“大能的勇士”基甸: 默想士师记六至八章 (六)


译者注: 士师记描述以色列人在迦南地与邻国敌人的冲突和争战. 对于今日神的百姓与“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔”交战时, 此书给予丰富的指导. 基甸被神的使者称为“大能的勇士”(士6:12), 且被神大大使用. 故此, 默想他的生命和经历, 必能使神的百姓得着属灵的益处.

(文接上期)

(F)        信心的活动 (士6:24-40)大能的勇士基甸1

我们已经见证到基甸在神的学校里有进步, 而现在我们将看到他进入公开的事奉中. 他是从最困难的地方开始, 即他自己的家庭和他自己的城市. 由于基甸曾与神单独相处, 所以现在他已做好准备. 如果情况需要, 他必须独自一人为神站稳立场. 他在私下已经学习到重要的功课, 因此现在他必须把所学习到的在公开的场合中实践出来.

基甸是个具备信心的人, 他以实际行动证明他的信心. 他享受到与耶和华的天使相遇的奇妙经历和领受属神的保证之后, 重大的事便开始发生了. 基甸的信心激励他为神立即并积极地事奉. 现在让我们思考发生在俄弗拉之亚比以谢族的几件大事.

 

(F.1)        耶和华的祭坛被立 (士6:24)

许多紧要的事物等待基甸去办, 但他首先立了一座祭坛. 他没有把事奉放在敬拜之先. 他的思想已不再专注于“自我”身上, 而是集中在神为他所成就的一切恩惠. 神的言语已向他显明这一切. 基甸的信心抓着神的言语, 并在祭坛一事上显明出来. 这是一座记念的坛, 表明他现今在神面前的地位和关系. 这也是即将来临的福气和胜利之保证.

大能的勇士基甸2

敬拜往往是将神摆在心灵面前之下所结出的果子. 我们在亚伯拉罕身上看到这一点. 他的祭坛标志着他对神的认识之进展. 当他认识神是使人复活的神时, 他称这祭坛为“耶和华以勒”(即“耶和华必预备”) (创22:14). 摩西称一座祭坛为“耶和华尼西”(即“耶和华我们的旌旗”) (出17:15). 基甸称此祭坛为“耶和华沙龙”(即“耶和华赐平安”). 这就是神对他所说的话. 第23节的“你放心”在原文是“沙龙”(shalom, 英文圣经《钦定本》译为“愿你平安”), 由于享有神所赐的平安, 他便敬拜赐平安的神  —  祂是一切涌流平安的源头.

我们今日仍可以参与基甸的祭坛, 因为经上并非忘记此句“这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今”(24节). 我们已经留意到那地方的重大意义. 感谢神, 十字架至今仍然不变. 我们的心灵因看见了这伟大的献祭而在祂脚前下拜和敬爱. 今日这祭坛被忽略了, 这是何等的可悲啊! 我们的急躁好动从我们身上夺去了这福分. 我们有太多的力量去劳碌, 但却无法安息在与神交通的福气里. 服事极可能是肉体急躁不安的忧虑表现; 但真正的敬拜绝非如此. 一个人绝不可能在没有平安下进行敬拜; 除非我们的心灵在神面前安息, 否则我们的事奉便不能蒙神悦纳.

大能的勇士基甸3

我们现今处在许多宗教礼仪的虚假中. 大部分假冒的基督徒很少知道所谓真正的敬拜, 因他们很少知道所谓真正与神相和的平安. 深愿我们继续关心这祭坛(指十架的祭坛)  —  那使我们通往神面前的地方; 因为“我们有一祭坛” (来13:10).

 

(F.2)        巴力的祭坛被毁 (士6:25-27)

那夜耶和华吩咐基甸说: “你取你父亲的牛来, 就是那七岁的第二只牛, 并拆毁你父亲为巴力所筑的坛, 砍下坛旁的木偶”(25节).

“每个异象后必有试验.” 基甸的试验来临了. “当那夜”一词的意义是何等的深长. 正当白日所发生的事仍然深刻的浮现在脑海中, 基甸便被召去见证他所学到的恩惠.        “第二只牛”必须被献上为祭. 在米甸人管辖下, 这一切都被逼停止献上. 以色列人已服事米甸人七年了. 自从以色列人离弃神的那一年起, 这是个应当献上的祭. 它预表为以色列人赎罪以至得以免去罪的刑罚. 由于神要领受那属于祂的份, 所以基甸将它献上为燔祭.

