基督徒会失去救恩吗?

(A) 你当明白何谓救恩!

你知道当你(信主耶稣而)得救的那一刻, 到底发生了什么事吗? 让我们看看圣经怎么说:

你被转变(converted) — 神把你转向正确的方向; 使徒行传3:19 “你们当悔改归正…”.
你被救赎(redeemed) — 神把你买赎回来; 彼得前书1:18 “知道你们得赎…”.
你被重生(regenerated) — 神赐你新的生命; 雅各书1:18 “用真道生了我们…”.
你被和好(reconciled) — 神使你与他和好; 哥林多后书5:19 “神…叫世人与自己和好…”.
你被圣别(sanctify) — 神把你分别为圣归给神; 哥林多前书1:2 “在基督耶稣里成圣…”.
你被称义(justify) — 神把你的罪归于基督身上, 把基督的义归于你. 宇宙的审判官已宣判你为义; 罗马书3:28 “人称义是因着信…”.
你被收养(adopted) — 你不但生在神的家中成为(神的)孩子, 而且被放在神的家成为儿子(享有“儿子名分”的特权和祝福, 译者按); 罗马书8:15 “你们所受的不是奴仆的心…乃是儿子的心…”.

除此以外, 你还受圣灵的印记(以弗所书1:13), 圣灵的内住(约翰福音14:17), 圣灵的洗(哥林多前书12:13)和圣灵的油膏(约翰一书2:27). 你领受了永生(约翰福音3:36). 由于你现今是“在基督里”, 所以你被“预先定下效法他儿子的模样”(罗马书8:29). 你已脱离黑暗进入光明, 离开死亡进入生命, 脱离撒但的权势归顺于神. 你曾是瞎眼的, 如今得以看见! 诚然, 你得到“天上各样属灵的福气”(以弗所书1:3).

这一切在你信主耶稣而得救的那一刻, 都发生在你身上! 以上所言乃属“地位性的真理”(positional truths), 并发生在每一位真正重生的信徒身上. 因此, 如果你会失去救恩, 神必须在每一次你失去救恩时, 重复这一切的工作!

(B) 可是我仍然犯罪!

有些信徒错误地认为, 当他们信主得救时, 神只赦免他们直到那一刻所犯的罪. 他们觉得必须每天不断地认罪来保持得救. 若他们犯了一个过于严重的罪, 他们将失去救恩, 需要再次重生. 无论如何, 当神称一个罪人为义时, 他除去他过去、现在和将来一切的罪恶. 这称义是建立在基督代死的根基上. 试想想: 当基督死在十架上时, 你还未出世, 所以你的罪是将来的! 当你相信主耶稣, 你一切的罪(过去、现在和将来的一切罪)如今被神视为蒙基督宝血所洗净. 神如今不会再将这些罪归咎于你(罗马书4:8).

如果你犯罪, 身为一名信徒, 你必须向神承认你的罪(约翰一书1:9), 这是为要维持你与神之间的交通(communion), 而非维持你的救恩. 当神收养我们进入他的家庭, 我们实际上成为神的儿女(约翰一书3:1). 虽然一位在人家庭中的儿女可能会违背父母, 以致受到管教或处罚, 但这点却不改变一个事实: 他仍是儿女! 对我们而言亦是如此. 神不会丢弃任何一名真正属他的儿女.

(C) 这是否表示我可以随意犯罪?

此乃保罗时代一些反对者所发出的“逻辑性”反对(logical objection), 但保罗已预知这类的挑战. “这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗? 断乎不可! 我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”(罗马书6:1-2)

当你得救的那一刻, 我们向罪而死, 更换了主人. 本是服事罪, 如今却服事基督. 你没有自由随心所欲; 你如今有的, 是有“自由”去遵行主的旨意. 任何“随心所欲”地过活的真实信徒, 将遭受父神的管教(希伯来书12:6-11), 而任何没有改变生活方式的假冒基督徒, 也只是证明他根本就没得救(希伯来书12:8). 看看犹大吧! 他没有失去救恩. 主耶稣清楚解释这点, 因为对于他的12位门徒, 主说: “你们…不都是乾净的”(约翰福音13:10). 犹大是位背信离道者(apostate),[1] 走向所选择的灭亡之地, 而非后退跌倒者(backslider).

(D) 可是那些棘手的经文又如何解释?

现在让我们查看六处典型的经文, 这些经文时常被人引用, 来教导说信徒会失去他们的救恩.

