教派主义的罪恶：第一章：序言 (Introduction)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

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教派主义 (sectarianism) 是一种极大的罪恶 . 它清楚地被神的话语所斥责 ; 但却鲜少被神的百姓做所当做的审判 . 它已被大部份的基督徒所接受 , 认为是一件合理 , 可饶恕 , 或至少是无可避免的事 . 可是一旦我们得到的结论是它是一种罪恶时 , 我们便很快地领悟到这些形容词都是不适用的 .

教派主义与基督信仰 (Christianity)是对立的 . 因为基督信仰所表现的是 “在乎公义 , 和平 , 并圣灵中的喜乐”(罗 14:17) , 但教派主义在历代以来所产生的是怀恨 , 悲伤和斗争 . 它拦阻并破坏真信徒的交通 , 把本该和谐并合一地走在一起的信徒给分开 . 它所犯的罪行是无数的 , 它对基督的名所带来的羞辱是无可估计的 . 可是这罪行至今仍被辨护 , 且是被那些应该首先遣责和定罪的人所辩护 (译者注 : 指基督徒中的领袖) .

没有一种罪恶像教派主义一般地受到保护和宣传 . 没有罪恶像它一般被真正的基督徒和成千上万有名无实的教友所夸耀 . 没有罪恶像它一般更应负起破坏神百姓中真正基督徒的互爱 , 并在神的事上真正交通的责任 . 没有罪恶像它一般成为非信徒的绊脚石 , 并拦阻福音工作传到万民的进展 .

教派主义是肉体的工作 , 而不是圣灵 . 因此它必须被公认为神在这世上的敌人 . 它是罪恶的根 , 将从已被断根的地方重新迅速生长 , 因为对肉体而言 , 它是自然的 , 只是对属灵而言是陌生的 . 现在是向它宣战的时候了 ; 但很可能那些如此行的人 , 很快便反叛而接受它的新形式 . 这已是它历代以来的历史事实 . 肉体尝试攻击肉体 , 但却使兴起更强大的肉体 . 不过我们争战的兵器本不是属血气的 (林后 10:4) . 若我们容许神的话语掌管帅领 , 那么就算是教派主义坚固的营垒 , 我们也可以攻破 .

所有真正属灵的复兴 , 是承认人的失败而回到对神的话语和圣灵的倚靠之结果 . 现今教派主义明显的是人的失败 . 要朝向恢复的第一步 , 我们必须认出并承认这一点 . 我们不期望有名无实的教友去关注此事 , 我们所呼吁的是那些真知道神恩惠的人 (西1:6) , 他们有圣灵在他们里面见证他们是借着信靠主耶稣基督而成为神真正的儿女 (罗 8:16; 加 3:26) . 这些人应该明白神圣灵的意念 , 是要他的百姓合一 — 在他们的交通和见证上 , 毫无分裂 (参约 17:11,20,22,23) .

关于这点 , 没有一处经文比约翰福音十七章里有关主的祷告更神圣 , 更被信徒所熟悉 . 这里启示有关神的儿子向天父祷告时 , 心中的思念和渴望 . 他以敬虔的心思说出这圣洁的话 : “使他们完完全全的合而为一 . 叫世人知道你差了我来”(约 17:23) . 这句话证明主绝不会对现今基督徒分裂的情况漠不关心 . 要与基督相交 , 我们全部的行为和态度需要在这件事上 , 与主的思念和渴望相同 .

当我们来到新约的书信时 , 我们立刻面对在第一世纪的基督徒中间出现分裂的悲剧 . 就是这件事给于神的灵一个宝贵的机会 , 来一次并永远地表达他对这类事情的意念 . “分门结党”是包括在情欲的恶事中 (加 5:20) , 而在哥林多前书开始时便论到教派主义的罪恶 . 让我们更详细地看这些经文 .

神在哥林多的召会是借着使徒保罗忠心的劳苦下所建立的 . 他忠心地传扬福音 , 许多宝贵的灵魂因此被带到基督面前 . 来自各种不同职业背景的男女 , 犹太人和外邦人 , 受人敬重的贵人和罪恶深重的罪人 , 都知道神在我们主耶稣基督里的恩典 , 经验了悔改归主的神迹 . 这些人受了浸 , 并被带到召会的交通里 , 被神的灵聚集在基督宝贵的名之下 , 在哥林多这充满腐败和不义的城市中实行地方召会的功能 . 若适当地发挥功用 , 这召会是能在它的地方成为一股极大的向善力量 . 它是由一群生命已改变更新的基督徒所组成 , 这群本是受罪恶捆绑的罪人 , 已“被洗净 , 成圣和称义”, 此等生命本是个见证 ; 但他们还要向不信的世人传达一个信息 , 而这点需要他们同心合一的努力 . 可是哥林多的信徒却不合一 ; 他们彼此分裂 . 本是应该向世人传达合一的见证 , 他们却彼此相争 , 按照他们肉体的意见和偏爱而分门结党 . 结果基督的见证遭受严重的破坏 , 使徒的心也为此近乎破碎 . 任何心思正确的基督徒 , 怎么可能无法察觉到这种行为的罪恶呢 ?