“巴力的坛”必须被拆毁. 当基甸为耶和华筑一座坛时, 另一座巴力的坛仍然屹立在他父亲约阿施所造的木偶旁. 那就是以色列人被逼为奴的羞辱记号. “巴力”的意思是“主人”. 要同时事奉两个主人是不可能的. 神不会与巴力分享祂的荣耀; 祂不会容忍任何敌手. 我们的神是忌邪的神, 祂要我们给祂专一的爱戴、关注、敬拜和事奉.大能的勇士基甸4

在黑夜的掩护下, 基甸和随他的十个仆人便照着耶和华所吩咐的去行. 他深知此举必会激起他父亲和城内居民的忿怒, 所以他迟疑不敢在白日进行此事. 为要避免反对者的干扰, 他选择在夜间行事. 虽说更强的信心可能会更果敢行事, 但他毕竟行了.

那个夜晚标记着耶和华向巴力夸胜. 巴力的坛已被拆毁, 木偶已被砍下. 黑暗中照耀着燔祭之火  —  述说巴力失败的故事.

 

(F.3)        全城居民喧闹轰动 (士6:28-29)

清晨曙光向亚比以谢族揭露了巴力受到挑战的事实, 正如蜂窝受到扰动, 他们的怒气向那位信心之人发作, 因他干扰了他们的“和平”. 七年之久无人挑战巴力的政权. 如今有一者兴起, 为要拯救他们脱离巴力的奴役, 可惜他们在蒙昧无知下竟然群起攻击他们的拯救者, 肉体喜好巴力的奴役胜过服事耶和华.

那些似乎是巴力的辩护者可能激烈痛骂, 但那在山上代表巴力和阿斯塔蒂(Astarte)先前的统治之废壚, 以及耶和华坛上祭物的残余正给予一个无声且无误的证据, 即巴力的能力已被摧毁! 他的统治时期已过! 拜偶像的乌云长久以来都笼罩着以色列人; 但在俄弗拉的那个早晨, 正是他们新开始的黎明, 确保即将来临的全面胜利.

信心的行动往往会触怒肉体, 世界往往会全力以赴地压制任何要释放神百姓脱离奴役的复兴. 为着神真理的简易性而放弃复杂的传统, 全力恢复基督绝对主权的见证  —  没有其他事比这些事更会激怒属肉体的假冒者.

今日我们可能无须要摧毁石头的巴力或木头的阿斯塔蒂, 但我们仍有许多不同形式的偶像, 需要我们像基甸般不遗余力地挥斧砍倒. 基甸把木偶的木料用作燃烧祭物的燃料, 信心因顺服神的旨意所作的奉献是绝不会损失的. 许多时候我们因怕遭受损失或遭人反对而纵容肉体. 愿基甸的例子鼓励我们为神把一切都摆在奉献的祭坛上. “分别为圣”必须在“奉献为圣”以先(separation must precede consecration); 那“第二只牛”(即“奉献为圣”)必须摆在“坛旁已被你砍下的木偶”(即“分别为圣”)上面.

有一则故事说到数百年前占领印度大片领土的马慕(Mahmoud). 某次, 他攻打古吉拉特城(Guzurat). 当他攻进一座属于僧侣贵族(Brahmins)的高贵神庙时, 立在他眼前的是一座15英尺高的巨大偶像. 他立刻下令拆毁这座偶像. 在庙里的僧侣贵族即刻俯伏在他脚前, 说道: “伟大的马慕, 请别拆毁我们的神像, 因这座城掌握在他手中.”

“他们献上无数金银,

名贵珍珠稀世玉石,

为保神像平安无事,

免此宝贝受到毁坏,

不理人们如何劝说,

不惜一切付上一切,

只求他能高抬贵手,

不毁此座心爱神像.”

 

想了一会后, 马慕表明自己宁可被公认为毁坏偶像者, 也不愿成为宣扬偶像者, 便举起自己的战斧砍伐偶像. 他的军士也跟着如此行. 片刻之间, 那偶像被砍成碎片. 原来这个偶像是空心的; 空心中装满了敬拜者所献的数千颗宝石. 当这偶像被拆毁时, 宝石便散落在这位占领者脚前.

 

“从这偶像被砍身上,

发现无数金银宝石;

此等收获远比赎金,

更显宝贵更胜百倍.”

 

这偶像就是“自我”. 它向我们恳求, 并应许道:

 

        倘若你们让它存留,

        我将奉上宴乐宝物,

        若要财富即呼即到.

