旧约所预示的基督: 基督的代死、顺服和复活 (创世记第22章)

(A) 序言

若说海拨29,002英尺的珠穆朗玛峰(Mount Everest)是世界最高峰, 那么创世记22章的摩利亚山就是亚伯拉罕属灵生命的最高峰. 富格盛(J. W. Ferguson)在《圣经教导什么: 创世记》中评述道: “此章是亚伯拉罕信心生活的高潮和顶点. 在这一章里, 他面对最严峻的考验, 并光荣胜出. 以基督徒的观点, 此章强烈地预示新约的各各他山(预示基督在其上的十架代死牺牲, 编译者按).”[1]菲利普斯(John Phillips)进一步解释说: “摩利亚山代表以撒在顺服方面所可能达到的最高峰; 也代表亚伯拉罕在牺牲方面所可能达到的最高峰. 很少人能爬到这么高. 事实上, 在整本圣经中, 只有一个高峰比摩利亚山‘更高’, 那就是各各他山.”[2] 诚然, 在预表方面,[3] 我们可从创世记22章清楚看见各各他十字架的影子, 并从中预见基督在新约中的代死、顺服和复活的宝贵真理.

(B) 摩利亚 — 神的羔羊(创22:1-10)

(B.1) 面对重要时刻的准备

亚伯拉罕的灵耳敏锐, 在灵里保持高度敏感, 故能听到属天的声音. 这是我们乐于思考的. 创世记22章第1节开始时记述“这些事以后”, 所以我们可说他是被神预备好, 去面对接下来所要发生的事. 我们今日在属灵方面是否准备好了? 神准备使用此人(亚伯拉罕)参与一个独特的重大事迹, 此事要在接下来的世世代代中成为各各他的明显预兆. 今日, 你是否也像亚伯拉罕一样, 准备好面对重要时刻, 预备好让神借着你成就祂的旨意?[4]

耶和华向亚伯拉罕显示祂旨意的方式, 很美地表明祂在将来所要亲自涉及的救赎工作(指圣父要献上圣子主耶稣为赎罪祭, 编译者按). 祂简单但引人关注的提及三件事: 所参与的人(the person involved; “你独生的儿子、你所爱的”)、所指示的地方(the place appointed; “摩利亚地…的山上”; 一般学者认为此地即是各各他山, 或至少同意两山都在同一带, 相距不远), 以及所意图的目的(the purpose intended; “把他献为燔祭”). 这是因为神的意念已集中在另一个儿子(祂的爱子主耶稣)、另一个地方(各各他山), 虽然它将发生在另一个时间, 但其目的是一样的, “把他献为燔祭”(创22:2).

(B.2) 神预备作燔祭的羔羊

走到路途最后一程, 亚伯拉罕和以撒谈话之间提起“羔羊”(the lamb)的问题, 以撒问父亲说: “献祭的的羊羔(或译“羔羊”, the lamb)在哪里呢?”(创22:7-8). 然而, 这个问题在天上早已解决! 基督是“从创世以来被杀之羔羊”(启13:8直译). “羔羊在哪里呢?” 这问题发自一切恳切追求与神完全和好之人的内心深处. 为了遮盖人的过犯, 神供应了一个祭物(创3:21). 从这第一个祭物开始, 千千万万的祭物被宰杀在以色列人的祭坛上, 但这一切对神而言都无法全面地解决罪的问题(来10:1-4).

荣耀的日子终于来到! 在约但河岸边, 有一人站着向世人高喊道: “看哪, 神的羔羊, 除去(或作: 背负)世人罪孽的”(约1:29). 因此, 亚伯拉罕对以撒所说的那历代以来长久等候之应许 — “神必自己预备作燔祭的羊羔” — 终于实现了.

我们一切的福气都源自“被杀的羔羊”(启5:9-10). 这是基督代死(substitution)的荣耀真理. 亚伯拉罕把那只两角扣在稠密小树中的公羊献为燔祭, “代替他的儿子”(创22:13), 而今天我们重新欢庆神的羔羊, 赞美道: “祂是爱我, 为我舍己”(加2:20).

(C) 摩利亚 — 忠诚和顺服(创22:4-10)

(C.1) 以撒的顺服和忠诚

创世记第22章的经文没有表明亚伯拉罕向以撒透露本身所要做的事(即把他献为燔祭), 直到以撒自己发出这方面的问题, “请看, 火与柴都有了, 但燔祭的羊羔在那里呢?”(创22:7)

他们父子两人(以及亚伯拉罕的仆人)走了三日路程, 以撒在这段期间尽了儿子的责任, 完全顺服他的父亲. 在关乎列祖的众多记载中, 我们看到许多事例证明父亲拥有绝对权力. 这使所有家庭成员都严格遵守父亲所立的家规, 以管制家人的行为, 维护这家的未来. 作儿子的心甘情愿地顺服他们的父亲, 直到他们离世为止. 我们可从雅各和以扫如何对待以撒, 以及雅各的众子如何对待他们的父亲, 见证到儿子是如何顺服父亲. 以撒的顺服和忠诚是一个蒙爱之子当尽的孝道.

