敬虔妇女合乎圣经的事奉 (Scriptural Service of Godly Women)


(A)       引言

请翻阅经文, 罗马书第16章1至4节: “我对你们举荐我们的姐妹非比, 她是坚革哩召会中的女执事. 请你们为主接待她, 合乎圣徒的体统. 她在何事上要你们帮助, 你们就帮助她, 因她素来帮助许多人, 也帮助了我. 问百基拉和亚居拉安, 他们在基督耶稣里与我同工, 也为我的命将自己的颈项置之度外. 不但我感谢他们, 就是外邦的众召会也感谢他们.”

image092第4节后是一连串的名字, 其中有不少女人, 内有圣经中六个马利亚的其中一个(第6节), 而第7节的犹尼亚或许是个女人. 你若读下去, 还有“土非拿氏和土富撒氏”, 以及“可亲爱的彼息氏”. 还有“鲁孚”, “问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安, 他的母亲就是我的母亲.” 你再读下去, 就发现还有其他名字. 简而言之, 八到九个女人的名字在此被列出来, 她们被保罗放在这些值得注意之人的荣誉名册上.

 

请翻到另一处, 提摩太前书第2章8至12节. 这是召会的祷告聚会: “我愿男人无忿怒, 无争论(或作: 疑惑), 举起圣洁的手, 随处祷告. 又愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰, 不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰; 只要有善行, 这才与自称是敬神的女人相宜.女人要沉静学道, 一味的顺服. 我不许女人讲道, 也不许他辖管男人, 只要沉静.”

 

接着是提多书第2章3至5节: “又劝老年妇人, 举止行动要恭敬, 不说谗言, 不给酒作奴仆, 用善道教训人. 好指教少年妇人, 爱丈夫, 爱儿女, 谨守, 贞洁, 料理家务, 待人有恩, 顺服自己的丈夫, 免得神的道理被毁谤.” 我们还有更多可读的经文, 但为了节省时间, 我们只读这么多, 若有需要的话, 我们才提到别的经文.

 

论到女人的事奉, 以及她们的沉静和那个记号(指蒙头的记号, 编译者按), 或许没有什么事比这一件事更被人反对和贬低. 人反对的观念就是: 男人能做每一件事, 女人却不能(看来好像不公平). 但我们必须再次来到神的道面前, 看神怎么说. 我要谈到女人的事奉, 就是这三件事情: 她在圣经中的地位、女人是圣经所高度赞扬的、以及神的话和她的角色.

 

(B)       女人在圣经中的地位

“她在圣经中的地位” 是什么意思呢? 或许你只认为它的意思是: 圣经中有三卷书是对女人说的, 或以女人的名字作为书名, 即路得记、以斯帖记和写给一个女人的约翰二书. 这三卷书主要谈论女人的故事, 告诉我们关于这些女人的事情. 在以斯帖记, 你看见一个犹太人; 在路得记, 你看见一个外邦人; 在约翰二书, 你看见神召会中的一个女人.

 

image093因此, 神的灵以祂的方法来给我们一个辽阔的视野. 这里论及一个犹太女人, 一个外邦女人和神召会中的一个女人. 这里告诉我们女人对神的反应, 以及她的用处. 论到路得, 她的用处主要是对她丈夫产生永久性的影响. 想到以斯帖, 她对丈夫的影响也是永久的. 路得的真正影响是在历史方面, 那卷书(路得记)的整个目的, 是要表明大卫如何来到世上, 并且那条家谱的线从她身上延伸到基督, 所以她对历史具有真实影响. 至于约翰二书那个蒙拣选的太太, 主要是关于那个家. 因此, 我们看到寻求事奉神的敬虔女人, 如何影响那个家, 影响丈夫和整个历史.

image094论到以斯帖, 她的福气伸展至整个民族(因她拯救了整个犹太民族免受灭族之祸, 编译者按). 当你们想到路得, 她的福气伸展至整个世界(因全世界的救主耶稣基督正是她的后代, 编译者按). 当你们想到那个蒙拣选的太太, 她的福气惠及那个地方召会. 现在让我们思考她们怎样为神扬名. 想到以斯帖, 你们会用什么字眼来描述她呢? 我会用“勇气”一词来形容她  —  “我若死就死吧” (以斯帖记4章16节). 她冒着生命危险进到王面前, 为她的民族代求, 所以这女人的特点是勇气. 当你们想到路得, 你们会联想到什么? 她实在是圣经中唯一被称为贤德的女子. 所以你不得不想到把“品格”一词加在她的身上  —  她蒙神所用, 乃因她是品格优秀的女人. 最后, 当你们读到约翰二书, 毫无疑问, 这里有一个女人确信她的家将在神的召会方面有一定的影响.