        这可憎的偶像多年以来都不断试图逃避神的手. 我们不该听它的请求, 反倒应该立时摧毁这座偶像. 借此摧毁, 我们将寻获真正的财富和喜乐. 因为无价的珍宝是等候那已学习到“为基督丧掉生命, 为要得着生命”的人(参 太16:25)

 

(F.4)        后退者得到恢复 (士6:30-32)

当看见旧祭坛被毁的残石和新祭坛上祭物所发出的烟气时, 怒发冲冠的亚比以谢族人开始质问: “这事是谁作的?” 他们一知道是约阿施的儿子基甸作的, 城里的人涌到约阿施那里呐喊道: “将你儿子交出来, 好治死他. 因为他拆毁巴力的坛, 砍下坛旁的木偶.”

大能的勇士基甸9

约阿施的答复令众人大吃一惊. 他向来都是拜巴力者的领袖, 但如今却大声说道: “你们是为巴力争论什么? 巴力若是神, 有人拆毁他的坛, 让他为自己争论吧!” 这是何等强而有力的辩词啊! 若巴力都无法保护自己, 那它对其跟随者又有何益处可言呢?

诚然, 约阿施心中起了重大改变. 巴力是无能的! 他儿子勇敢的行动无疑地使他信服了这一点. 他转向神, 因为他再也不能倚靠巴力了. 如果他的信心与那因认识和信靠神而拆毁巴力的基甸相比, 实在相形见拙. 无论如何, 基甸必因目睹父亲的改变而深受鼓励. 基甸继续在此城的人面前为神辩护. 他领受一个新名, 一个使他闻名于“偶像挑战者”的新名  —   耶路巴力(即“让巴力与他争论”).

 

(F.5)        敌人被激起 (士6:33-35)

亚比以谢族里所发生的事迅速被传开, 并达到敌人耳中. 米甸人联合了亚玛力人和其他东方的游牧民族, 组成大军, 在耶斯列平原安营, 准备发动攻击. 信心的行动往往激起撒但的反击. 当他的权柄受到挑战时, 他绝不会安逸的袖手旁观.

当摩西在何烈击打磐石, 使以色列人得饮从磐石中所流出清凉的泉水时: “那时, 亚玛力人来在利非订, 和以色列人争战”(出17:8). 当信心的人挑战巴力的能力时, “那时米甸人, 亚玛力人和东方人都聚集过河, 在耶斯列平原安营.”

对于有信心的辨别能力之人而言, 这地方具有何等重大的意义! 耶斯列的意义是“神的种子”(the seed of God)或“神将栽种”(God will sow). 七年之久, 以色列人栽种, 但米甸人收割. 可是神所栽种的, 绝无敌人能收割. 将来在耶斯列的日子, 神将收割他自己所栽种的一切收成. 那日子必为大日. 在那日, 永生神的众子们将继承所赐给他们的福分; 在那日, 再没有敌人侵占他们的土地(参 何1:10-11).

 

(F.6)        抵抗运动被组成 (士6:34-35)

“仇敌好像急流的河水冲来, 是耶和华之气所驱逐的”(赛59:19). 在那日, 真理将在以色列人身上彰显出来. 若不是耶和华为以色列人安排所需的领袖, 那聚集在耶斯列平原, 声势浩大的敌人本可轻而易举的消灭以色列人. 但神预备了基甸  —  那摧毁偶像者  —  就是耶和华用来驱逐敌人的器皿. 以色列人都聚集跟随他.

我们看见基甸在最困难的地方开始他的事奉, 即他的父家和他的城市. 他在家中的忠心结出好的成果. 首先, 他的父亲被领回耶和华面前, 接着亚比以谢族, 即他自己城里的居民, 也跟随他. 随后, 玛拿西人, 即他自己的支派也在他的呼召之下跟随他. 最后, 亚设、西布伦和拿弗他利支派的人也都出来, 与他会合, 跟随了他.

主耶稣治好在格拉森被鬼附的人之后, 便吩咐他回家, 到他亲属那里, 将主为他所作的大事都告诉他们. 过后我们读到“那人就走了, 在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事, 众人就都希奇”(可5:20). 在 徒1:8 里, 我们也看到作见证的同样次序  —  首先是耶路撒冷, 接着是犹大, 过后撒玛利亚, 最后直到地极.

首先, 我们看见基甸是位“敬拜者”(士6:24), 接着是位“工作者”(士5:26), 现在我们看到他是位“争战者”. “耶和华的灵降在他的身上, 他就吹角.” 现在, 让我们留意几点有关受圣灵控制之人所具备的标记.

