教派主义的罪恶：第三章：地方召会 (Local Assemblies)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

**************************************************

圣经不单提到普世性或宇宙性 (universal) 的召会 — 那一大群从各国各族各民各方所召出来的真正信徒 ; 他们靠着圣灵的内住 (indwelling) , 在真正属灵的合一里 , 与基督和其他信徒彼此之间互相联合 — 这是属天的合一 , 只有神才能知道 , 并靠着信心方能领悟这点 . 但在使徒行传和新约书信中 , 我们也读到在不同地方聚会的基督徒所组成的众召会 . 若我们须要对那唯一真正属基督的普世性召会有正确的概念 , 那么我们同样须要对奉主名聚会的地方性召会有所理解 . 因为在本质上 , 这两个概念是完全不同的 .

在马太福音 16章 , 当我们的主第一次提到他的召会时 , 他用了非常恰当的名词来形容召会 . 他没有说是他的会堂 (synagogue) , 而是他的 “ekklesia”. 这名词在词源上 , 是指 “被呼召或召集出来的群体”(a called-out company) , 从 “ek” (出) 和 “kaleo” (呼召或召集) 两个字所组成 . 这字在英文钦订本 (Authorized Version) 和其它译本中被译成 “Church”(教会或教堂 ) , 但有人尝试忠于原文而把它译成 “Assembly”(聚会) , 例如达秘新译本 . 在英文 ,“Church”这字并非源自希腊文的 “ekklesia”, 而是源自另一个希腊文的字 “kuriake”. 这字的使用引起严重的混乱 ; 因为人随意把适合自己意图的意思 , 附加在这个字上 . 所以我们发现这字 (译者注 : 在英文词典中) 可指宗教的建筑物 (教堂) , 或圣职团体 (teaching body) , 或教职政体 (hierarchy) , 或宗派 (denomination) , 或所有宗派的聚合体 (aggregate of all denominations) .

可是当我们回到圣经 , 我们便发现 “ekklesia”有两个关于神的百姓之用法 . 第一个用法 , 是指主在马太福音 16章里所提到的召会 : 那普世性所有得赎者所组成的群体 , 就是他从万民中间所选取 , 归于自己名下的百姓 (徒 15:14) . 第二个用法 , 是指主在马太福音 18章里所提到的另一个不同的召会 . 首先这里的题目是论到一位弟兄得罪了另一位弟兄 , 被得罪的人可把事情告诉召会 (太 18:17) . 这段经文使我们看见 , 这里所说的召会是指在某地方由基督徒所组成的群体 . 他们惯常地聚集在一处 , 为要表明我们之前所提到的属天的合一 . 较后 , 我们发现当福音被传开 , 有人悔改归主后 , 这样的召会便出现了 ; 但这里第一次提到地方性的群体, 是特别重要的 . 它显明主对他百姓的心意 , 是要他们如此聚集在召会的地位上 (capacity) . 进一步的参考 , 使我们看见他们时常地聚集在一处 , 为要敬拜 , 事奉 , 交通和祈祷 ; 这一切都是神的安排 . 但重点是这里显示了地方召会的设立 .

由于这地方召会对门徒而言 , 是全新的题目 , 因此主须要在这事上 , 给于他们基本的指示 . 主用他自己那奇妙的方式来开导他们 . 首先 , 他教导他的门徒在他们中间所存有的交通 , 是非常美妙和属灵的 , 他们不该容许任何的事物毁坏它 . 没有任何基督徒可得罪他的弟兄后 , 仍保持漠不关心或自以为义的态度 . 重新和好与恢复交通 , 是当务之急 . 但若冒犯者仍然叛逆顽固 , 他至终将被逐出召会 , 因他不配享受召会的交通 . 召会有权柄执行纪律 . 当它按照主的指示如此行时 , 它的决定将被天上所批准 . 这清楚显示 , 每一个 “个别的群体” (即召会) 能自治的行事 , 只要行在敬畏主的范围内 . 这也显示这等地方性的群体或召会 , 是神所设立的 , 在至高和圣洁的命令下 , 领受权柄和特权 .

这些特权不属于某个人 , 也不属于任何特别阶级的会众 , 或任何高级的会议 (council) . 它们属于那被圣灵所聚集 , 顺服在基督主权下的召会 . 因为主接下去说 : “因为无论在那里 , 有两三个人奉我的名聚会 , 那里就有我在他们中间” (太 18:20) . 对召会而言 , 这便是执行神的权柄之理由 : 信徒本身一无所是 , 但却被圣灵聚集 , 归入基督的名 — 就是说 , 不是建立在任何教派的根基上 , 而是顺服在基督的主权下 — 他们便享有主在他们中间的保证 . 这等基督徒聚会的概念 , 是全然属神的 . 这是主所计划 , 所预备的 , 所以绝对没有需要去另外组织 , 或加以发展任何与此概念不同的事物 . 主知道给于他的百姓 , 什么是最好的 . 我们不该自以为比主更有智慧 , 来擅自修改神所设立的 .

现在我们将从历史上 , 观察这些地方召会在世上的出现 , 并学习圣经中教导我们有关它们的功课 . 第一个是在耶路撒冷的召会 . 这召会的功用和操作 , 被简略地描述 , 为要给将来所有的召会 , 设立一个模范 . 这肯定是圣灵的意思 . 让我们参考使徒行传 2章 41和 42节 . 在圣灵降临那富有记念性的一日, 当彼得传扬福音后 , 我们便读到 : “于是领受他话的人 , 就受了洗 . 那一天 , 门徒约添了三千人 . 都恒心遵守使徒的教训 , 彼此交接 , 擘饼 , 祈祷 .”

圣灵喜悦在此强调这第一个召会的七个主要特征 . 这些特征是一切在别处出现的召会 , 所应俱有的特征 ; 因此我们可说 : (1) 召会是由悔改归主的人所组成 , 就是那些接受福音信息 , 作为他们个人的救恩之人 ; (2) 悔改归主的人受浸 ; (3) 他们加入一个肉眼能见的合一个体 ; (4) 他们不断领受和遵守使徒的教训 ; (5) 他们经历和享受真正基督徒的交通 ; (6) 他们按照主自己的指示 , 惯常地擘饼 , 即守主的晚餐 ; (7) 他们也惯常地聚集 , 作集体的祈祷 . 这就是人的意思和野心尚未介入之前 , 圣灵所召集和控制的最初基督徒聚会 . 第 47节进一步提到 , 主把得救的人天天加给召会 . 这表明主的工作 , 不单是拯救人 , 也因着上述的目的 , 把他们一起带入召会的交通里 .