 

我们要稍为停下来, 思想一下: 上述的女人影响了召会、家庭、民族, 甚至全世界, 姐妹们, 你们是否觉得受到限制而无法发挥影响力呢? 看看这些女人所做的事, 她们借着勇气、借着品格、借着确信, 使她们在圣经中的地位具有重大意义. 这一切说明姐妹们并没有被限制, 她们仍然能够发挥影响, 作出贡献.

 

除了关于女人的那三卷书, 圣经里还有一章经文是关于女人的. 这章圣经是你们所熟悉的, 内中论到贤德的妇人, 那就是箴言第31章. 我不熟悉你们这里所有的女人, 但即使不作民意调查, 我也能保证这里没有箴言第31章那样的妇人. 因为如果我没有领会错误, 箴言第31章那个妇人从来不睡觉, 而我认为你们昨晚全都最少睡了四个小时, 对吗? 箴言第31章的那个妇人从不睡觉. 她是个做生意的专才, 她仿佛拥有工商管理硕士学位. 我的意思是这个女人满有见识, 她认识房地产, 她懂得购买土地, 她知道要做什么事. 她管理家务的技巧超凡. 她懂得投资金钱, 并且一直为家人做衣服, 甚至她的儿女也欣赏她! 她的丈夫也称她为了不起! 你是无法成为箴言第31章那样的妇人, 因为在现实中, 那样的女人并不存在.

 

既然箴言第31章的妇人实际上并不存在, 那么为什么她会出现在圣经中? 哦, 但愿你们思考她出现在那里的缘故. 我认为原因乃是这样: 所罗门尝试把那些能使人一生活得美好的各种美德和价值观, 都灌输给他的众子. 他说: “你们知道你们男孩是迟钝的, 学得很慢. 让我把所有美德都拿出来, 一併放在一个妇人身上, 给你们显示一个妇人拥有一切我所谈到的殷勤、识别力、同情心、体贴、刻苦、诚实和正直等等.” 因此, 他把这一切混合在一起来谈. 实际上, 他几乎是在说: “看哪! 你们自己若没有这些品格, 最少要得着一个具备这些品格的妻子. 如果你自己得不到第一手的, 就从一个妻子去得到二手的, 因为这些品格实在太有价值. 因此, 在我们的圣经中就有这一章, 为要向我们强调品格的重大价值, 说明我们的妇女或姐妹所展示的品格是极其重要的. 说完这些话后, 我认为这里有许多人可以作见证, 有些女人确实拥有箴言第31章所描述的许多美德, 这些都是我们所高度看重、极其敬重和诚心尊敬的.

 

(C)       女人是圣经所高度赞扬的

我现在要谈到“圣经所高度赞扬的女人”. 我不知你们怎样欣赏圣经, 你可曾想过, 为什么罗马书第16章是最后一章而不是头一章? 这是很不寻常的编排. 如果写给罗马人, 我们会把这最后一章的内容放在开头(因内中有介绍和举荐某人, 以及充满问安的词句, 编译者按), 然后才谈到其他基要事实, 但如今它却被放在最后一章, 这是很有意义的. 罗马书一开始是宣布神在整个人类家庭中找不到良善, 但祂最终却在信徒身上找到许多良善, 我认为这是一个奇迹. 在这两者之间, 当然就是神恩典的美妙故事. 它开始时强调没有良善, 结束时却让我们读到保罗称赞一个又一个的信徒. 值得注意的是, 在罗马书第16章中, 令我们印象深刻的, 就是有不少女人被载入保罗的荣誉名册中.

