威廉·凯利 (William Kelly, 1820-1906)

(A) 对救恩真理的寻见

威廉·凯利(William Kelly), 或常在其著作中简称为“W.K.”, 在1820年生于北爱尔兰. 由于早年丧失父亲, 他在年少时期便靠教补习来谋生. 他在20岁时(1840年)悔改信主. 不久, 他看清召会的特征, 接受了奉主名聚会的真理, 并立刻加入奉主名聚会的圣徒当中.

(B) 在学术领域的表现

他以杰出的优等成绩毕业于闻名的都柏林三一学院(Trinity College of Dublin), 获得大学古典文学的最高荣誉. 他不仅被公认为一位学问渊博的学者, 更是一位出色超凡的辩论家, 为神的真道“竭力的争辨”(犹 3节). 除了帮助特雷格勒斯博士(Dr. S.P. Tregelles)进行圣经文本批判(Biblical textual critic)的研究之外, 凯利自己于1860年出版了《启示录的批判性版本》(Critical Edition of Revelation). 此著作被德国格廷根大学(University of Gottingen)的尤沃尔德教授(Professor Heinrich Ewald)举荐为他所见过的这类英文著作中, 最好的一部.

(C) 在信徒期刊的编辑

凯利也主编一本名为《展望》(The Prospect)的基督徒期刊. 在1857年, 他又负起《圣经宝库》(The Bible Treasury)的主编, 并继续编辑此刊直到离世, 长达50年之久. 主编《圣经宝库》使他与许多当时闻名的神学家互相通信交往, 例如剑桥大学的阿尔福特教长(Dean Alford),[1]斯科特博士(Dr. Scott), 爱德华兹校长(Principal Edwards), 牛津大学的桑待教授(Professor Sanday of Oxford)等等. 凯利的才华也受到这些圣经学者所认同与赞赏.

当时很多宗教组织和刊物已向“高等批判”(Higher Criticism)[2]屈服与投降, 但凯利仍坚守对圣经的忠诚, 极力反驳并全面弃绝一切藐视基督与圣经的看法. 这点导致圣公会的丹尼逊副主教[3](或译: 会吏长, Archdeacon George A. Denison)见证说凯利所主编的基督徒期刊, 是唯一值得阅读的基督徒杂志. 让我们学习凯利, 在现今“不信圣经”与“异端邪说”之风吹袭之际, 持守对圣经启示的信心, 高举圣经权威的旌旗.

(D) 对今世名誉的轻看

由于凯利精通圣经原文, 又获得大学古典文学的最高荣誉, 所以有个都柏林(Dublin)的教授表示若他来大学执教, 他将前途无量, 并“扬名世界”. 但凯利拒绝这个聘请, 回答道: “为哪个世界?”[4] (即为今生的世界, 或为永恒的世界?) 这点足证他不为短暂的今世, 乃为无尽的永世而活;[5] 他所追求的, 并非今世的名誉地位, 荣华富贵(这一切虽离他不远), 乃是在属灵方面用真道服事那些他称之为“基督羊群中受藐视的一小群人”.[6] 他像摩西一样, 放弃埃及的财物, 宁可和神的百姓同受苦害(来11:25-26). 如此高贵的心志, 是今日所有信徒应当效法的榜样.

(E) 与约翰达秘的交情

34th 凯利是约翰.达秘(J.N. Darby)的最亲朋友. 他们最初是在普里茅斯(Plymouth)的一间书店里相识的. 虽然凯利比达秘年轻20年, 但在他们俩相识并来往的40年中非常同心. 他们纵然有不同的看法, 却不在基要的教导上.

有者认为达秘的最好教训和实践, 都得到凯利的最好解说和推行. 凯利编辑了全套共34册的《达秘文集》(The Collected Writings of J. N. Darby), 便是一个明显的例子. 凯利在《达秘文集》中附加了不少他自己的解释, 来阐解并富化达秘的作品. 他非常重视达秘的著作, 并经常劝勉基督徒要“读达秘”! 若现今的信徒听取凯利的忠告, 必能在主耶稣基督的恩典和知识上大有长进.

英国著名布道家司布真(C.H. Spurgeon)曾称赞凯利为“弟兄会(Brethren)[7]里的一个优秀神学家”, 又说: “凯利是为整个宇宙而生, 但是被达秘主义(Darbyism)弄得狭窄.” 这点足证凯利深受达秘的影响. 虽然凯利基本上经常支持达秘的教导, 不过他不是一味盲从, 因他不赞成达秘的某些举动. 无论如何, 在离世前, 达秘吩咐弟兄们说: “我特别不赞成任何人攻击凯利.” 可见凯利受到达秘何等的尊重.

