马六甲福音堂

“弥赛亚诗篇”里的耶稣基督: 诗篇 第69篇

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(A)   序言

诗篇第69篇被圣经学者归纳为“弥赛亚诗篇”(Messianic Psalms),[1] 因为这篇诗至少6处被新约圣经引述, 来指弥赛亚主耶稣基督. 威尔逊(另译“卫恩礼”, T. Ernest Wilson)[2]贴切表明, 本篇的钥句是第4节: “我没有抢夺的, 要叫我偿还.” 这是赎愆祭! 主耶稣付上代价, 替罪人忍受了罪的刑罚. 为着弥补世人的罪, 他甘愿多付五分之一; 他牺牲的死正应验了旧约赎愆祭所预表的(利5:1-6:7).[3]

(B)   诗篇第69篇的简介

大部分圣经学者认为, 诗篇69篇是大卫所写的诗. 虽然一些闻名的解经家如麦克拉伦(Alexander Maclaren)反对这点,[4] 但 罗11:9解决了这个问题, 证实此诗的作者乃是大卫.[5] 旧约圣经学者德利治克(F. Delitzsch)也在其注释书中写道: “考虑到新约和这篇诗的关系,[6] 所以我们赞同与持守此诗的题注  —  大卫所写的诗.”[7] 约翰·菲利普斯(John Phillips)进一步写道: “这篇诗很久以前就被公认为大卫所写的, 纵然其中所说的一些事, 难以在大卫生平的经历中找到. 那些否定大卫为此诗篇的作者之人, 忘记大卫不仅是诗人(poet), 也是先知(prophet). 此诗由始至终指向基督, 内容不关乎大卫, 而是更伟大的大卫的子孙(耶稣基督).”[8]

戴威森(W. T. Davison)称此诗为“神受苦之仆的祷告”(Prayer of the Suffering Servant of God). 科恩(A. Cohen)为它取名为“遭逼迫者的祷告”(Prayer of the Persecuted). 司布真(C. H. Spurgeon)和威尔逊(T. Ernest Wilson)称之为“赎愆祭的诗篇”(The Psalm of the Trespass Offering). 这一切显示此诗重点是关于受苦. “辱骂”或“羞辱”一词在此诗中出现6次,[9] 可说是本篇的钥字.[10] 由于诗人在诗中求神严厉报应恶人(第22-28节), 所以此诗亦被归类为“咒诅诗”(imprecatory psalms).[11]

(C)   诗篇第69篇的内容

就如诗篇22篇的题注一样, 诗篇69的题注也是极具启发性的, 能更帮助我们明白此诗的重点.[12] 题注记载: 大卫的诗, 交与伶长, 调用百合花. “伶长”(KJV: the chief Musician; NIV: the director of music)[13]是音乐长, 即圣殿唱诗团的领袖. “调用百合花”(KJV: Upon Sho-shan’-nim)原义可指某种特殊的曲调, 或可能是百合花形的乐器, 唯其原义不详. “百合花”一词在希伯来原文是shoshannim (KJV: Sho-shan’-nim; NKJV: The Lilies; NIV: Lilies).[14] Shoshannim {H:7799}[15]的意思是“大花”(big flower)或“水百合花”(water lily).[16]

百合花常在深淤泥中生长(诗69:2). 以百合花为题的四篇诗篇, 都是在春季和逾越节的时候写的. 一位以色列作家曾描写, 百合花沐润山谷里, 生长在荆棘中. 美丽柔软的百合花, 与那粗糙多刺的荆棘, 真是天渊之别. 百合花好比我们纯洁的主, 活在布满荆棘的世上. 在十字架上, 兵丁给他戴上荆棘的冠冕. 相反的, 百合花形状完美, 纯洁无瑕, 色彩鲜艳, 芬芳馥郁. 在雅歌中, 主看他的百姓如百合花(歌2:1,2; 也参 何14:5); 但诗篇中, 百姓以主为百合花(诗69:1; 45:1).[17]

根据威尔逊, 圣经里描写百合花生长的四个地方, 正好对比四篇以百合花为题的诗篇:

诗篇	所强调的重点
深谷中的百合花	十字架的苦难 (诗篇 第69篇)
野地里的百合花	所罗门的荣耀 (诗篇 第45篇)[18]
荆棘里的百合花	试验与患难 (诗篇 第80篇)
园子中的百合花	见证与得胜 (诗篇 第60篇)

诗篇69篇可分成六大部分:

1)   1-4节: 受苦之仆的呼求

2)   5-12节: 为神热心而受辱

3)   13-18节: 为脱苦难而祈求

4)   19-21节: 重复受苦的故事

5)   22-28节: 求神刑罚逼迫者

6)   29-36节: 展望神介入赐福

弗拉尼根(Jim Flanigan)评述道: “百合花是纯洁、美丽和荣耀的象征. 我们的主在 太6:28提到百合花的荣美. 百合花常在3月开花, 也常生长在荆棘和蒺藜当中(歌2:2). 或许百合花的荣耀可在诗篇45篇看出, 而在诗篇69篇里, 所强调的重点是它们生长在荆棘满布的环境. 百合花也与春天有关, 因此跟逾越节扯上关系. 因此, 它们提醒我们关于受苦和荣耀.”[19] 现在, 让我们带着敬畏的心灵, 来思考这篇有关“弥赛亚”主耶稣基督受苦和得荣耀的诗篇.

(C.1)   受苦之仆的呼求(诗69:1-4)

诗69:1-4记载: “神啊, 求你救我, 因为众水要淹没我. 我陷在深淤泥中, 没有立脚之地. 我到了深水中, 大水漫过我身. 我因呼求困乏, 喉咙发乾, 我因等候神, 眼睛失明. 无故恨我的, 比我头发还多, 无理与我为仇, 要把我剪除的, 甚为强盛. 我没有抢夺的, 要叫我偿还.”

诗人描述他的苦难, 他犹如身陷在深淤泥中, 到处漆黑一片, 极其污秽, 令人厌恶和畏惧. 他又跌入深水中, 大水漫过他身, 要吞灭他(第1-2节). 更令他深感忧伤和痛苦的是, 人无故地恨他, 与他为仇, 而这些人是有权有势的强者(第4节). 这岂不是主耶稣的写照吗? 主耶稣曾引述这句话说: “这要应验他们律法上所写的话,[20] 说: ‘他们无故恨我’ ”(约15:25). 为何他们恨他呢? 他在他们当中存恩慈的心传道、教导和医治, 他们却无故恨他. 法利赛人、撒都该人、祭司长、文士, 他们都憎恨他、拒绝他. 他却借着牺牲自己来偿还他没有抢夺的. 弗拉尼根指出, 按赎愆祭的条例, 人若欺骗或偷抢, 就必须偿还(利5:1-6:7). 这是合理的, 但我们的救主耶稣基督, 为了应验赎愆祭所预表的, 他偿还本身没有抢夺的. 因着犯罪, 人犹如抢夺了神的尊荣和人的喜乐, 可是主耶稣替人代死, 偿还了神和人所失去的.

威尔逊进一步指出, 我们在此看见神审判罪的奥秘. 虽然是大卫本人的经历, 但却进一步应验了救主耶稣在十架受苦的经历. 第4节说: “我没有抢夺的, 要叫我偿还.” “偿还” (KJV: restored)一词是赎愆祭的语词. 起初, 人是单纯无罪的, 与神有美好交通, 享受神赋予的权柄. 可是人犯罪后, 就失掉了一切. 为了弥补这一切, 基督成了伟大的赎愆祭, 为人受苦, 使人与神和好, 并挽回亚当所失落的一切.