约翰福音15:6: “人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯乾, 人拾起来, 扔在火里烧了.”这段经文是关于“常住在基督里”, 指我们与基督的交通(communion), 而非与他的联合(union). 主耶稣自己在第10节论到他靠着遵守父神的命令, 常住在父(的爱)里面. 基督并非尝试努力去维持他与父的联合(译者注: 主耶稣在约翰福音10:30说“我与父原为一”), 他所要做的, 乃是维持他与父的交通. 所以约翰福音15:6是象征式的言语, 重点是论到信徒因缺乏与基督的交通, 以致失去他在人面前的见证(注: 第6节表明是人[而不是神]将它们拾起来扔在火里烧了).
加拉太书5:4: “…与基督隔绝, 从恩典中坠落了.” 很多基督徒厌恶靠行为得救的观念, 但本身却尝试努力靠行为来持守他们的救恩. 这样的做法等于相信靠行为得救. 你不能靠行为持守那靠信心领受的救恩. 你不能赚取这份礼物(指救恩), 也无法以行为来持守它(罗马书6:23). 因此, 按加拉太书5:4的上下文, “从恩典中坠落”意谓那些尝试靠行律法来“保持得救”的信徒, 其实是“从靠恩得救的正确教导中坠落”. 他们并没失去救恩, 只是失去对真正恩典的正确评价和领悟.
歌罗西书1:22-23: “叫你们与自己和好, 都成了圣洁, 没有瑕疵, 无可责备, 把你们引到自己面前. 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去福音的盼望.” 这段经文是否教导说救恩是有条件的, 我们需要靠持守所信的道才能得救? 绝对不是! 歌罗西书1:23的 “只要”一词(希腊文: eige {G:1489}; 英文《钦定本》译作 if ,“如果”), 其原文在圣经中常有“既然”(since)之意.[2] 如果有人请你关灯, 你可能会如此回答: “既然你这样说, 我就这样做.”这“既然”不一定表示“怀疑”. 这两节的意思是“既是这样(if, as is the case; 译者注: 指蒙恩与神和好), 你们就要在所信的道上恒心”. 因此, 在所信的道上恒心是已经得救的凭据, 而非获得救恩的条件.[3]
希伯来书6:4-6: “论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味, 又于圣灵有分, 并尝过神善道的滋味, 觉悟来世权能的人, 若是离弃道理, 就不能再叫他们从新懊悔了.” 首先, 我们要强调的是: 这段经文所论到的人, 根本从未得救! 他们蒙了光照但未得救. 他们尝过但未饮下. 他们经历属灵能力但未在个人方面重生. 这些人是犹太人. 他们离开了拒绝基督的犹太教主义(Judaism), 进入真理的知识, 但他们却中途停步, 没有真实地信靠基督. 过后他们归回那拒绝基督的犹太教主义(即“背信离道”或称“离经叛道”, apostasy), 并拒绝他们先前已经领受的光照. 这节的上下文清楚表明希伯来书的作者在此并非论到信徒. 仔细阅读第9节: “亲爱的弟兄们, 我们虽是这样说, 却深信你们的行为强过这些, 而且近乎得救[4] (“近乎得救”该译作“拥有救恩”或“持守救恩”, 译者按).” 如果这段经文(希伯来书6:4-6)表示信徒会失去救恩, 请注意第6节说“就不能再叫他们从新懊悔了.” 换言之, 如果这段经文是指信徒而言, 那么你一旦失去救恩, 就永远失丧灭亡了!
希伯来书10:26: “因为我们得知真道以后, 若故意犯罪, 赎罪的祭就再没有了.” 若这段经文是指故意犯罪的信徒将失丧, 那么所有信徒都将失丧, 因为所有信徒都会故意犯罪. 不要自欺, 认为你所犯的每一种罪都是无意的! 我们必须以整本希伯来书的上下文来明白“故意犯罪”的意思. 记得, 这本书的背景是犹太人. 这段经文原是指那些对弥赛亚有学术理论上的认识, 过后却回到仪式性的犹太教主义之犹太人. 第39节以真实信徒的地位, 来与那些背信离道的犹太人对比, “我们却不是退后入沉沦的那等人(指背信离道的犹太人, 译者按), 乃是有信心以致灵魂得救的人(指真实的信徒, 译者按).”真实的信徒可能跌倒犯罪, 但决不可能背信离道.
彼得后书2:20: “倘若他们…得以脱离世上的污秽, 后来又在其中被缠住制伏, 他们末后的景况, 就比先前更不好了.” 同样, 这段经文是关于背信离道(apostasy). 信徒是群羊, 但彼得在此是论到“狗”和“猪”(彼得后书2:22). 这些人根本是未得救的人. 同样, 他们对真理有学术理论上的知识, 却退后回到属世的哲学来寻找救恩.

(E) 四个无法答复的问题!

那些教导说“你得救后仍会失去救恩”的人, 往往避开一些明确具体性的问题. 他们如何回答以下几个简单的问题.