 

名册中的某些名字产生一些问题, 例如犹尼亚到底是男还是女? 虽然还有其他问题, 但无论你用什么方法来数算, 那里有八个、九个、甚至十个女人, 她们在圣经所赐给我们这个荣誉非凡的名册中占一席位. 她们的名字被永远地刻画在圣经页上, 成为值得注意、配得尊荣的女人.

 

你思想一下圣经中作为工人的女人, 罗马书第16章就有一个, 就是坚革哩召会中的女执事非比, 她素来帮助许多人. 你们想一想在腓立比书第4章“那些与我一同劳苦的女人”, 这不是指她们传道, 或取了某种公开的事奉, 而是指她们以某种形式在福音上与保罗一同劳苦. 这些女人被列为工人, 为主劳苦, 该受赞扬.

 

再思想一下那些作见证的女人. 你们是否记得有一个女人是复活的主最先向她显现的. 门徒都离开后, 祂首先是向一个女人显现, 那就是马利亚. 思想一下在十字架那里, 在坟墓那里, 在复活的时候. 思想一下在列王纪下第5章那个小婢女: “巴不得我主人去见撒玛利亚的先知!” 她不过说出她所知的(但她的见证却使她主人乃缦的病[大麻风]得到医治, 编译者按). 女人能够为真理作见证, 她们不但看见, 也把所见的告诉他人. 主打发抹大拉的马利亚成为第一个宣道士, 她把那升天的基督告诉其他后来成为宣道士之人. 上述的女人是见证人, 值得赞扬.

 

女人在敬拜方面又如何呢? 圣经很少讲到此事, 直到你们读到米利暗, 她带领一队合唱的敬拜者. 当时她们成群出去, 唱颂出埃及记第15章的拯救之歌, 所以她是一个敬拜者. 思想一下在主耶稣基督脚前的马利亚, 还有路加福音第7章的那个女人, 她为着主耶稣摆设筵席(那是法利赛人不会摆设的), 因为她在敬拜中把她的心、她的爱、她的奉献都归给祂. 上述的女人确实是敬拜者.

 

再思想一下女人的智慧. 想一想百基拉, 我们在罗马书第16章读到“问百基拉和亚居拉安”. 思想一下这个女人的智慧, 她在使徒行传中与丈夫一同辅导亚波罗时, 是多么有智慧、有技巧, 以及多么重要啊! 我常提到特别聚会的其中一样重要之事, 就是在聚会和讨论完后, 大家围着餐桌享用晚餐, 高谈阔论许多的事. 当所有智者就着一个题目提供很有研究性的学术论文之后, 有一个姐妹在最后只说出一件事, 或道出一个重点, 就令大家张口结舌、深感佩服. 显然, 她的智慧很了不起. 她静静坐在那里, 听完所有冗长的神学论文, 她在耐性等候, 最后当其他人耗尽一切智慧时, 她只说了一些话, 就解决了整件事, 令整件事情变得清楚明白  —  这就是女人的智慧! 在圣经中, 就有一些女人满有智慧.

 

另有一些被高度赞扬的女人, 是以款待著称. 她们乐于接待客人. 我们在神的话中读到吕底亚, 主开导她的心, 使她开放自己的家(使徒行传16章14至15节). 还有旧约的书念妇人, 她在灵性上远远超越她的丈夫. 是她看出以利沙乃是圣洁的神人, 是她有信心相信先知以利沙能够为她儿子做些事情. 她为先知预备了一个地方, 以她的好客之道来接待先知到她家里去(列王纪下4章8至37节).

image095还有一些女人以等候神著称, 例如旧约的哈拿(Hannah)和新约的亚拿(Anna). 撒母耳记上第1章的哈拿和路加福音第2章的亚拿, 都是以祷告等候神而闻名. 她们在祷告中为神大有能力的祷告. 当你们想到撒母耳是个祷告的人, 永不要忘记他是从一个祷告的妇人而生的.