罪是全宇宙代价最大的东西, 只有基督无价的宝血才能偿还. 要明白罪所带来的破坏, 就必须深索三个大如汪洋的东西: (1) 人类犯罪后受苦的汪洋; (2) 救主在十架上受苦极深的汪洋; (3) 失落的罪人在地狱和火湖永远受苦的汪洋. 利未记表明赎愆祭是关乎三方面受损的事: (1) 耶和华的圣物: 神的尊荣受损(受羞辱); (2) 十诫禁戒的事: (3) 邻居遭受下列五样损失, 如:

a)      在看守的事上撒谎, 例如人盗用别人托付看守的基金或钱财;

b)      交往上  —  商业伙伴, 如人信任自己的弟兄, 于是不立条款, 结果招致损失;

c)      强抢别人的财物  —  如拿伯的葡萄园, 他不愿卖出, 却遭夺去;

d)     欺骗弟兄的人  —  骗取财物或瞒税等;

e)      找回失掉的东西, 却仍说谎, 如盗用雇主的时间或工具, 伪造证件, 用狡计贪取利益等.

罪行一旦被揭发, 就要“偿还”  —  赔偿损失! 神指示摩西评估罪行招致的损失, 然后犯罪之人要按圣所的货币偿还; 不仅如数奉还, 还要加上五分之一. 接着再向神献祭, 不是献羔羊, 而是公绵羊, 即羊群之首(利6:5-6,; 参 创22:13). 若罪行是得罪邻舍, 犯罪之人要先偿还, 然后才可献祭(太5:23-24).

赎愆祭(KJV: trespass offering)象征基督三方面的工作: (1)偿还罪的赎价(提前2:6); 所谓的“部分赎罪论”(partial redemption)是完全不合圣经的, 因为基督作为赎愆祭是已多付五分之一了; (2)叫罪人和万物与神和好(西1:20-22); (3)复兴万事, 这在千禧年和永世的新天新地里将会全面实现(启20:4-6; 21-22章).[21] 是的, 正如 诗69:4所说: “我没有抢夺的, 要叫我偿还.” 基督成为赎愆祭, 受尽苦难, 替世人偿还罪的代价.

(C.2)   为神热心而受辱(诗69:5-12)

诗69:5-12说: “ 神啊, 我的愚昧你原知道, 我的罪愆不能隐瞒. 万军的主耶和华啊, 求你叫那等候你的, 不要因我蒙羞. 以色列的神啊, 求你叫那寻求你的, 不要因我受辱. 因我为你的缘故受了辱骂, 满面羞愧. 我的弟兄看我为外路人, 我的同胞看我为外邦人. 因我为你的殿心里焦急, 如同火烧, 并且辱骂你人的辱骂, 都落在我身上. 我哭泣, 以禁食刻苦我心, 这倒算为我的羞辱. 我拿麻布当衣裳, 就成了他们的笑谈. 坐在城门口的谈论我, 酒徒也以我为歌曲.

我们看到诗人大卫描述被人拒绝的情况, 这也预示“大卫的子孙” —  耶稣基督将面对的拒绝. 首先, 他的兄弟拒绝他(第8节; 比较 约7:3-5); 其次, 他在父神的殿里遭拒绝(第9节, 比较 约2:17); 最后, 整个社会拒绝他, 不仅身居高位(坐在城门口)的人,[22] 卑下的人(酒徒)也拒绝他(第12节). 正如 约1:11所说: “他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他.” 又如约3:19所言: “光来到世间, 世人因自己的行为是恶的, 不爱光倒爱黑暗.”

当主耶稣被挂在受苦十架, 他回想自己公开事奉的初期, 曾在逾越节到耶路撒冷的圣殿. 看见人在那里为财利作买卖, 他便主动洁净圣殿  —  把作买卖的人连同他们的牛羊鸽子都赶出去. 他的门徒就想起经上记着说: “我为你的殿, 心里焦急, 如同火烧”(约2:17; 比较 诗69:9). 这是公义的行动, 证明他心中燃烧着对神的热诚, 但也成为犹太人领袖仇视他的原因, 尤其是他在事奉末期再做一次洁净圣殿之举(可11:15-18). 然而, 主耶稣放下自己的感受, 决心为神受辱也在所不惜. 因此, 保罗劝罗马信徒放下自己, 学习体恤和接纳软弱的信徒时说: “因为基督也不求自己的喜悦, 如经上所记: 辱骂你人的辱骂, 都落在我身上”(罗15:3; 比较 诗69:9).