 

  1. 他是个勇敢的人

受圣灵控制之人是勇敢之士(士6:34). 按基甸的本性, 他本是胆小退缩的人. 但圣灵却使他勇如少壮狮子. 对于聚集安营的仇敌大军, 他所做的就是拿起号角, 大声吹号. 他公开向米甸人宣战, 并召以色列人备战. 倘若基甸只是想到自己和所处的困境, 他可能豫疑不前, 迟迟不敢行动. 但在信心的壮胆下, 他靠圣灵的大能行事. 他认识赐能力给软弱者的神, 所以他能在看似无法胜任的任务上勇往向前. 我们的神喜悦成就不可能的事, 而信心则相信祂能如此行. 被惧怕所占据的心只会带来灵性的瘫痪. 穿上圣灵的能力时, 最大的困难便成为彰显神能力的最大机会.

 

  1. 他是个有影响力的人

受圣灵控制之人具有影响力(士6:34). 基甸以勇敢吸引了原本反对他的人, 使他们愿意跟随他. “亚比以谢族让自己被聚集来跟随他”(原文直译). 不久前, 他们群起攻击他, 要杀害他, 但现在改变了, 他们承认他是神赐给他们的领袖. 他们无法抗拒基甸勇敢行动的吸引力. 受神影响之人将影响他人. “愿你吸引我, 我们就快跑跟随你”(歌1:4). 这话对祂而言是何等的正确.

 

3.   他是个追求合一和交通的人

受圣灵控制之人追求合一与相交(士6:35). 神给基甸的应许是个人性的  —  “我与你同在, 你就必击打米甸人, 如击打一人一样”(士6:16). 但他如同亚设一般, 追求“得他弟兄的喜悦”(申33:24). 基甸第一个展现能力的行动, 就是要赢取他弟兄们的信任. 他差遣人走遍玛拿西; 他们过后便聚集跟随他. 他深知, 他的敌人也深知, 以色列人的力量在乎他们集在一起, 团结行事. 当神的百姓与主相交, 彼此之间又亲密相交, 他们就“如晨光发现, 美丽如月亮, 皎洁如日头, 威武如展开旌旗军队的”(歌6:10). 撒但使尽全力, 要在神百姓中散播不和的事. 他最厉害之处, 就是破坏召会的和谐, 使召会在反对她的敌人和世界面前丧失属灵的战斗力. “使他们都合而为一”(约17:21)是我们那可称颂之主心中所愿, “分裂和统治”则是我们敌人的口号与方式.

 

(四)   他是个倚靠神的人

受圣灵控制之人是个倚靠神的人(士6:36). 基甸发现自己已是全军的领袖. 以色列人对他号角的回应和支持是同样今人鼓舞的. 然而, 充满基甸的不是自信, 他的信心单单建立在耶和华身上, 所以他求神赐下一个征兆来印证自己所信的是正确的, 而神也恩待他, 使他如愿以偿. 神给他的征兆记录在本章的末段. 我们要思考这在基甸公开事奉时所发生的重大事件.

 

(F.7)        属神的征兆被赐下 (士6:36-40)

看来给敌人迎头痛击的时机已到. 但基甸并不满足; 他要更进一步的知道神与他同在的确据, 所以他向神求一个征兆, 来保证神在支持他. 不论属神之人的信心何等软弱, 神愿意巩固属他者的信心. 但他绝不会听凭不信者那狂妄无礼的要求. 因此当不信的犹太人要求主耶稣给他们一个“征兆”(sign, 中文译为“神迹”, 太12:39)的时候, 他回答说: “再没有神迹给你们看”. 可是当亚伯拉罕求神给他一个征兆, 来保证神要赐他福气和产业的应许时, 那夜, 就在幔利的平原, 神赐下异象为征兆  —  冒烟的炉和烧着的火把(创15:8-7).

 

当我们开始走在信心的道路上, 神的话语对我们而言肯定是足够的. 可是当我们走在其上, 神会增加更多的证据来巩固我们的心灵, 使我们深知所选的道路是正确的, 好使我们肯定神会在其中保守我们. 祂会以新的保证来帮助软弱的我们消除惧怕, 使我们知道祂深切关怀我们, 并准备赐能力给我们面对一切.

首先, 基甸求神使在禾场上的那片羊毛有露水, 周围都是干的, 结果神赐下此征兆. 清早起身, 他发现羊毛上有露水; 他甚至可以从羊毛中挤满一盆的露水, 羊毛周围的地却是干的. 过后, 他再求神赐他另一个征兆. 他把那团羊毛放回原地, 求神使它是干的, 周围都有露水. 神也再次赐下这征兆. 借着这两个神迹, 基甸获得绝对的保证, 深知神必在他即将执行的任务上, 施恩赐福.