(C.2) 基督的顺服和忠诚

新约福音书的记载给我们更多的证据, 证实主耶稣对祂的父亲是如何的孝顺, 何等的顺服与忠诚. 使徒约翰常在他的福音书中, 记述圣父与圣子(主耶稣)之间美好的亲密关系. 主耶稣在顶楼的祷告一而再, 再而三地说明圣父与圣子在目的和思想上是合一的. 这点封装在祂的话里, “但要叫世人知道我爱父, 并且父怎样吩咐我, 我就怎样行”(约14:31). 希伯来书提醒我们, “祂虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从”(来5:8). 这是圣子身历其境地表现出完美的顺服.

以撒来到摩利亚山顶时, 便得到一些线索, 知道将要发生什么事了. 在那里, 亚伯拉罕无法再隐藏真相. 无论以撒感受如何, 他都没有丝毫抗拒. 他对亚伯拉罕存有完全的信心, 信任父亲对神具有深刻认识, 因而甘心献上自己为祭物.

基督虽然完全知道摆在祂前面的苦难, 但祂的顺服是何等完美. 祂仿佛对神发出诗篇所说的: “祢就使我有倚靠的心… 我自出母胎就被交在祢手里… 祢就是我的神”(诗22:9-10). 祂对神完全的信靠与顺服, 我们可从诗40:6-17和赛50:4-9的经文中一览无遗. 难怪创世记22章两次记载: “于是二人同行”(创22:6,8).

(D) 摩利亚的基督 — 复活(创22:11-19)

(D.1) 亚伯拉罕信靠神的大能

亚伯拉罕为何能够勇往直前, 毫无保留地顺服神(把以撒献为燔祭)? 从新约中, 我们得知他能这样做, 因他备有一种透视力. 我们读到“亚伯拉罕因着信, 被试验的时候, 就把以撒献上… 他以为(应译作“计算后认定”, KJV: accounting)[5]神还能叫人从死里复活; 他也彷佛从死中得回他的儿子来”(来11:17-19). 亚伯拉罕相信他杀了以撒, 把他献在祭坛上之后, 神会使他完全恢复, 把他的爱子交回自己手中. 他在山脚下离开仆人之前, 曾对他们说: “你们和驴在此等候, 我与童子往那里去拜一拜,[6] 就回到你们这里来”(创22:5). 此话证明他有信心能带着完好的以撒归来. 让我们停下来思考这对神坚定不移的大信心, 并比较另一者所说的: “我信! 但我信不足, 求主帮助”(可9:24).

亚伯拉罕的信心是伟大的. 首先, 在他之前没有人复活过; 没有复活的传说, 无人曾从坟墓里复活, 所以他没有任何先例可作依据. 第二, 他在此面对的不是一个面临普通死亡的身体, 他要把它烧为灰烬. 整个身体都没有了! 第三, 他把自己全交给神. 他相信神不仅能够叫人从死里复活(我们都相信这点), 更相信祂会在那地方、在那时刻(there and then), 叫死人复活![7]

(D.2) 耶稣基督信靠神的大能

无疑的, 主耶稣也同样面对死亡和坟墓的真实. 因此, 祂在几个场合中, 公开向祂门徒宣告复活的事实, “从此, 祂教训他们说: ‘人子必须受许多的苦, 被长老、祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 过三天复活”(可8:31). 这也是祂在客西马尼园的恳求(参来5:7).[8] 在十字架的最后一句话中, 祂也预期祂将复活(路23:46). 祂以充满复活的把握进入死亡.

亚伯拉罕的信心安立在坚定不移的磐石上, 就是他所领受的神之启示, 以及神所给他的应许上. 他的神是“全能的神”(创17:1), “耶和华岂有难成的事吗?”(创18:14), “因为从以撒生的, 才要称为你的後裔”(创21:12).

旧约见证了神给弥赛亚复活的应许, 而新约的彼得则找到了这应许实现的凭据. 彼得在五旬节传道时指出, 主耶稣安息在神的话语上, 祂对神的话语有充足的信心和指望, “神却将死的痛苦解释了, 叫祂复活, 因为祂原不能被死拘禁. 大卫指着祂说: 我看见主常在我眼前; 祂在我右边, 叫我不至於摇动. 所以, 我心里欢喜, 我的灵快乐; 并且我的肉身要安居在指望中. 因祢必不将我的灵魂撇在阴间, 也不叫祢的圣者见朽坏. 祢已将生命的道路指示我, 必叫我因见祢的面(或作: 叫我在祢面前)得着满足的快乐”(徒2:24-28). 让我们今日也常活在“复活这确定的指望”之喜乐中. 是的, 主必要来(Maranatha)![9]