(C.3)   为脱苦难而祈求(诗69:13-18)

诗22:13-18说: “但我在悦纳的时候, 向你耶和华祈祷. 神啊, 求你按你丰盛的慈爱, 凭你拯救的诚实, 应允我. 求你搭救我出离淤泥, 不叫我陷在其中. 求你使我脱离那些恨我的人, 使我出离深水. 求你不容大水漫过我, 不容深渊吞灭我, 不容坑坎在我以上合口. 耶和华啊, 求你应允我, 因为你的慈爱本为美好, 求你按你丰盛的慈悲, 回转眷顾我. 不要掩面不顾你的仆人, 我是在急难之中, 求你速速的应允我. 求你亲近我, 救赎我. 求你因我的仇敌把我赎回.”

诗人祈求神拯救他脱离淤泥、深水、大水和深渊(第14-15节), 也救他脱离一切仇敌的手(第18节). 这使我们联想到客西马尼园的痛苦情景, 主耶稣向神哀求说: “父啊, 你若愿意, 就把这杯撤去…”(路22:42). 路加描述得更彻透: “耶稣极其伤痛, 祷告更加恳切, 汗珠如大血点, 滴在地上”(路22:44). 感谢神, “基督在肉体的时候, 既大声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能救他免死的主(正确该译作“救他脱离死亡的主”, 指死后复活, 脱离死亡, 笔者按), 就因他的虔诚, 蒙了应允.”(来5:7)

(C.4)   重复受苦的故事(诗69:19-21)

诗22:19-21记述说: “你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱. 我的敌人都在你面前. 辱骂伤破了我的心, 我又满了忧愁. 我指望有人体恤, 却没有一个. 我指望有人安慰, 却找不着一个. 他们拿苦胆给我当食物, 我渴了, 他们拿醋给我喝.”

诗人接着说: “你知道我受的辱骂 … 羞辱”(第19节). “辱骂”或“羞辱”(KJV: reproach)一词在本篇共出现6次(7节, 9节[2次], 10节, 19节, 20节).[23] 当神的儿子耶稣基督要为人作赎愆祭时, 他惨被辱骂. 福音书描述主受到三方面的羞辱: 首先, 在大祭司面前, 人嘲笑他是先知, “就有人吐唾沫在他脸上, 又蒙着他的脸, 用拳头打他, 对他说: 你说预言吧! 差役接过他来用手掌打他”(可14:65).

其次, 在罗马巡抚彼拉多面前, 人嘲笑他是王. 约翰福音共12次记述主耶稣是王. 基督传道之初, 人尊他为以色列的王(约1:49), 但后来众人竟以此嘲笑他、羞辱他. 甚至罗马兵丁举行侮辱主的加冕礼, 要他穿上王袍, 戴上荆棘冠冕, 手中拿权杖, 向他跪拜说: “恭喜犹太人的王啊”, 然后吐唾沫在他脸上, 拿苇子打他的头(太27:27-30). 最后, 在十架上, 人嘲笑他是救主. 祭司长、文士、以色列百姓和官府兵丁, 甚至同钉十架的犯人都嘲笑他. 他们说: “他救了别人. 他若是基督, 神所拣选的, 可以救自己吧!”(路23:35).

主的心灵何其伤痛. “辱骂伤破了我的心, 我又满了忧愁. 我指望有人体恤, 却没有一个. 我指望有人安慰, 却找不着一个”(第20节). 他临死前, 求解渴的水, 喊着说: “我渴了”(约19:28). 接着, 诗69:21的预言应验了: “他们拿苦胆给我当食物, 我渴了, 他们拿醋给我喝.” 约翰·菲利普斯(John Phillips)评述道: “那是无情狠心之举的极顶, 他已挂在十架上数小时, 极其干渴. … 主耶稣以挨饿来开始他的公开事奉(太4:2), 并以受渴结束它. 那次是撒但要给他饼, 这次是人给他苦胆(gall)和醋(vinegar). 诚然, 恶人的慈怜也是残酷的.”[24]

(C.5)   求神刑罚逼迫者(诗69:22-28)