 

总而言之, 你们现在应该明白为何女人的价值是这样的高. 用一点时间来思想一下这些女人, 看见神的灵把重大的价值放在这些履行她们角色的女人身上. 我们手上的资料有限, 神的话也肯定没有告诉我们关乎她们的一切. 然而, 圣经却记述了那些事奉神、尊重神、愿意完成神旨意的女人所做的事, 讲述她们如何在神所安置她们的地方事奉神. 她们都是圣经所称颂的妇人. 我只不过挑几个来说, 但你们可搜索圣经整个广阔的疆界, 看到这样的妇人, 并她们怎样事奉神. 思想女人所拥有的重大影响力, 实在是一件美妙的事.

 

(D)       神的话和女人的角色

接下来让我们看一看神的话和女人的角色. 我建议把它分作三方面来评论: 她们在家中的角色、她们在召会中的角色, 以及她们在社会中的角色.

 

image096(D.1)    女人在家中的角色

或许你们姐妹从来没有这样想过, 因此我盼望能够把你们的注意力带到这件事上. 这里有许多全时间事奉神的工人, 你们明白我没有任何意思要贬低你们所选择的这条路径. 但凭信心生活并不是宣道士和传道人的专利, 其他人也可以这样做. 若女人要按照神的话来养育她的儿女, 有什么能保证她所用的是正确的方法呢? 答案就是所用的方法, 必须建立在“神如此说”的根基上! (如旧约的“主耶和华如此说”, 编译者按) 那就是凭着信心来养育你们的儿女! 把神的话放在一切俗世的想法之上, 将之置于所有流行的想法和属人的建议之先. 在教养儿女、养育家庭的事上, 要把神的话放在最首要的地位. 不但要向儿女传讲神的话, 也要把神的话活出来. 家里一切的事都按照神的话去行, 这就是凭信心养育你们的家人了. 信心其实就是相信神所说的话, 而不靠我自己所想像、所期盼,所渴望看见的. 信心就是顺从神所说的, 相信神所说的, 并且要活在神所说的益处里. 因此, 请容许我首先强调, 你们要在家中按照神的话来养育你们的家人, 就是用信心的原则来养育你们的家人.

 

image097思想一下那些敬虔的妇人对儿子的影响. 我们已提过哈拿和撒母耳, 我也想到约基别和摩西. 撒母耳成为祷告的男人, 因为哈拿是个祷告的女人. 同样道理, 你们在出埃及记第2章、使徒行传第7章、希伯来书第12章读到关于摩西的母亲约基别的事, 那里说“因着信”、“因着信”、“因着信”, 以及她“因着信”所做的事情. 希伯来书11章23节说, 因着信, 她把儿子藏起来, 而在下一节就说: “摩西因着信”. 摩西因着信, 是因为他父母先“因着信”  —  可见一个母亲在她儿子身上有何等重大深远的影响.

 

至于约翰·卫斯理(John Wesley)和查理·卫斯理(Charles Wesley), 他们的母亲有十一至十二个儿女, 那是一个颇为难以置信的数目. 无论如何, 她会在他们个别生日的时候, 用整天的时间为他们祷告(我肯定她在其他时间也常为他们祷告). 当他们的生日周而复始地来到, 她祷告神, 求神使用他们, 赐福他们. 在神的话里还有其他例子. 我们常读到犹大列王和他们母亲的名字, 这使我们想到母亲在家中、在养育家人的事上, 是有重大的影响. 我们也已听过提摩太和他的家庭生活, “这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的. 我深信也在你的心里”(提摩太后书1章5节). 由此可见, 信心流传下来, 感染下一代. 我并不是说信心能够被传递, 而是指信心的原则. 若在家中能活出信心的证据, 这几乎成为一种会感染的东西, 深深地影响下一代. 举个例子, 通常谁会热情款待召会中的传道人? 通常这样做的人, 是因为他们的父母曾经这样做过, 他们借着观察父母所做的而学习到事奉的价值. 这正是我所讲的, 就是女人在家中以及在接待的事上所扮演的重要角色.

