摩西的会幕

神居住的所在

(1) 基督(约1:14);

(2) 信徒/教会(弗2:22;来3:1-5);

(3) 属天的圣所(来8:1-5)

(7) 预表普遍上都是神所预定和设计的. 神往往指示他的仆人做些预表性的事物, 来表明他将成就的事; 例如他命令旧约的亚伯拉罕献上爱子以撒(创22章), 来预表父神将在十架上献上他的爱子主耶稣; 神也设立逾越节的羔羊(出12章), 来预表真正的羔羊耶稣基督(约1:29). 预表是神所预定、所看重的, 所以当摩西在击打盘石一事上破坏了它,便遭受神严厉的刑罚(参出17:1-7; 民20:1-13; 林前10:1-4).

(8) 预表(types)是“预言性的象征”(prophetic symbols)[参附录(三): 预表与象征的区别]; 但有两点务须注意和辨明:

a)不是所有用在预言经文中的“象征”都是“预表”; 例如但以理书7章是预言外邦人的国度(Gentile Kingdoms), 并用“兽”作为“象征”. 这“兽”不是“预表”(即不是“预言性的象征”, prophetic symbols); 而是用在预言中的“象征”(symbols used in prophecy)[因为一个恶人, 或一件坏事, 或一项犯罪的行动, 都不能用作预表].

b)“预表”中包括“象征”; 但“象征”本身不是“预表”; 例如利1-5章的旧约祭物如“羊”是预表, 可预表未来新约的基督(约1:29). 可是“羊”本身并不是“预表”,因为旧约的羊也可指当时迷失(失丧)的罪人(赛53:6)[注: 预表基本上预示“未来”将要来临或发生的事物, 但赛53:6的“羊”主要则指“当时”的事物].

(9) 正如赖若瀚指出, 一个恶人, 或一件坏事, 或一项犯罪的行动, 都不能用作预表. 虽然如此, 圣经中没有“完美无缺”的预表, 因为作为预表的人、事、物和制度都有弱点或缺陷, “影儿”绝不能像“实体”一般地完美. 但神却使用不完美之物预表那位完美的基督.

(10) 不能用预表来建立教义, 但可用预表来说明(illustrate)教义; 例如有学者认为以诺在洪水前被提乃预表教会将在末日灾难前被提. 笔者相信按圣经教导, 教会将在灾前被提, 但这项教义不能单凭这预表来建立, 而需靠其他新约明确的经文来建立. 虽然如此, 我们仍可用这预表来“说明”灾前被提的教义.

(11) 解经者务须谨慎, 别把预表的解释用在不当的经文上. 有者为要建立末世论的教义, 甚至渴望在每个旧约经文中寻找基督, 而牵强地把不当的人、事、物和制度解为预表,以致陷入曲解经文的罗网.[7]

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附录(一): 赖若瀚所列出圣经中较为明确的预表[8]

	预表	实体(所预表的本体)	经文
1	亚当	基督(是末后的亚当,两者都是人的源头)	创2:7; 参罗5:14; 林前15:20-22,45-49
2	麦基洗德	基督作新约的大祭司	创14:17-24; 参来7:3
3	逾越节被杀的羔羊	基督赎罪的工作	出12:1-14; 参约1:29; 林前5:7
4	旷野的吗哪	基督是生命的粮	出16:13-35; 参约6:31-35,48-51
5	旷野的会幕	基督与人同在	出25-30章; 36-40章; 参约1:14
6	地上的会幕	基督在天上圣所作大祭司	出25-30章; 36-40章; 参来8:1-5
7	圣殿中事奉的大祭司	基督(在天上圣所的事奉)	来4:14-16; 9:11-12,24-28
8	旧约献祭制度	基督替人赎罪(他是更美的祭物)	利1-5章; 参来8:10
9	旷野中出水的盘石	基督(是坚稳可靠、永久不变的盘石)	民20:10-13; 参林前10:4
10	摩西高举铜蛇	基督被钉十字架	民21:4-9; 参约3:14-15
11	圣殿的幔子(裂开)	基督借着死引领人到神面前	利16:1-2; 参来10:20;太27:51

附录(二): 预表与灵意解经的区别[9]

	预表 [10]	灵意解经 [11]
1	预表及本体有*自然的对应或相似之处*	没有自然的对应.反之,是从经文背后勉强找出隐藏的意思.
2	预表有*历史事实*.(预表与本体的关系取决于字面的意思)	*忽视或否定*旧约的历史事实,因它主张字面意思并不重要.
3	预表是*本体的预示或预兆*, 是预言、预见及指向本体.	灵意解经是想象出来的;寻找所谓旧约经文“隐藏的意思”,实际上却是无关的意念.灵意解经回顾过去,并非前瞻未来.
4	预表透过本体得到*“实现”*(完成、提升).本体比预表重要、优越.	灵意解经*并不“实现”*旧约经文.
5	预表是*神所设计*或计划的.	灵意解经只是*解经家的想象*,并非神的设计.
6	预表及本体在新约中有*清楚指明*.	经文*没有指明*何处带有灵意.