对于逼害者, 诗69:22-28说: “愿他们的筵席, 在他们面前变为网罗, 在他们平安的时候, 变为机槛. 愿他们的眼睛昏蒙, 不得看见. 愿你使他们的腰常常战抖. 求你将你的恼恨, 倒在他们身上, 叫你的烈怒, 追上他们. 愿他们的住处变为荒场. 愿他们的帐棚无人居住. 因为你所击打的, 他们就逼迫. 你所击伤的, 他们戏说他的愁苦. 愿你在他们的罪上加罪, 不容他们在你面前称义. 愿他们从生命册上被涂抹, 不得记录在义人之中.”

诗人从求助转为咒诅. 对于那些作恶苦待他的恶人, 诗人愿他们的“筵席” (象征丰盛安稳)变为“网罗”(象征危险灾祸)(第22节); “住处变为荒场… 帐棚无人居住”(第25节)暗喻恶人全家灭亡, 住处荒废. 诗人“愿他们从生命册上被涂抹”(第28节). 古代犹太人有一习俗, 他们把家族中每一个人的名字都记录在册上, 死了的人之名将被涂抹, 不再出现于活人名单中. 神也似乎有这样的书册, 记载活人的名和他的一生(诗139:16). 因此, 摩西求神“从你所写的册上涂抹我的名”(出32:32)意味着取去他的生命. 同样, 诗人希望恶人死去  —  名字“从生命册上被涂抹, 不得记录在义人之中”(第28节).[25]

上述的种种咒诅是可怕严厉的. 基督徒可效法这里所言去咒诅恶人或敌人吗? 斯克洛基(W. Graham Scroggie)评述道: “这些咒诅不属于新约的精神(即新约基督徒不可以此作为“可以咒诅敌人”的根据, 笔者按), 并与主耶稣和司提反的祷告成了强烈对比(笔者注: 他们的祷告是宽恕的祷告, 为敌人代求赦免, 此乃基督徒应有的态度; 参 路23:34; 徒7:60), 但其原则不容忽视: 对就是对, 错就是错, 神是公义的.”[26] 由于以色列民拒绝和钉死他们的弥赛亚  —  主耶稣基督, 结果整个民族受到咒诅, 惨遭神暂时离弃, 这点 罗11:9-10已清楚说明了. 在个人方面, 加略人犹大用诡计出卖基督后, 也受到咒诅的厄运(徒1:20).

现今是恩典的时代, 我们基督徒所领受的教训是: 宽恕我们的仇敌, 为那些恶待我们的人代祷(罗12:17-21), 主耶稣和司提反在这方面为我们摆出美好榜样. 无论如何, 一切作恶的人要谨记, 将来必有一日, 神不再施恩怜悯, 而是严厉审判. 人所轻视的慈爱怜恤, 将变为毫无怜悯的公义审判. 神是一位充满慈爱的神, 同时也是一位圣洁公义的神. 主基督先是“明亮的晨星”(启22:16), 过后将是“公义的日头”(玛4:2); 犯罪和叛逆只招来审判. 所以 诗69:22-28的咒诅可指将来的审判, 就是基督将在恶人身上施行的刑罚(参下文的结语).

(C.6)   展望神介入赐福(诗69:29-36)

诗69:29-36说: “ 但我是困苦忧伤的. 神啊, 愿你的救恩将我安置在高处. 我要以诗歌赞美神的名, 以感谢称他为大. 这便叫耶和华喜悦, 胜似献牛, 或是献有角有蹄的公牛. 谦卑的人看见了, 就喜乐. 寻求神的人, 愿你们的心苏醒. 因为耶和华听了穷乏人, 不藐视被囚的人. 愿天和地、洋海, 和其中一切的动物, 都赞美他. 因为神要拯救锡安, 建造犹大的城邑. 他的民要在那里居住, 得以为业. 他仆人的後裔, 要承受为业. 爱他名的人, 也要住在其中.”

