“大能的勇士”基甸: 默想士师记六至八章(一)

译者注: 士师记描述以色列人在迦南地与邻国敌人的冲突和争战. 对于今日神的百姓与“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔”交战时, 此书给予丰富的指导. 基甸被神的使者称为“大能的勇士”(士6:12), 且被神大大使用. 故此, 默想他的生命和经历必使神的百姓得到属灵的益处.

(A) 七年的压迫 (士6:1-6)

“大能的勇士啊, 耶和华与你同在!” 这句话把约阿施的儿子基甸给惊愣住了. 他抬起头来, 看见对他说话的“耶和华的使者”. 为了躲开侵扰全地的米甸人, 基甸便躲在一个被遗弃的酒榨洞穴里. 他在那里秘密地打麦, 以为这样便无人留意到他. 虽然米甸人看不见他在那儿, 天上的神却对这个卑微谦逊的人特别关注. 神视他为一个合用的器皿, 可用来拯救祂的百姓, 并挫败米甸大军. 无人料到这个沉默、深思、沮丧之人竟可成为神所拣选的器皿, 但这就是神奇妙的作为和方式. 祂所使用的人通常是微不足道的无名小卒, 从卑微中被兴起, 蒙神赋予上头的能力后, 他们成为神的大能勇士. 基甸就是其中一个例证.

基甸的故事背景是黑暗的. 底波拉和巴拉那灿烂辉煌的日子已过, 取而代之的是幽暗邪恶的日子. 那是个困苦、荒凉、残酷争战的日子. 那地享受了四十年的安息, 随后那令士师记黑暗满布的旧事便一再重演了. 在这本书里, 我们七次读到: “以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”(士6:1; 注: 其余六次是士2:11; 3:7,12; 4:1; 10:6; 13:1), 我们也七次读到耶和华把他们交在敌人手中. 正如明亮的物体在黑暗背景的衬托下更显得明亮, 照样, 以色列之神的信实在以色列人的失信和失败下, 更显得光辉耀眼.

“只是罪在那里显多, 恩典就更显多了” (罗5:20). 这往往是真确的, 我们可从神如何对待以色列人看到这一点. 因着罪, 他们陷入困境. 在困境的压迫下, 他们呼求耶和华, 祂便垂听他们, 并差遣祂所兴起的“救主”拯救他们. 在士师记里, 我们读到十二位这样的“救主”. 七次离弃神, 十二位救主被兴起 — 这就是神的方式. 祂是使人恢复的神(God of recovery), 是赐人恩典的神.

以色列人在米甸人的手下受苦长达七年之久. “米甸人压制以色列人”(士6:2), 因为耶和华把祂的百姓交在他们手中. 当然, 米甸人不晓得这点, 但他们却成为耶和华手中的杖, 去惩罚祂犯罪的百姓. 本章一开始的经文总结了这七年的故事. 让我们以六个题目来思想这些经文.

(A.1) 离弃 (Departure) (士6:1)

以色列人经过他们历史上四十年光辉美好的年日后, “以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”(士6:1). 我们感到希奇, 他们为什么会离弃永生的神? 答案就在士师记21:25! 在那里, 我们有圣灵对士师时代的评语: “那时, 以色列中没有王, 各人任意而行.” 那是人的理想, 可是各人任意而行并非人所想象一般的美好, 与它结伴的往往是“毁坏和悲惨”, 结局更是引向灾难和灭亡. 以色列人很快便发现这点.

(A.2) 管教 (Discipline) (士6:1)

罪恶与悲伤是分不开的. “不要自欺, 神是轻慢不得的. 人种的是什么, 收的也是什么”(加6:7). 如果我们不愿享受神脸面的和煦日光, 我们就要承受祂手杖的打击之苦. 由于以色列人拒绝行走在神的道路上, 他们便落在祂的管教中, 因为把以色列人交在米甸人手中的正是耶和华.

这里教导我们每一个人一项重要的功课: 安稳度日的秘诀是把眼睛注视在基督身上. 祂说: “我要教导你, 指示你当行的路; 我要定睛在你身上劝戒你”(诗32:8). 但我们若像马儿或驴子般的顽梗, 不断坚持偏行己路, 嚼环和辔头(即马衔和笼头, bit and bridle)就会被派上用场, 来引导我们归回正路.[1] 我们得罪神的恩典时, 便无法逃避祂的管教.

(A.3) 挫败 (Defeat) (士6:2)

“米甸人压制以色列人”(士6:2). 若他们对耶和华忠心, 没有一人可以压制他们. 罪恶为敌人敞开大门. 这些压迫以色列人的米甸人是谁呢? 他们是亚伯拉罕的儿子米甸的后裔(创25:2),[2] 因此他们与以色列人有亲属关系; 但他们却是神百姓的敌人. “米甸”(Midian)的意思是“争斗”(strife), 而这些米甸人诚然是争斗之子, 给神的百姓带来难以述尽的痛苦. 由于离弃平安之神(或译“和睦之神”, God of Peace)的治理, 以色列人便落在争斗之子的轭下, 吃尽苦头.