保罗借着神的灵的带领下 , 在写给哥林多的第一封书信里表明了教派那令人发指的罪恶 . 这教训是适用于任何时代的 . 我们不是推测在哥林多有一群基督徒与信徒的主要团体分离 , 并使用教派的名称 , 好像现今公会或宗派的样式 . 事情还未演变到如此严重的地步 . 但那罪恶的根已经出现在一些属肉体之人的态度和倾向上 . 他们用一些在他们当中的人之名称来组织党派 . 若这情况在内部继续发展下去 , 迟早会引致公开的分裂 .

在斥责分门结党之人的肉体罪恶时 , 保罗没有直接论及那些名字被如此引用的人 . 若他如此行 , 无疑的 , 许多人便很快地指他妒嫉那有关的人 . 他很灵巧地把这些事转向他本身和他的同工 , 亚波罗和矶法 . 这方法使他能更有力量和有效地斥责罪恶 . 在第四章第六节里 , 他告诉我们他拿这些事转比自己和亚波罗 , 为的是要教导一个功课 , 即用任何尊贵的名来分裂圣徒 , 使他们聚集在人的领袖下 , 这是不适当的 . 因此无论用什么名 , 整个原则都是错的 ; 甚至也不可用基督的名作为某个党派的徽章 , 因为它是属于整体圣徒的 , 而不是某个党派 .

对于在今日基督教派中许多的教派和不同的名称 , 我们该如何解释呢 ? 那在保罗时代被责为属肉体之事 , 岂能在这二十世纪被敬为属灵的事 ? 让我们记得在哥林多的召会 , 有许多严重的罪恶 . 这些罪恶都必须立刻受到激烈的行动所对付 ; 虽然如此 , 保罗在他的书信上第一件要处理的 , 就是教派主义的罪恶 . 这点肯定意义深重 . 教派主义的罪恶最清楚显露哥林多信徒那属肉体的情况 . 由于他们属乎肉体 , 他们倾向跟随人的领袖和组合在他们之下 , 并非单以基督为他所有百姓的唯一聚合点 . 使徒劝勉他们思考 , 即所有基督真正的执事 (minister) 是神赐于召会的恩赐 , 并该受到如此的敬重 . 可是不管他们人格多好或何等有用 , 他们都不该被放在彼此敌对的位置 , 成为圣徒中竞争党派的领袖 .

约翰三书里也有提到教派主义的罪恶 . 这书信是写给一位极受尊重的弟兄 , 该犹 . 他对圣徒的爱心是众所周知的 . 该犹所属的地方召会出现一个很不寻常的情况 . 在那个召会中有一位弟兄 (或者他自称自己是弟兄 ) , 名叫丢特腓 . 他的名誉永远受损 , 因为圣经记载他在召会中好为首 . 这过度贪爱地位的倾向 , 使丢特腓否定了其它弟兄在召会中应有的特权 . 甚至当使徒约翰和他的同工有意探访这召会时 , 也被拒于门外 . 约翰已写信表达此意 , 但丢特腓完全不理 . 当其它弟兄表示愿意接待这些主的仆人时 , 丢特腓便毫不犹豫地将他们 “赶出召会”(第 9-10节 ). 明显的 , 召会对他而言不是属于神的 , 而是他的 ; 并且他是 “辖制” 召会 (彼前 5:3) . 在这方面 , 他是偏执顽迷的教牧或神职政权精神 (intolerant clerical spirit) 之模范 . 它在基督教派的历史上经常出现 . 此处也是圣经中第一次引用明确的话语 , 指出在圣徒中间真正的分裂 . 约翰再也不能以写信给在某处神的召会来称呼 : 他只能写信给在那地方的一位忠心弟兄 , 并称丢特腓的跟从者为 “他们”— “在他们中好为首的 (原文直译)”— 不是 “在你们中”(第 9 节) . 丢特腓已经有一班的跟从者 , 而保罗向以弗所的长老们所说的话已经应验 : “就是你们中间 , 也必有人起来 , 说悖谬的话 , 要引诱门徒跟从他们 .”(徒 20:30)

正如圣经所预先警告的, 在教派主义的历史上 , 我们看见这罪恶主要是出自跟从人的领袖和采用人的名字 . 此外 , 这也表示把召会真正属灵的形成 , 联同神所启示有关给于召会的指示 , 都完全给弃绝 . 在这事上 , 本来有全面和最终权威的圣经之见证则被置在一旁 , 取而代之的是一些其它人的权威 . 这种发展的后果对信徒属灵的生命和他们在世上的见证是何等的不幸 . 主的旨意之启示 , 即他自己的话语和过后使徒的书信 , 是非常完整和可以领会的 . 我们必须在基督徒时代的整个时期 , 都坚守和顺服主的旨意 . 当某处有背离真道时 , 真正属灵的复苏只有一条道路 , 即回到神话语的原则和实践上 .

在接下来的篇幅 , 靠着主的帮助 , 我们将尝试先指出圣经所教导有关宇普世性或宇宙性 (universal) 的召会和地方性 (local) 的召会 , 有关它们在使徒时代的主要特征 , 功用和实践 ; 过后我们将探讨召会背离使徒时代之样式的历史简要大纲 , 由此而引致的教派团体和党派之形成 , 并随之而来的祸害 . 这样我们便能辨别教派主义兴起的原因 , 并发现补救的方法 .