 

image098提摩太前书第3章告诉我们, 一个男人若愿意把自己摆出来, 作监督或长老, 成为神召会的帮助, 这样的人有什么特征? 那段经文说“乐意接待远人, 善于教导”(提摩太前书3章2节). 在你们所认识的男人当中, 有多少个乐意接待人呢? 如果你们要我接待, 你们只会得到意大利薄饼、纸碟和一罐梳打水作为款待, 就这么多而已. 有多少男人乐意接待人? 你们和我都知道, 那个接待其实要靠妻子方能成就. 妻子必须愿意开放自己的家, 并承受一切的不便. 当我们吃过那顿饭, 离开餐桌后, 妻子却要留下来清理碗碟, 处理残羹剩菜, 整理杂乱之处. 如果你们携带幼小孩童, 那地方就碎屑满地. 你们都知道女人那喜爱美好、整齐的癖好, 促使她们留下来收拾, 甚至花上几小时来清理, 这可不是一件小事. 然而, 有些姐妹却不断这样做, 殷勤地款待客人.

 

我之所以把此事与监督拉上关系, 是因为我不认为神的灵把那两件事(指“乐意接待远人”和“善于教导”)连在一起是偶然的. 你们是否知道许多监督在哪里进行他们大部份的教导工作? 答案是在厨房或饭厅的桌上. 他们邀请年轻人, 或是一对遇到难处的夫妇, 或是经历困难的弟兄或姐妹到他们家里去时, 不仅是在相逢的门口与他们握手, 说“我会为你祷告”而已. 他们往往需要把他们接到家里, 款待他们, 然后才开始帮助他们. 因此, 许多时候监督或长老的教导, 以及教师的教导, 都是在家中款待的范围内进行的, 这一切有赖妻子愿意开放门户, 承受款待客人的一切麻烦. 这是妻子所作的牺牲, 不容忽视.

 

或许我不该这样武断, 但我无法不这样想, 若有男人对神的子民有用, 那是因为他的妻子愿意作出重大牺牲. 无可否认, 有些男人的妻子尚未得救, 或是不愿意款待客人, 那么他们只好独自来做, 我不知他们这样做, 但我真的要向他们致敬. 不过一般而言, 若有男人能够成为神召会的帮助  —  作监督、主日学事工、教导神的子民等等  —  无论他在哪些方面帮助神的子民, 这必定意味着他背后有一个作出牺牲的妻子.

 

然而, 若是勉强叫我妻子作出牺牲, 我不认为这是合乎圣经的. 我认为是要她自己乐意作出牺牲, 乐意尽其所能的去做. 那是妻子的角色之一. 这正是神把夏娃赐给亚当的目的, 为要使他成为神想要他成为的那种人, 使他能在每个范围都尽神想要他尽的职分. 妻子被带进丈夫的生命中, 也是相同的道理(也为相同的目的). 但我不想你们以为妻子所承担的是从属的角色. 她是被神带进来, 所要做的伟大事情之一, 就是使她的丈夫成为神期望他成为的那种人.

 

无论如何, 她自己乐意牺牲是一回事, 但丈夫要求妻子作出牺牲则是另一回事. 由于你要为着聚会而准备, 或出外作探访, 或协助福音的事工, 她必须孤单地度过许多夜晚. 但请不要让她孤单地度过许多夜晚. 你或许认为你需要一个晚上跟其他男人或朋友出外, 或是必须花一两个小时在电脑或游戏上, 以松弛一下, 解除工作的紧张情绪, 你说: “今晚就让我清静一下, 我计划玩我的游戏, 我要进入我的聊天室.” 你要求妻子让你玩游戏, 却叫她孤单一人, 这样的情况绝对是可悲的. 你应该成熟一点! 你怎样对待妻子和家人呢? 妻子为丈夫作出极大牺牲, 许多夜晚甚至许多周末独自在家. 我们这里有些姐妹的丈夫在其他地区事奉神时, 她们深深体验到孤单地度过一两个月是什么滋味. 作丈夫的要记得, 你要实行神的话和其中的原则, 神才能在你的工作和其他一切事上支持你. 这是一个不变的原则.