米甸人的历史意义深长. 当我们第一次在神话语的记载中读到他们时, 约瑟被交在他们手中. 他们毫不犹豫地把这个父亲的爱子买下, 然后卖出, 因为他们对约瑟没有丝毫的爱心(创37:28; 39:1). 较后, 他们尝试阻挠以色列人往应许之地迈进的步伐(民22:4-5; 25:6-9). 当他们的尝试受挫后, 他们便请巴兰来迷惑以色列人, 并引诱他们陷入不洁的联合中(民25:3-18). 在基甸的时代, 他们抢夺了神给予以色列人的产业, 使神的百姓陷落在“极其穷乏”之中(士6:6).

神的治理比米甸人好得太多了. 对基督的爱心冷淡, 与世俗建立不洁的联盟, 以及灵魂陷入不结果子的悲惨状况, 正是被“争斗之子”治理的后果. 雅各警告我们关于它们的能力, “在何处有嫉妒、分争, 就在何处有扰乱和各样的坏事”(雅3:16); 因此, “要叫基督的平安在你们心里作主”(原文直译是“在你们心里治理”, 西3:15).

让我们防备米甸人入侵我们的生命、我们的家庭和我们的召会. 属世的心欲会把神的平安从我们心里夺走, 摧毁基督徒交通团契的喜乐, 并把召会对基督主权的见证弃之不理.

(A.4) 困苦 (Distress) (士6:2)

当以色列人落在米甸人的治理下, 高山的阳光被洞穴的阴影所取代. 底波拉在以法莲山地阳光普照的棕树下判断以色列人, 因此“以色列人都上她那里去听判断”(士4:5). 可是现今在战战兢兢和恐慌失措的阴影下, 他们只好躲进地洞山穴里. 神不愿祂的百姓成为洞穴居住者. 这是对以色列人灵性陷入低潮的悲惨写照. 但将来在“骄傲的必屈膝”的那日, 以色列人的仇敌将要寻找“石洞, 进入土穴, 躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”(赛2:17-19).

(A.5) 荒废 (Devastation) (士6:3-6)

神经常特别顾念祂百姓的食物供应. 在埃及时, 祂使他们享用火烤的羔羊(出12:6-11). 在旷野时, 祂以天降的吗哪来供养他们(出16:13-35). 当他们进到迦南地后, 全地的丰富食物都是神所预备给他们享用的. 但现今米甸人却切断了以色列人的食物供应. 以色列人辛劳撒种, 轻松收割的却是米甸人. 以色列人再也没有羊群牛群, 因为米甸人已将它们夺去. 米甸人掠夺的队伍蹂躏全地. 因此, 就在神所应许他们“不缺食物”之地(参申8:9), 以色列人挨饿. 由于不顺服神, 以马内利(意即“神与我们同在”)之地成为旷野, 而耶和华的百姓, 正如浪子一般, 用神家中的骨髓和肥油(参诗63:5)去换取“缺乏”和“贫困”. 米甸人“没有给以色列人留下食物, 牛、羊、驴也没有留下”(士6:4). 以色列人没有任何东西可归给神, 没有任何东西可给别人, 也没有任何东西留给自己.

这里的功课是显然易见的. 世界(世俗)无法给我们任何的属灵滋养. 它使神的百姓缺乏食物. 若不结果子的困境入侵我们心灵的领域, 那是因为我们自己不忠实. 基督是神百姓的食物, 这“上好的麦子”(the finest of the wheat)是我们的福分(参诗81:16). 当我们“食用祂”, 我们便心满意足, 但要同时享受世俗和基督是不可能的. 当我们的心向往埃及时, 我们便厌恶吗哪(意即当我们的心爱慕世俗时, 我们便对基督失去兴趣, 因吗哪可预表基督[约6:31-35, 48-51], 译者按).

(A.6) 绝望 (Despair) (士6:6)

“以色列人因米甸人的缘故, 极其穷乏, 就呼求耶和华”(士6:6). 为了要听到他们的呼求, 神等待七年之久. 祂容许米甸人的手压制他们. 祂把他们领到绝境, 为要使他们在困苦绝望中寻求祂、归向祂. 以色列人的呼求为他们带来拯救, 成为启开神怜悯的水闸之钥.

悔改往往是复兴的先锋! 神如今正等待祂百姓的呼求. 今日有太多的夸耀, 但哭泣却是少之又少. 我们拥有太多属世界的尊贵、财富和影响力, 以致我们不晓得自己的真实状况. 我们并没察觉到自己是何等的贫穷、何等的卑贱、何等的缺乏! 我们不该夸口说道: “我是富足, 已经发了财, 一样都不缺”(启3:17). 反倒, 我们应该呼求主, 承认我们各人的罪和祂整体百姓的罪, 那么复兴的日子必从主面前临到我们. 我们不怕自己是何等的贫穷, 因神一切的丰富都在基督里赐给我们享用. 我们也不怕自己是何等的软弱, 因神拥有一切的力量. 我们满足于成为无有, 因神是万有. 让我们承认自己贪爱世界、刚愎自负和卑贱可怜, 并向主诚心呼求. 祂必垂听那呼声, 也必拯救祂的百姓.[3]