我们可从这露水和羊毛的征兆中学习到重要的属灵功课. 露水象征神的福气, 它被称为“天上的甘露”(创27:28,39), “使天空滴下甘露”(箴3:20). 在 诗133:3, 我们读到“黑门的甘露降在锡安山; 因为在那里有耶和华所命定的福, 就是永远的生命.” 露水在夜间降临, 预表着当主耶稣不在之夜(译者注: 指主升天后, 不在地上的时期), 神赐给祂百姓的福气  —  属灵方面的更新和力量. 天破晓后, 就不再需要这“露水”了, 因为公义的日头(即主耶稣)徐徐上升, 散发医治的功能(民11:9, 出16:14, 玛4:2). 摩西曾在祝福以色列各支派时提到这露水(申32:2; 33:13,28). 它是神所赐的福气与更新, 因为神说: “我必向以色列如甘露”(何14:5). 甘露不被降下, 往往是因为受神刑罚或管教之故(哈1:10; 王上17:1).

羊毛可代表以色列是属神的羊群. 正如羊毛是从羊身上剪下的, 照样, 神牧场上的羊在剪毛者(指欺压者)的手中. 那渗透着露水的羊毛象征着神愿意赐福给祂那惨受欺压的百姓. 那从羊毛中拧出“满盆的露水”使人联想到拿弗他利的福气, “你足沾恩惠, 满得耶和华的福”(申33:23). 因此, 基甸祈求神降甘露在羊毛上时, 他是求神降福于他和那些饱受逼迫的可怜百姓. 而神就在基甸所求的地方赐下福气.

这是个好例子, 证明祷告的力量. 以利亚向神祷告, 神便不降露水在枯干的土地上, 证明神不喜悦背道的百姓. 基甸向神祷告而露水降下, 首先只降在羊毛上, 过后在羊毛以外的所有地上. 信心的祷告指挥露水, 收回或赐下神的福气. 我们若按照祂旨意求, 我们必领受所求的. 首先, 露水降在羊毛身上, 然后在所有地上, 这点使我们联想到, 神的福气未临到他人以先, 必须先临到我们身上. 大能的勇士基甸12

以色列人曾是神福气的受惠者, 但今日以色列人就如干的羊毛. 因着他们的失败, 福气临到外邦人(罗11:10-11). 有一日, 羊毛和地上将会被天上的甘露所滋润, “雅各余剩的人必在多国的民中, 如从耶和华那里降下的露水, 又如甘霖降在草上; 不仗赖人力, 也不等候世人之功”(弥5:7). “睡在尘埃的啊, 要醒起歌唱! 因你的甘露好像菜蔬上的甘露, 地也要交出死人来”(赛26:19).

整本圣经都在述说我们的主耶稣基督. 难道我们还没看出神给基甸的这两个征兆, 正是各各他的预兆吗? 大卫论到祂曾说: “你少年时光如清晨的甘露”(诗110:33). 祂寄居在世时是“出于干地的根”(赛53:2). 与祂四周的干地相比, 祂是“丰盛的泉源”, 因为“所有的丰盛都喜悦在祂里面居住”(西1:19, 达秘译本).

然而, 丰盛的主却“倒空自己”. 那说道“我必成为以色列的甘露”的那一位, 竟在十字架上呼喊道: “我渴了!” 诚然, 祂是充充满满有恩典有真理. 但唯有透过十字架的道路, 祂的丰盛才能临到我们. 祂被领进死亡的尘埃中, 祂的力量如陶器破碎, 祂的舌头贴在牙床上, 惨被神所离弃. 但祂借此把我们领进神最丰盛福气的丰富里. “从祂丰满的恩典里, 我们都领受了, 而且恩上加恩”(约1:16).[46]

 


[45] 彼得·配尔(Peter J. Pell)于1895年1月24日出生在基督徒家庭, 并在主日学的查经班里长大. 由于年幼已蒙恩得救, 他在年青时便殷勤研读神的道. 60年来, 他将自己献身在教导和传扬神道的事工上, 正如他所爱说的: “(将自己献身)在最好的主人之事工上”.

[46] 上文译自 Peter J. Pell, Gideon: The Mighty Man of Valour (Grand Rapids: Gospel Folio Press), 第44-57页.

 



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