(E) 结语

总结时, 我们引述奉主名聚会的圣经教师格兰特(F. W. Grant, 1834-1902)在其所著的《数字圣经》(The Numerical Bible)中的评述: “创世记22章是最鲜明的图画, 描绘基督如何完成祂为我们所负起的重任. 神在此愿意掀开遮蔽这预表的幕幔, 以显明所预表的真体. … 我们见证到神必自己预备作燔祭的羊羔. 我们在此除了看见子的顺服, 也看见父把儿子献上. 那位预备羊羔的神在预表上正是父神自己; 我们特别注意到祂要付上何等大的代价. 我们的心被‘为父的试验’所吸住了, 神的心在此完全显明. 以撒只是‘彷佛’从死里复生(来11:19); 但基督却是实实在在地从死里复活; 因此这应许是属于祂的: 从死里复活的基督是世上万族的福气之源.”[10]

论到创世记22章亚伯拉罕献以撒一事, 威廉·马唐纳(William MacDonald)贴切写道: “除了各各他山之外, 圣经中没有一幕比献以撒更惨痛的了; 也无人能更清楚预示神的独生爱子钉死在十字架上了.” 他解释说: “本章出现两个象征基督的独特标志. 一是以撒: 那独生子, 父亲疼爱的, 愿意遵行父亲的心意, 从死里失而复得的. 二是公羊: 代人赎罪的无辜受害者, 流血并献作燔祭, 且要完全烧尽的献给神. 对于神预备公羊代替以撒方面, 有人说: ‘神挪开伤透亚伯拉罕心头的刺, 却不去挪开伤透自己心头的刺.’ ”[11] 感谢神, 因为“神既不爱惜自己的儿子, 为我们众人舍了, 岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗?”(罗8:32).[12] 愿我们因此更认识神丰富的慈爱和恩典, 得享神无比的平安和喜乐.

[1] J. W. Ferguson, “Genesis”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2000), 第141页.

[2] John Phillips, Exploring Genesis (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1992), 第178-179页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4] 圣经教师麦敬道(C. H. Mackintosh)正确写道: “我们若想要恒心服事神, 就少不了两件事: 第一, 靠圣灵的大能行事; 第二, 有圣经的正确指引. … 亚伯拉罕正两样都有. 他有从神来的能力, 可以行事; 也有神的命令, 可随时行事. … 事情在神眼中的价值, 单在乎是否依照神的命令.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第195-196页.

[5] “以为”在希腊原文是logizomai {G:3049}, 意即“计算、估计、考虑、沉思、认为”, 可指“计算后认定”. 这词在新约中出现40次, 最常译作“算”(14次, 罗4:3,4), 也译作“计算”(1次, 林前13:5), “看定”(1次, 罗3:28)等.

[6] 麦敬道(C. H. Mackintosh)贴切提醒道: “真正敬虔爱主的仆人, 他们的目光不会放在事奉上, 不管那事奉如何伟大. 他们的目光放在主身上, 于是便渐生敬拜的心. 若是我敬爱肉身的主人, 我不介意是否打理他的鞋袜, 或当他的车夫. … 天使的服事也是如此. … 有人说: ‘有两位天使从天而降, 一位管治大国, 另一位打扫街道, 他们不会为工作而争执.’ 我们的事奉也应如此. 我们一面作仆人, 一面也作敬拜者. 这样, 我们手所做的, 必散发心里的香气.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》, 第196-197页. 本文编译者也按此书原版(英文版) Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (by C. H. Mackintosh, 1972)对上述译文作出少许修饰.

[7] 麦敬道写道: “人依靠神的赐福是一回事, 而依靠神又是另一回事. 当人眼见蒙福的路而信靠神, 这是一件事; 而人眼见前路受阻无望仍信靠神, 这是另一件事. 亚伯拉罕信心的伟大正在此. 他一心信靠神, 不但指望从以撒得无数子孙, 和看见以撒健康强壮; 即使以撒在祭坛上献上焚烧, 他也无惧的信靠. 这样笃信神的心, 实在高贵… 亚伯拉罕相信神能够, 不相信以撒能够. 有以撒而没有神, 一切也徒然; 有神而没有以撒, 一切仍在.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》, 第198页.

[8] 来5:7: “基督在肉体的时候, 既大声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能救他免(“免”一字的希腊原文是ek {G:1537}, 意即“脱离”, out of)死的主, 就因祂的虔诚蒙了应允.” 换言之, “救祂免死”在原文可作“救祂脱离死”(out of death), 即叫主耶稣从死里复活.

[9] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第35-37页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[10] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第68-69页.

[11] 马唐纳著, 《活石旧约圣经注释》(香港尖沙嘴: 活石福音书室, 2006年), 第46-47页.

[12] 创22:2提到“你所爱的以撒”. 这是整本圣经中首次提到“爱”一词的经文; 按照解经的重要原则之一 — “首次提及的原则”(Principle of First Mention, 即首次提及的重要字眼为接下来再出现这字的经文立下一个模式, 以解释它的主要用法和意思), 这是很有意义的. “爱”首次出现在此, 表明神在圣经中所强调的“爱”是牺牲的爱, 包括牺牲最爱的独生子; 而神的爱正是如此 — 牺牲祂最爱的独生子主耶稣, 叫祂为人死在十架, 如约3:16所说: “神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们.”