旧约所预示的基督: 约瑟(一): 蒙爱、寻兄、被拒、被卖 (创世记 37:1-28)

(A) 序言

论到创世记第37章, 麦敬道(C. H. Mackintosh)认为这一章具有最令人兴奋、最让人得益的记载, 因为当中记述了约瑟的奇妙经历. 麦敬道评论道: “约瑟预表基督, 是全卷圣经中最完备、最美丽的预表.”[1] 无论我们看基督是父神所爱的、是祂自己的人所恨的, 祂的羞耻、受苦、死亡、被高举、得荣耀, 都清楚地从约瑟的一生预表出来了.”[2]本期, 就让我们以约瑟的经历, 来思想基督如何蒙父神所爱, 又如何被自己的兄弟们所恨, 并如何被他们出卖.

(B) 基督与蒙父爱的约瑟 ( 创 37:1-4, 8-11)

约瑟不像圣经中其他许多有关基督的预表, 被新约作者清楚指明是预表基督; 然而, 他们两者之间的共同点却是无可否认的. 事实上, 约瑟是整本圣经中最完整预表基督的人物.

在创37:2, 我们读到约瑟“牧羊”, 这幅画像预表那位将降世“牧养神子民”的基督(太2:6: “牧养我以色列民”), 也是那位在我们所爱的诗篇第23篇所描述的好牧者. 圣经也提到神所兴起的其他统治者如大卫和摩西, 他们在未治理以色列民以前, 都从事牧羊的工作.

此外, 我们读到“约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲”(创37:2). 我们在此看到约瑟是个厌恶邪恶的人, 不愿与哥哥同谋共犯, 也不因胆怯而不言. 这犹如我们的主耶稣一样, 祂被世人憎恨, 因为主耶稣指证“他们所做的事是恶的”(约7:7).

还有其他原因使约瑟的哥哥们憎恨他, 但最明显的莫过于嫉妒(徒7:9).[3] 他们嫉妒约瑟, 因为他是父亲所疼爱的儿子(创37:3). 他的父亲雅各欲向他的爱子彰显他的爱, 为他特作一件彩衣.[4]在新约的实际应用上, 有一事与此相关, 就是神打破天上的沉默, 开声宣告那句荣美的话, 说: “这是我的爱子, 我所喜悦的”(太3:17). 诚然, 祂是“日日为祂(父神) 所喜爱”的那一位(箴8:30).

约瑟向哥哥们诉说他将被高升的情景(梦见兄弟们向他下拜, 创37:7,9), 他们对他更是愈加憎恨. 约瑟所做的, 只是把神启示给他的梦向哥哥们讲述, 这两个奇异的梦指明约瑟有朝一日会统治他们.[5] 第一个梦的背景, 是他们在田里捆成熟的禾稼, 兄弟们的捆却围着约瑟的捆下拜(创37:7). 这是一幅属地的图像. 接着是第二个梦, 梦的背景却是属天的. 约瑟梦到太阳、月亮和星星向他下拜(创37:9, 编译者注: 预示雅各和他的妻子, 以及他的11个儿子向约瑟下拜).

这两个奇异的梦预示将有一日, 天上地上一切所有都要向主耶稣下拜, “叫一切在天上的、地上的和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称‘耶稣基督为主’, 使荣耀归与父神”(腓2:10-11).

(C) 基督与寻兄弟的约瑟 ( 创 37:12-17)

我们在此看见一位父亲差遣他所爱的儿子, 去察看他哥哥们的情形, 为要帮助他们(创37:13). 在约翰福音里, 多达40次主耶稣说父神差遣祂(约4:34; 8:42等等). 约瑟离开希伯仑谷(创37:14), 希伯仑意即交通、相交、情谊(fellowship), 就是约瑟与父亲同享甜美交通情谊之处, 比较箴8:30: “那时, 我在祂那里为工师, 日日为祂所喜爱, 常常在祂面前踊跃.”(编译者注: 这点可描述父与子亲密的交通).

约瑟是他父亲所钟爱的对象, 但必须离开父亲, 去到示剑. 那里是很危险的地方, 因为他哥哥们曾杀了那城的居民(创34:25-30). 他还面对一个危险, 就是他哥哥们憎恨他, 肯定不会善待远道而来的弟弟约瑟. 论到哥哥们, 他较后可说: “他们无故(无理)地恨我”(比较诗35:19), 可见他是冒险来到哥哥们当中. 无论如何, 当父亲要他去找哥哥们, “立即顺从”是他的反应, 正如我们在以赛亚书6:8读到的: “我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢?” 立即的回应是: “我在这里, 请差遣我!”