本篇的总结与诗篇22篇的末段相近. 受苦者忧伤过后, 便是赞美的诗歌. 诗人祷告说: “神啊, 愿你的救恩将我安置在高处. 我要以诗歌赞美神的名, 以感谢称他为大”(诗69:29-30). 耶稣基督到客西马尼园以前, 在楼房上引领十一位门徒唱诗赞美(太26:30). 当神的救恩将耶稣基督安置在高处  —  使他死里复活, 升入高天, 坐在天上至大者宝座的右边(来1:3; 8:1)  —  他在那里说: “我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你”(来2:12). “这便叫耶和华喜悦, 胜似献牛, 或是献有角有蹄的公牛”(诗69:31).

悦耳的音乐来自四种人: 谦卑的人、寻求神的人、穷乏的人和被囚的人(32-33节). 接着是天、地、海和其中所充满的, 都赞美神. “他的民”以色列人今日虽是硬心不信, 但将来必然悔改信主耶稣, 得着赦免和复兴. 最后一节说: “他仆人(众仆人, KJV: servants)的後裔, 要承受为业”, 暗喻神的众仆人如亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔  —  以色列人  —  在千禧年时, 将要承受迦南地为业(摩9:11-15), 实现了神给亚伯拉罕那远古不变的应许(创13:15-16; 15:5; 22:17). 在千年乐国里, 以色列人和列国万邦将会得到神所赐的种种福气, 皆因亚伯拉罕最伟大的后裔  —  主耶稣基督  —  已在十字架献上自己为赎愆祭. 此事应验了 创22:18所说: “地上万国都必因你的後裔(指耶稣基督, 加3:14-16)得福.”

(D)      结语

诗篇第69篇确实是名符其实的“弥赛亚诗篇”, 因为这篇诗至少7处被新约引述, 指向基督.[27] 徒2:30 提醒我们“大卫既是先知…”,  诚然, 大卫不单是诗人, 也是说预言的先知, 所以我们可按预言性的角度来解释他写的这篇诗, 看到整篇诗如何预言基督所将成就的一切. 约翰·菲利普斯(John Phillips)适切表示, 按诗中所用的代名词(pronouns), 诗篇69篇可分为三大部分. 首先是第1-21节. 这段经文让我们看见主耶稣在耶路撒冷城外被钉的情景. 他被悬挂在各各他的十字架上, 代替罪人受苦流血. 我们听到他悲惨的哭泣、痛苦的哀号. 这段经文显著的代名词是“第一人称单数代名词”(first personal singular)  —  我(I, me, my).

第二部分是22-28节. 这段经文来个突然转变, 记载了一些严厉的咒诅. 这领我们到未来浴血的战场. 那日(七年灾难末期), 世界各国的大军群集哈米吉多顿(Armageddon), 与基督和他的天军交战. 我们的主在世的日子从未咒诅人, 反倒祝福. 但在那日, 神忿怒的大日, 神的咒诅临到. 那些曾拒绝领受主的祝福之人, 将面对主的咒诅. 这段经文主要的代名词是“第三人称复数代名词”(third person plural)  —  他们(they, them, their).

最后部分是29-36节. 这段经文带我们到未来蒙福与更新的大地. 那时(哈米吉多顿大战结束后), 荣耀的千禧年临到. 黑影远离, 大地更新, 赎民可以展望一千年的平安、兴盛和歌颂. 我们也听到同一个声音在呼喊, 只是这次是主基督胜利的呐喊. 这段经文所用的是“第三人称单数代名词”(third person singular)  —  他(he, him, his).[28] 那将是何等荣耀的一日, 这不禁叫我们想起布里兹(Philip P. Bliss, 1838-1876)所写的著名诗歌  —  “原是神子降凡尘” (Man of Sorrows, What a Name):

1)   原是神子降凡尘, 为救沦落千万民,

道来却是忧伤人! 哈利路亚! 奇妙救主!

2)   亲受羞辱与苦痛, 代我列于罪犯中!

恩赦却借流血成! 哈利路亚! 奇妙救主!

3)   不日再临荣耀王, 将携赎民归天乡;

那时万众同欢唱: 哈利路亚! 奇妙救主![29]　

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作者: 星火
刊登于2009年7-9月份第82期《家信》