你要犯了什么罪, 才会失去救恩呢? 偷窃? 说谎? 说了10次谎? 说了50次谎? 对于这问题, 他们没有明确具体的答案, 只有凭空猜测.
你若失去救恩, 你如何知道这点呢? 同样, 没有一个客观的方法来知道这事, 只有靠主观的感觉和假定.
一旦失去救恩, 你要如何行才能取回你的救恩呢? 如果你靠相信来得救, 你又如何再次相信呢? 你根本无法“再次相信”. 没有任何相信基督的信徒能“再次相信”.
你可以从圣经中找到一个这样的例子吗? 即一个人得救了, 过后失去他的救恩, 较后再次得回救恩. 在整本圣经中, 我们找不到一个这样的例子.

(F) 你不可能失去救恩!

你不可能失去救恩, 因为圣经如此表示:

约翰福音5:24: “我实实在在的告诉你们, 那听我话, 又信差我来者的, 就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了.” 这是一条单程路, 没有回转的威胁.
约翰福音10:27-28: “我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我. 我又赐给他们永生. (第一点)他们永不灭亡, (第二点)谁也不能从我手里把他们夺去.” 还有什么比这更清楚的呢?
以弗所书4:30: “不要叫神的圣灵担忧. 你们原是受了他的印记, 等候得赎的日子来到.” “所有权”(ownership)的印记保证信徒能经过一切(而不失去救恩, 译者按), 直到主再来的时刻.
腓立比书1:6: “我深信那在你们心里动了善工的, 必成全这工, 直到耶稣基督的日子.” 神再一次应许看顾我们, 直到末了.
提摩太后书1:12: “…因为知道我所信的是谁, 也深信他能保全我所交付他的, 直到那日.” 若我们的救恩是靠我们的努力来保全, 我们可能早就失去救恩. 感谢神, “他能保全”!

愿主帮助我们掌握“永远得救的保证”(eternal security)之真理,[5] 并在全面的确信和肯定里, 开始因着爱来事奉主, 而非因着害怕神会丢弃我们, 尤其是当我们在成圣方面达不到一些未知的标准(unknown standard).[6]

[1] “背信离道者”(apostate)指违背信仰、离弃真道的人. “背信离道”也可译成“离经叛道”(离弃圣经、背叛真道).

[2] 例如弗4:21的“如果”(希腊文: eige {G:1489})该译为“既然”. 弗4:20指明以弗所的信徒已经学了基督, 因此弗4:21-22更正确译为: “既然(since, 而非表示怀疑的“如果”)你们听过他的道, 领了他的教, 学了他的真理, 就要脱去你们从前行为上的旧人…”.

[3] 有关西1:23的“只要”一词, 本特利(Thomas Bentley)贴切地指出: “(它)引进‘条件子句’(conditional clause, 或称‘条件从句’), 本身表明一个‘假设’(hypothesis). 但由于接下去的是‘直说语气’(indicative mood, 或称‘陈述语气’), 这假设便转为‘期望’(hope). 所以这句话便可读成: ‘既然如此(if, as the case is), 你们就要在所信的道上恒心’(Eadie). 请留意, 这子句(clause)的意思是依前一节‘把你们引到自己面前’而定, 而非由‘叫你们与自己和好’而定(译者注: 换言之, 信徒要在所信的道上恒心, 不是为了能够与神和好[指得救方面], 而是为了能够没有瑕疵, 无可责备地来到神面前). 将来的福气是所有信徒所能得到的福分. 但他们必须相信. 他们在信仰上恒心便是他们信心的明证. 因此, 保罗认为歌罗西的信徒会持续在信心里. 他的话并不抵触‘信徒永远得救之保证’的真理, 而是验出那些假冒的信徒.如果具有危险, 乃是因为保罗出于爱心, 要提醒他们, 但同时相信他们会继续忠心.”; 参 Tom Wilson & Keith Stapley (gen. eds.), What the Bible Teaches (vol. 1) (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1983), 第299-300页.

[4] 译者注: “近乎”在希腊文是 echô {G:2192}, 主要意谓“拥有, 得着”, 所以此字在《和合本》多次译作“有”(354次). 格林(Jay P. Green)在其著作《希伯来文-希腊文-英文对照圣经》(The Interlinear Bible: Hebrew-Greek-English), 第931页中, 把“近乎得救”译为“持守救恩(holding fast salvation)”.

[5] “永远得救的保证”乃指人一旦真诚地信主重生后, 就保证永远得救, 决不会失去救恩.

[6] 上文乃译自 Michael Penfold, “Can Christians lose their Salvation?” 载Precious Seed (November, 2001), 第96-97页. 译者在文章内加入一些注解, 以阐明混淆难明之处; 此外, 译者也加入司特隆(James Strong)所制定的原文编号, 以方便参考之用.