这一切正好描绘我们那位可称颂的主耶稣, 唯有祂能说: “我常做祂(父神)所喜悦的事”(约8:29). 祂看见我们的苦境, 顺服父神的命令, 离开壮丽辉煌的天堂, 就是那仿佛“象牙宫”的地方(诗45:8). 祂降世以前, 早已知道将会遭遇何事 — 祂将遭受人的敌对, 并被肉身的兄弟们所恨, 但祂仍然愿意顺从神的旨意. 来10:7的话看来贴切表明此事: “那时我说: 神啊, 我来了, 为要照祢的旨意行; 我的事在经卷上已经记载了.”

在创37:15中, 我们读到约瑟“在田野徘徊”(KJV: wandering in the field; 中文圣经《和合本》译作: “在田野走迷了路”). 他的兄弟们本该在田野中, 但他们已远离那里. 当我们的主来到这可悲的尘世人间, 以色列民已经远离真理. 但主耶稣像约瑟一般, 前来寻找迷失的人. 德克(J. G. Deck)所写的美丽诗歌中有一段话非常贴切地形容主耶稣: “犹如一个无家可归的客旅, 主漂流在祂手所造的世界.” 我们何等感谢, 因祂来, 为要寻找和拯救失丧的人(路19:10). 因着祂对父神的爱, 以及祂对我们的爱, 促使祂离开天堂, 来寻找和拯救我们.

(D) 基督与被拒绝的约瑟 ( 创 37:19-26)

约瑟远道而来寻找哥哥们, 是为了他们的好处. 不过他靠近他们时, 他们却密谋反对和伤害他(创37:18). 我们的主耶稣也是如此, “祂到自己的地方来, 自己的人倒不接待祂”(约1:11). 在祂公开事奉的时候, 祂自己的人却密谋陷害祂(太12:14; 26:3-4).

约瑟的哥哥们恶毒地评论他, 说“你看! 那做梦的来了”(创37:19). 他们拒绝相信他的话, 不愿承认他所宣告的. 他们满怀恶意, 密谋杀害他, 并说: “我们且看他的梦将来怎么样”(创37:20). 这点反映了以色列人对主耶稣的反应, 正如葡萄园的比喻所表明的(路20:9-16), “园户看见他, 就彼此商量说: ‘这是承受产业的, 我们杀他吧, 使产业归于我们!”(路20:14). 同样的, 按这十锭银子的比喻, 祂本国的人不理祂已否彰显神性, 仍然说道: “我们不愿意这个人作我们的王”(路19:14).

无论如何, 关于约瑟的情况, 流便似乎良心发现, 劝兄弟们不要杀害约瑟. 他的目的是要把约瑟带回父亲那里(创37:22). 流便可代表那些维护主耶稣的人, 如亚利马太人约瑟和尼哥底母. 亚利马太人约瑟不赞同犹太公会的决议, 而尼哥底母则在暗地里作门徒, 为主辩护, 阻止人杀害主耶稣(约19:38-39).

约瑟被脱去他的彩衣(创37:23), 预表那位可称颂的主耶稣被恶人羞辱, 脱去祂的衣服(太27:27-28,35). 哥哥们把约瑟丢进坑里,[6] 然后坐下吃喝. 他们“却不为约瑟的苦难担忧”(摩6:6). 他们完全不关心他(创42:21).[7] 先知耶利米预言多年以后, 人也同样对待我们的主, 对祂漠不关心; 耶利米所言让人难以忘怀: “你们一切过路的人哪, 这事你们不介意吗? 你们要观看: 有像这临到我的痛苦没有, 就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦”(哀1:12-13). 除了创42:21的记述, 圣经没有记载约瑟在这痛苦经历中说些什么话; 看来好像我们的主, “祂被骂不还口; 受害不说威吓的话”(彼前2:23), “又像羊在剪毛的人手下无声, 祂也是这样不开口”(赛53:7). 这样的克制在世上极不寻常, 但基督已充分彰显这方面的美德.

(E) 基督与被出卖的约瑟 ( 创 37:25-28)

“我们不如将他卖给以实玛利人”(创37:27); 他们“讲定二十舍客勒银子, 把约瑟卖给以实玛利人”(创37:28). 煽动此事的人名叫犹大, 此名意即赞美. 这预表多个世纪以后将要发生的事, 另一个犹大(加略人犹大)将做一件绝不值得称赞的事. 他将出卖至亲的朋友, 一个花了三年时间栽培了他的人, 那人就是荣耀的主(耶稣基督).

犹大为了三十块钱出卖了主(太26:14-15; 也参太27:3-10: “卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪, 就後悔, 把那三十块钱拿回来给祭司长和长老…犹大就把那银钱丢在殿里…”). 这事应验了旧约先知撒迦利亚所预言的: “我对他们说: ‘你们若以为美, 就给我工价. 不然, 就罢了!’ 于是他们给了三十块钱作为我的工价. 耶和华吩咐我说: ‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户.’ 我便将这三十块钱, 在耶和华的殿中丢给窑户了”(亚11:12-13).