 

若有男人要为神所用, 他的妻子就会明白什么是牺牲. 她会明白需要在财务上牺牲, 因为她丈夫虽超时工作, 却不是在赚钱, 而是事奉神. 她会明白在陪伴上的牺牲(丈夫因忙于事奉主而无法多陪伴她, 编译者按), 以及许多不同形式的牺牲. 这不但对全时间事奉主的工人之妻是这样, 我再强调一次, 任何女人若希望自己的丈夫在神的召会中成为有用的人, 或在某方面成为神子民的帮助, 她也一样要为了她丈夫和召会的缘故作出牺牲.

 

在家庭方面, 女人还有一个非常大的贡献, 就是帮助平衡和教育丈夫, 尽管这是默默无闻及不受重视的范围. 我们的弟兄已提醒我们, 要了解女人是很困难的. 相信你们听过一则故事, 有个准备结婚的男子, 沿着圣地牙哥的沙滩漫步时, 碰见一盏小油灯. 他把灯一擦, 突然有个巨人出现. 巨人说: “你想要什么, 我会为你实现!” “那太好了!” 他说, “我想要到夏威夷度蜜月, 但是我怕坐飞机. 你能否造一条桥横跨太平洋, 把我带到夏威夷去, 我就不用坐飞机了.” 巨人说: “看来, 这很困难哦. 海浪、海风、潮汐…, 嗯, 看来实在太困难了, 你求别样东西吧!” 他说: “好吧, 我要结婚了, 请帮助我了解女人.” 巨人听了两眼发呆, 然后感叹地说: “让我们再谈谈那条桥吧, 好吗?” (这意味着巨人宁可造一条横跨太平洋的桥, 因为这样做比了解女人更容易! 编译者按)

 

事实上, 男女之间要了解对方, 是极其不易的: 我们仿佛从南北两极而来的生命, 两者完全不同. 在这方面, 妻子对她丈夫的帮助很大, 因为她能帮助他学习了解一个跟他完全不同的观点. 我盼望作丈夫的对待妻子时, 尤其是想要成为她的帮助, 并像神所要的那样去爱她时, 他能够学习了解女人, 然後欣赏另一个性别(女人)怎样思考、怎样行事、怎样反应. 至于作妻子的, 她的责任之一是要平衡丈夫, 在各方面帮助他; 这点对作监督的弟兄极为有用, 很有帮助. 这是女人在家中的角色.

 

image099(D.2)    女人在召会中的角色

现在让我来谈一谈她在召会中的角色. 我们先谈一谈她品格的影响. 你们曾到过一些聚会, 听见那里的男人满有自信, 以坚定的语气评论说: “一个召会的性格通常是由女人决定的.” 让我来解释为什么是这样. 我们回到提摩太前书第2章, 就发现他们所言是真实的. 那里记载令人惊讶的话, 是有关女人的外观, “愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰, 不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”(提摩太前书2章9节) 为什么保罗要说这些话? 难道保罗是个自讨苦吃的年老单身汉, 不能容忍女人吗? 难道他要尽量使人生活变得困难, 尽量把所有事情弄得复杂吗? 为什么保罗在此论到祷告聚会时, 要把女人的衣著和外观也带进来谈? 嗯, 让我们回到前几节, 看他们祷告什么. 他在这一章的前部分说, 要为君王祷告, 为一切在位的祷告, 为万人祷告(提摩太前书2章1至2节). 由此可见, 这里是论到召会聚集在一起, 当弟兄们站起来祷告时, 神要叫男人看见属灵的价值远超过物质的价值. 但如果姐妹只注重外表衣著, 就叫人觉得物质的事物比属灵的事物更为重要.

 

让我再说一遍, 好叫你们更明白我的意思. 这里有男人祷告, 这叫其他未得救的男人明白到属灵事物比物质事物更重要, 但若女人的衣著似乎叫人觉得物质事物远比属灵事物更为重要, 这便产生不一致的情况. 但另一方面, 保罗不是说要穿最古老的衣服来聚会. 他在这节所用的“妆饰”一词, 正暗示了(女人所该穿的是)有吸引力、相称、一致的衣著. 无论如何, 所肯定的是, 保罗不要女人把重点放在外表的妆饰, 因为信徒是为着内在的来祷告. 你们为着属灵和永恒的事物来祷告, 所以要肯定这与你们外表的生命是一致的. 那才是你们所该重视的事物.

