天窗 : 向上仰望的祷告

编者注: 你如何度过每日的早晨? 在你还未开始一天的繁忙生活以前, 还未上学、上班或工作之前, 你如何善用你清晨的时间? 你是否知道, 神给你预备了一个宝贵的天窗, 提供你丰富的资源去面对新的一天…

大卫说: “耶和华啊, 早晨祢必听我的声音;

早晨我必向祢陈明我的心意, 并要警醒!” (诗5:3)

虽然诗篇有时描述人处于失望的深谷, 但诗篇也时常描述人经过失望深谷后, 抵达赞美的高峰, 起来扬声赞美神. 这类诗篇生命力的关键, 就在深谷与高峰之间所经历的压力. 当人看自己的环境时, 他深感失望, 可是当他仰看神的拯救时, 却能发出赞美. 两者不同的关键在于前者只看环境, 后者却看见神.

当挪亚领受吩咐, 去建造外观奇异的方舟时, 他蒙神的指示在整艘方舟中只开一个窗, 此窗要开在方舟顶部(创6:16).[1] 挪亚在方舟内要望出方舟外, 便只有一个向上望的方法. 方舟内的窗口实际就是一个向天堂望的天窗.[2]

诗篇第5篇中的大卫学了神教导挪亚的一课. 他宣告道: “耶和华啊, 早晨祢必听我的声音; 早晨我必向祢陈明我的心意, 并要警醒!”(诗5:3)

本节有两点要我们注意. 第一, 是大卫祷告的意识形态, 是“早晨我向祢陈明我的心意”. 诗人在此句的动词(“陈明”, KJV: direct, 希伯来文: ‛ârak {H:6186})[3]是采用军事用语, 意指每早晨, 他像在战场上排列军队一般地排列他的祷告. 他祷告的生活不是随意的, 而是贯彻始终、意志坚定的. 对诗人来说, 向神祈祷, 有如出谋抗敌那般的严肃庄重.

第二、注意诗人祷告后所行的. 在他完成向神排列祷告(摆阵祷告)之后, 他承诺他会“警醒” — 向上望! 这一个用词(“警醒”, KJV: look up, 希伯来文: tsâphâh {H:6822})[4]也是军事用语(特指站岗守望的兵在谨防看守之意, 编者按). 当大卫将他的祷告像军队般排列整齐之后, 他定意向上望, 向神的门望去, 期望他的祷告得蒙应允.

这是信心重要的一课. 若我们不期望神会答允我们的祷告, 祈祷是无用的. 若你不信, 为何要祈祷呢? 既然你相信, 那又为何不期望神会答允你? 当你不期望神会答允你, 你是放弃了对神的信心. 清教徒作家多马布斯曾说: “若人祷告又祷告, 但祷告后却从不仰望, 他可说是一个蠢人, 或是一个狂人; 他或是非常软弱, 或是非常丑恶. 他向天堂射出很多箭, 却不理会他的箭落在何处.”

信心祈祷生活的秘诀不是频频焦急地望着围绕我们的船四围的风浪. 我们虽知风浪的存在, 却应该将我们的船交托给管理海洋的主. 风浪的严峻并不要紧, 要紧的是主的大能. 我们要学习的功课是要继续注目仰望耶稣, 过于注视环顾我们四周的试炼.

虽然我们还在这充满罪恶与忧愁的乱世洪流中漂浮, 作信徒的我们是在“救恩的方舟”内. 我们受训要往上望, 叫我们的心不致被四周的环境所压倒. 信心该以盼望来充满灵魂, 故此我们不单要向神祷告, 也要存祷告蒙允的期望来仰望祂. 紧握与持守着祈祷的期望使我们在神应许的存款上得着兑现.

当你存“天窗”的希望来生活, 你将发现祷告会蒙神所应允, 这是你生命中快乐的习惯. 不要让一天不带着你向神祷告和仰望祂的应允而过去. 你若早晨如此行, 你一天都充满希望.[5]

[1] 创6:16: “方舟上边要留透光处, 高一肘. 方舟的门要开在旁边. 方舟要分上、中、下三层.” 这节的“透光处”在希伯来原文是 tsôhar {H:6672}, 原义是“日中、正午”, 在旧约中出现24次, 最常被译作“晌午”(7次, 诗55:17), 其次是“午间”(7次, 王上18:26), 也译为“正午”(5次, 诗37:6), 只1次译作“透光处”. 这或许暗示此“透光处”很大, 能让大量的光透入方舟内, 明如正午. 英文圣经把这“透光处”译为window (窗口; 例如 KJV, NKJV, Young’s Literal Translation)、light (光; 例如 RV, Darby)或roof (屋顶; NIV).

[2] 麦敬道(C. H. Mackintosh)评述道: “方舟上有一扇门和一个窗户. 耶和华用全能的手关上那扇门, 却给挪亚留着窗户, 叫他能仰望天, 可察看再没有审判临近他. 方舟的窗户既在上头(创6:16), 那得救的一家人只能往上望, 不能看见洪水审判地的情况, 也看不见洪水淹死的人和全地的惨状. 神的救法就是用方舟把他们与审判隔绝. 这家人只仰望蓝白苍天, 就是这位审判世界拯救他们之神的居所. … 我们方舟的门既由神亲自关上稳妥, 就只管好好的就着窗户(意即靠近窗户), 时刻与神交通.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第78-79页.

[3] ‛ârak {H:6186}一词的字义是“放成一排、照顺序排列、安置”. 此词在旧约中出现至少70次(王正中《圣经原文字典》; e-Sword: 77次), 最常译作“摆阵”(21次, 创14:8, ), 其次是“摆”(7次, 利1:7,8,12; 王上18:33), 也译作“摆列”(3次, 撒上17:8)、“摆队伍”(2次, 耶6:23)、“摆阵预备”(1次, 珥2:5)、“能摆阵”(1次, 代上12:35)、“摆设”(5次, 诗23:5)、“陈明”(4次, 伯23:4)、“预备”(3次, 耶46:3; 赛30:33; 诗132:17)、“估定价值”(2次, 利27:12,14)等等. 简言之, 以 ‛ârak (精心策划地摆阵, 以准备争战)这一军事用语来思考以上所列出的种种经文是极有意义的, 例如献燔祭的“摆”字(指摆放所献之物, 利1:7,8,12), 可意味着献祭如摆阵一样, 是需要认真思考而非轻率随意的事.

[4] tsâphâh {H:6822}一词字义为“注意、观看、期待”. 此词在旧约中出现大约50次(王正中《圣经原文字典》; e-Sword: 38次), 最常译作“守望的人”(12次, 撒下18:24,25,26), 其次是“包裹”(11次, 出25:13), 也译作“守望的”(4次, 赛21:6; 何9:8)、“鉴察”(3次, 创31:49; 诗66:7)、“警醒”(或作“儆醒”, 1次, 诗5:3)、“谨防”(1次, 鸿2:1)、“窥探”(1次, 诗37:32)、“看守的人”(1次, 赛56:10)、“守望之人”(1次, 赛52:8)、“守望兵”(1次, 撒上14:16)、“仰望”(1次, 弥7:7)等等. 同样的, 以 tsâphâh (可指在守望台上谨防看守)这一军事用语, 来思考上述这些经文也很有意义.

[5] 上文摘自“天窗”(by W. M. Kroll), 载《恩言》, 2003年11/12月刊, 第11-12页; 但经少许修饰和补充.