附录(三): 预表与象征的区别[12]

	象征	预表
1	只是一个代表(representation), 某个事物代表另一事物(包括物件、动作、数目、名字和颜色等): 1. 物件: 金灯台 = 教会(启1:12,20) 2. 动作: 撕裂外袍 = 哀伤(伯1:20) 3. 数目: 七 = 完美、完全(启4:5; 5:1) 4. 名字: 亚伯拉罕 = 多国的父(创17:5) 5. 颜色: 白色 = 圣洁(启1:14; 19:14)	是一个预言性的代表(prophetic representation), 某个事物预示(prefiguring)另一事物(注: 这里所指的事物包括人、事、物、制度等); 例如旧约的麦基洗德是新约基督的预表,他的祭司职分预示基督永远的祭司职分(来7:3,15-17).
2	无时间限制,可代表某个过去、现在或将来的事物;例如“血”象征“生命”(利17:11); 基督流血象征他用生命来救赎我们, 洗净我们的罪(来9:12)	在特定的时间由特定的本体实现,基本上预示“未来”将要来临或发生的事物;例如逾越节羔羊被杀流血预表基督(特定的本体)将在十架上(特定的时间)被杀牺牲.
3	超过一个象征(而非特定的一个象征)可用来代表所象征的事物;例如当我们说基督像狮子时(启5:5),一般的狮子都可用来形容基督这方面的特征.	只有一个特定的预表指向本体;例如只有一个会幕(即摩西在旷野所造的会幕)是预表基督.换言之,没有其他相似的会幕指向基督.
4	代表所象征之事物的某些特征或性质,因此所象征的事物可以是多数的;例如狮子可象征基督的王权(启5:5);亦可象征撒但的残暴(彼前5:8).	“预定”(pre-ordained)代表未来的某个特定的人、事、物或制度等;例如旧约大祭司亚伦只是预表新约基督的大祭司职分(来5:4-5),并不预表别的大祭司.

(文接下期)

[1] 此派学者认为, 神在数千年前所做过的事, 借着他的能力与设计, 可以在数千年后同样的过程中发生. 预表解经的目的, 正是找出神在不同的人物、事物、事件, 或制度之中神圣的类同. 根据“历史类同法”, 不单有预先指定的预表, 也有意义类同的预表. 而这意义的类同不一定是神预先指定的, 乃是在神做事的大原则之下去找出这种类同点.

[2] 苏克著, 《基础解经法》(香港九龙: 宣道出版社, 1996年), 第213-220页.

[3] 所预表的意义是参考Kevin J. Conner & Ken Malmin, Interpreting the Scriptures (Portland, Oregon: Bible Temple Publications, 1983), 第137-138页; F. H. Barakman, How to Interpret the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1989), 第112-113页.

[4] 诗29:9在英文圣经《钦定本》(KJV)是“and in his temple doth every one speak of his glory”; 按《钦定本》的旁注, “doth every one speak”也可译作“every whit of it uttereth” (每一点滴都述说); 表明会幕里的一切物件都述说基督荣耀的位格与工作. 《钦定本》正文的翻译(every one speak, 每一个人述说)指的是人, 而其旁注(every whit of it)指的是物件; 也有其他英文译本表明所指的乃是“物件”, 例如ASV (And in his temple everything saith, Glory.)、NASB (And in His temple everything says, “Glory!”)和RV (and in his temple every thing saith, Glory). 《和合本》将这节译作“… 凡在祂殿中的, 都称说祂的荣耀”, 《新译本》也译作“… 凡是在祂殿中的都说: ‘荣耀啊!’ ”, 皆可指凡在会幕里的“物件”; 与这译法相同的英文圣经有: NIV (And in his temple all cry, “Glory!”)、RSV (and in his temple all cry, “Glory!”)、NRSV (and in his temple all say, “Glory!”)等等.

[5] 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《旷野中的会幕》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第10页.

[6] 上文“预指法”的原则和例证主要改编自赖若瀚著, 《实用释经法》(香港: 福音证主协会, 1993年), 第373-378页.

[7] 以上解释预表的原则总结主要参考 Kevin J. Conner & Ken Malmin, Interpreting the Scriptures, 第137-138页.

[8] 附录(一)摘自赖若瀚著, 《实用释经法》, 第380页.

[9] 附录(二)摘自苏克著, 《基础解经法》, 219页.

[10] 根据苏克(Roy B. Zuck), 这里所谓的预表必须具备6项条件: (1)类同相似; (2)历史真实; (3)预先指示; (4)提升超越; (5)神的设计; (6)新约肯定.

[11] 亚历山太的犹太人(例如斐罗, Philo)和亚历山太的教会(尤指革利免[Clement, 主后155-216年]、俄利根[Origen, 主后185-254年])以及晚期教父(如耶柔米[Jerome, 约主后347-419年]、奥古斯丁[Augustine, 主后354-430年])所采纳的灵意解经法有别于保罗在加4:24-26所用的“类推法”(analogy, 或称“寓意/寓言解经法”[Allegorical Method], 注: 加4:24的“比方”一词原文是“寓意、寓言”, allegory).

[12] 附录(三)参考 Kevin J. Conner & Ken Malmin, Interpreting the Scriptures, 第135-136页; 苏克著, 《基础解经法》, 第225-235页.