 

简而言之, 当我们召会聚在一起, 每个人的衣著都该表达一点: “这是我所要见证的事物, 不仅见证在此与主耶稣同在的庄严和尊贵, 还要见证我所祷告的内容, 跟我的外观和态度都相符一致, 没有表里不一.” 这是关乎女人的品格和她们的外表. 当然, 保罗在此不仅是论到外在的妆饰, 也说到内在的美丽. 他所说的跟彼得在彼得前书第2章的“温柔安静的心”相似. 这就是内在美所表现出来的外在美, 是由内在控制外在. 因此, 保罗所强调的, 是女人的品格对召会祷告聚会的影响.

 

至于教导方面又如何呢? 我们在提多书第2章读到, 老年妇人应当 “用善道教训人, 好指教少年妇人”(提多书2章3至4节). 这里的“教训”和“指教”是不一样的字. “用善道教训人”中的“教训”一词, 在希腊文是一般用作“教导”之意的希腊字;[1] 而“指教”一词的希腊字则指教育、回想、造就一个清醒的头脑等等. 此字在教牧书信中经常出现. 在提多书第2章的“教训”是指什么? 那些妇女所做的到底是什么事? 显然, 那个情况是指年老姐妹在其他妇人或年轻妇女中间作教导的工作. 经文也列出她们所教导的具体内容, 就是关乎她们在家中的举止, 要爱丈夫、爱儿女等等. 换言之, 这是特指家庭生活的各方面. 如果保罗对提多这样说: “提多, 你来教导这些年轻的妇女”, 那是多么的不明智(可能会产生不必要的误会, 编译者按). 这样的工作该由其他妇人去做, 而不该让提多去行.

 

image100妇女上述所进行的教导, 可能是在一个私下场合进行. 这不是一个“姐妹聚会”, 神的话语中没有这一种聚会. 你们或许说, 你能否证明你所说的是对的? 我的答复是: 你们不能进行一种没有展示神一切真理的召会聚会, 对吗? 我并不是说姐妹们不能聚在一起, 我只是说没有所谓的 “姐妹聚会”. 你们不能有一种召会聚会是没有展示神的一切真理, 例如没有长老在场, 没有女人蒙头和男人不蒙头的真理. 事实上, 圣经并没有以长老不在场的原因, 而准许女人开始教导. 在神的话语中, 没有召会聚会是所谓的“妇女聚会”. 但如果是以一种阅读圣经的方式来进行, 或在家的环境中进行, 年长姐妹教导年轻姐妹, 这肯定是大有价值的. 我们要跟从神的话所设立的范围和限制: 年长姐妹教导年轻姐妹、教导主日学, 并以她的品格来影响他人.

 

我知道在某地某时, 这可以是一个具有争议的议题, 也处于公开争议的范围. 在主日学里, 有孩童说话, 点唱一首诗歌, 跟教师谈话, 背诵圣经经文. 若把这场合视为一个召会聚会, 我会觉得为难. 无可否认, 这的确是召会的活动之一, 但我会把它视为一个场合, 当中女人能够与孩童一起互动, 那是最有价值、最有帮助和最重要的. 因此, 女人在召会的角色包括了教导主日学、教导年轻姐妹、作一位勤于祷告的女人等等. 在神的话语中, 祷告的女人肯定是一份重要的职事, 是向所有女人开放的一种事奉. 成为祷告的女人是姐妹们可以追求和实行的. 哥林多前书第11章提醒我们, 女人(借着蒙头)能向撒拉弗(天使)、向圣徒、向罪人传讲重要的信息(哥林多前书11章10节说: “因此, 女人为天使的缘故, 应当在头上有服权柄的记号” ). 提摩太前书第5章也提醒我们有关这些妇女的特点, 在她们已婚的日子, 甚至可能寡居的日子, 她们仍然养育儿女、为圣徒洗脚、接待远人. 女人无论在神的召会中, 或在个人身上, 仍然能有美好的事奉.