主耶稣奇妙和准确地应验了预言中所说的(“三十块钱作为工价”和“这三十块钱丢在耶和华殿中”). 若祂是以二十九块钱被卖, 祂就不是弥赛亚. 主耶稣论到被亲友出卖时, 说: “现在要应验经上的话, 说: ‘同我吃饭的人用脚踢我’ ”(约13:18).

主耶稣不仅应验了预言, 祂被出卖一事也显明人心, 就是人给神的爱子何等低微的估价. 先知以赛亚预言这点说: “我们也不尊重祂”(赛53:3). 更可悲的是, 世人普遍上继续不断藐视祂. 人们轻易责怪社会有病, 说一般上人们缺乏自我尊重(self esteem), 却没发现问题不在于我们没给自己足够的尊重, 而是没给耶稣基督足够的尊重.

试比较一下父神给予基督的尊重, 那是何等大的对比啊! 父神要我们知道, 祂对爱子耶稣基督有何等高的估价. 当救主耶稣受浸时, 父神开声宣告: “这是我的爱子, 我所喜悦的”(太3:17). 主耶稣在山上改变形像时, 父神也再次这样宣告(太17:5). 可悲的是, 三十块钱是奴仆的身价; 牛若触死奴仆, 牛主所该赔偿的价钱就是三十块钱(出21:32). 三十块钱是世人给神儿子的估价. 愿我们更加尊重祂![8]

(F) 结语

约瑟的生平 — 蒙爱、寻兄、被拒、被卖、被降为卑、被升为高 — 可说是主耶稣基督的完美预表. 约翰·达秘(John N. Darby)在所著的《圣经各卷概要》中正确指出, 信徒不难在约瑟身上看出他是主耶稣的预表; 正如在约瑟梦中所启示的, 约瑟按神旨意将继承荣耀, 成为整个家族的领袖, 主耶稣也是如此. 约瑟又是父亲所钟爱的儿子, 遭到哥哥们的妒嫉, 最后被哥哥们卖给外邦人; 他本要被置于死地 — 正如犹太人对“真约瑟”(主耶稣)所做的 — 却越过死亡, 活了过来. 这点可预表主耶稣基督从死里复活.[9]让我们为此称颂赞美祂!

[1] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 有关圣经预表的简介, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[2] 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第273页; 本文编译者也按此书原版(英文版) Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (by C. H. Mackintosh, 1972)对译文作出少许修改. 麦敬道(C. H. Mackintosh, 1820-1896)是奉主名聚会的著名解经家和圣经教师.有关他的生平, 请参2001年1月份, 第14期《家信》的“属灵伟人: 查理·麦敬道(Charles Henry Mackintosh)”.

[3] 司提反在徒7:9向众人说: “先祖嫉妒约瑟, 把他卖到埃及去; 神却与他同在.”

[4] 有关这件“彩衣”(彩色的衣, KJV: coat of many colours, 创37:3), 莫里斯(Henry M. Morris)指出, 这 “彩色”(colours, 希伯来文: passim )意思不确定, 较新的译本常译作“长袖”(long sleeves). 无论如何, 这件特别的外袍象征他在家中的权柄与受宠的地位. Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 第535-536页.迈尔(F. B. Meyer)也持相同的看法. “其希伯来文的原意, 是指一件宽长的外袍, 就像埃及和附近部族习惯穿的白袍, 在下摆及袖口用彩色丝线绣着条状的美丽花纹… 这种名贵的长袍, 通常只有王公显贵、富家子弟, 或养尊处优、不必为生计劳苦工作的人才穿的. … 雅各给约瑟作了这么一件彩衣… 是向他们(哥哥们)宣布: 他的爱子可以坐享特权, 免除一切粗活苦役.” 迈尔著, 严彩琇译, 《迈尔圣经人物传之三: 约瑟》(美国加州: 美国活泉出版社, 1992年), 第4-5页.

[5] 麦敬道写道: “他(约瑟)既说出真理, 就惹来哥哥们的忌恨. 约瑟在这方面恰好预表基督. 基督为真理作见证… 没有保留什么. 基督只讲真理, 因为祂就是真理. 基督为真理作见证的结果, 是代替人尝十字架的苦… 基督完完全全的表明了神的爱, 竟换来人无情的恨恶. 在十字架上发生的事, 早已预表在约瑟身上….” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》, 第273页

[6] 约瑟在多坍(Dothan)找到了哥哥们(创37:17). 多坍意即“两口井”(the two wells). 菲利普斯(John Phillips)认为其中一口井的水可能已经干了, 而约瑟被丢进的“坑”很可能就是这其中一口干涸了的“井”.

[7] 创42:21: “他们彼此说: ‘我们在兄弟身上实在有罪. 他哀求我们的时候, 我们见他心里的愁苦, 却不肯听 ,所以这场苦难临到我们身上.”

[8] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第43-46页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[9] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1 ) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第76页.