(F) 对解经护道的贡献

当达秘在世时(1800-1882), 凯利早已因为写了好些著作而闻名; 例如摩西五经、马太福音、启示录、神的召会、新约中有关圣灵的教义和罗马书等等, 受到桑迪博士(Professor Sandy)的大力推荐. 自1890年, 他又写了《起初》(In the Beginning)(创世记 1-2章), 深获本逊大主教(Archbishop Benson)的赞赏; 他也写了关于以赛亚的预言、约翰福音、希伯来书、约翰书信等的讲解; 及长达600页的《神对圣经的默示》(God’s Inspiration of the Scriptures, 1903年), 并他最后的著作《基督的再来》(Christ’s Coming Again, 1904年).[8]

总之, 凯利年老时仍然多结果子, 因为他一些最好的解经著作, 是在他一生的最后15年写成的. 晚年的信徒(尤其是圣经教师)应该效法凯利, 利用晚年的光阴从事写作, 把一生对圣经的知识和属灵的经历用文笔保留给后人; 像凯利一般, “虽然死了…仍旧说话”(来11:4).

(G) 在永恒世界的安息

在未离世之前, 凯利向他床边的人说: “有三件事是真实的 — 十字架, 世界的敌对, 神的爱”. 这三件事, 正是他一生得胜的秘诀; 十字架: 使他为主舍己和放弃世界; 世界的敌对: 使他不求世界的财富和世人的拥护; 神的爱: 使他胜过世间的苦难和种种的考验.

最终, 他于1906年3月27日离开世界, 进入永世, 就是他一生所追求的地方, 并永远安息在他一生所事奉之主的怀中. 一位常向凯利求教的年长圣职人员(神职人员, clergyman)听到他离世的消息时, 虔诚地写道: “他是一位杰出的人, ‘是忠信的, 又敬畏神过于众人’(尼7:2).”[9]

[1] 阿尔福特教长(Dean Henry Alford, 1810-1871)是(英格兰)坎特伯雷的教长(Dean of Canterbury). 他以主编《希腊文新约圣经》(1849-1861年)而闻名.

[2] “高等批判”(Higher Criticism, 或译: 高等评鉴)是指对圣经各书卷的作者、写作日期、写作目的等所作的考证和批判，有别于“低等批判”(Lower Criticism, 或译: 低等评鉴; 也被称为Textual Criticism, 经文评鉴) — 指对圣经原文或本文的校勘, 其任务是依据圣经的原文手抄本或译本, 来准确和翔实地重建圣经经文的原貌. “高等批判”在19世纪时, 普遍受到不信圣经启示的现代主义(modernism)所影响, 以致作出许多攻击圣经权威和贬低圣经价值的结论.

[3] 副主教(或译: 会吏总, archdeacon)是英国国教会(或称圣公会)的牧师, 地位仅次于主教(bishop), 其职务为协助主教监督其他牧师的工作.

[4] 他的回答在英文只有三个意义深长的字 — “For which world?” (直译: “为哪个世界?”, 意即为哪个世界而活 — 现今短暂的世界, 还是将来永恒的世界).

[5] 请思想以下故事: 1932年, 当约翰.义律欧特(John Elliott, 1908-1994)知道他的银行已永久关闭时, 便告诉自己说: “约翰, 你为错的世界而活.” 他醒悟过后, 把自己完全奉献于主, 全时间地事奉主.

[6] 指奉主名聚会的信徒; 因他们当中大部分的信徒离开宗派或公会, 按圣经教导来聚集在主的名下(太18:20), 故受到一些不明白召会真理之人的反对及轻视.

[7] 弟兄会(Brethren)这名称带有教派主义的色彩, 是不合乎圣经, 也受当时许多在奉主名聚会中的弟兄们极力地反对. “闭关弟兄会”和“开放弟兄会”这两个名称其实也是外人或小部分有教派主义的信徒所取的, 不被当时大部分相关的弟兄们所接受. 公会的信徒或外人用此名称, 因为他们不明白召会真理, 但奉主名聚会的信徒, 既然看清宗派或公会的错误, 为脱离教派主义而离开公会, 就应当拒绝称自己为“弟兄会”.

[8] 此著作是为达秘所教导的“秘密被提”(Secret Rapture)作出辩护, 因为这教导受到一位美国作者的挑战和指责.

[9] 上文参考江守道编译, 陈福中增订, 《达秘小传》(香港九龙: 基督徒出版社, 1998); Hy. Pickering (comp.), Chief Men Among the Brethren (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1986).