 

(D.3)    女人在社会中的角色

最后, 我们来到女人在社会中的角色. 容我只提两个人物和她们在社会中的角色. 或者你们会惊讶地说: “社会?”, 但你们将会明白, 女人在社会中也有重要角色. 我要你们思想路加福音第2章的亚拿, 她昼夜在殿里事奉神、祷告神、为神禁食. 当亚拿这个寡妇的救赎者来到时, 她出去告诉所有人, 宣告那位已经来到的救赎者. 我们也读到多加和她的善行, 她喜欢在她的范围服事周围的人. 那是给姐妹服事的重要范围, 就在你所居住的邻近地区, 向一些有需要之人显出恩慈与善行. 我们做这些事, 不仅因为想叫他们过后来参加聚会, 听信福音; 实际上, 我们这样做全是因为神本来就这样做. 神向人广施慈善, 并且不求回报.

 

此外, 神也向那些当面咒诅祂的人显露恩慈. 我们行善, 因为这正是神要在你我里面看见的品格和美德. 我们有些姐妹一有那种机会, 就在她们居住的所在和邻近之处, 向人慷慨行善. 别人知道她们跟哪些人来往, 跟哪些人接触, 向哪些人行善. 她们显出善行, 像多加在使徒行传第9章的善行一样.

 

(E)       总结

结束前, 让我总结一下. 让我告诉你们关于我所参与的召会. 这是一个蒙福的召会, 主要是因为姐妹而蒙福. 我是以第一手经验来谈论此事. 我可论到许多例子, 但时间有限, 只能与你们分享其中三个姐妹. 有一个姐妹在四十四年前结婚时, 对丈夫说, 在过去二十年, 我们的召会只举办过一系列的福音聚会, 我们的召会逐渐变小. 因此, 只要你能邀请到人来传福音和听福音, 我愿意打开门户, 负责款待前来参加的人, 并照顾讲员的需要. 就这样长达四十四年之久, 那个姐妹打开门户, 热情款待那些到她家来参加福音聚会的人.

 

还有另外两个是单身的姐妹, 其中一个在校园地区工作. 如果你想在网上搜寻那地方, 你可搜寻Camden New Jersey. 第一, 那是美国全国类似大小的城市中收入最低的城市. 第二, 那是美国类似城市中罪案率最高的城市. 因此, 那不是一个理想的工作地点. 联邦政府和州政府已大规模地拨出数百万美元给那城市, 想要扑灭罪恶、控制毒品圈子和其他一切社会问题. 这两个姐妹, 一个在那里工作, 一个照顾那个家, 她们为那个城市所做的, 远超过联邦政府所拨的数百万美元. 借着在学校的圣经学会, 以及本身跟学生的接触, 她们把许多孩童带到福音聚会里, 当中有不少信主得救, 今天还在那个召会中.

 

三个姐妹带来何等大的改变! 召会过去是二十人, 现在是六十人, 不是因为男人及他们一切美好的恩赐, 以及他们伟大的讲道和努力. 那个召会之所以有今天这样的光景, 全是因为姐妹们在其能力范围内献上自己, 为主付出: 她们殷勤款待、开放自己的家、在学校跟学生接触, 把他们带到福音聚会去. 她们因着在所处之地为神做事, 神便赐福她们, 召会也因她们蒙福, 这全是姐妹们的努力. 对于今天在此的各人而言, 事奉的机会之门总是敞开的, 无论你们的范围何在, 神总是能把一些事情放在你们手上, 让你们去做, 并使它成为神召会的福气, 又为我们主耶稣带来终极的尊贵和荣耀.

 

 

编译者注: 这篇记录是夏根司于2010年5月在Sarnia Conference中传讲的信息, 题目为Scriptural Service of Godly Women, 现根据录音誊录、编辑和翻译.

 

[1]               第3节的“用善道教训人”在希腊原文是一个字, 即kalodidaskalos {G:2567}, 可直译为“作善事(善道)的教师”(KJV: teachers of good things), 而这节的“教训”在希腊原文是didaskolos {G:1320}, 意即“教师、导师、施教者”. 至于第4节的“指教”在希腊原文则是sôphronizô {G:4994}, 意即“使人心明达、醒悟”.



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