合乎圣经的合一 (四)


(文接上期)

 

(E)       合一基础  —  以弗所书4:3-6

(E.1)   七大合一的基石

image057我们现在建议读者一同思考合一的基础, 就是 弗4:3所说“圣灵所赐合而为一的心”所处的基础. 若能建立在这基础上, 神就得着荣耀. 紧接下来的3节就表明此事: “身体只有一个, 圣灵只有一个, 正如你们蒙召同有一个指望、一主、一信、一洗、一神, 就是众人的父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内.”  我们在此看见七个伟大的基要事实, 每一个都是合一的基石, 分成三大组:

  • 一身体、一圣灵、一指望
  • 一主、一信、一洗(一浸)
  • 一神, 就是万人的父

 

我们注意到这三组的每一组都有三部分, 包括最后一组也是screenshot-drive.google.com 2015-09-03 08-19-05如此, 因为神在那里被形容为: (1) 超乎众人之上; (2) 贯乎众人之中; (3) 也住在众人之内. 在拥有权和治理权方面, 神是“超乎众人之上”. 为要完成神恩典的目的, 祂也“贯乎众人之中”. 最后, 神以他们的心为居所, 来“住在众人之内”. 这七大事实犹如七大基石, 形成稳固的根基, 可以让“圣灵的合一”建在其上; 而这根基正如数字三和七所象征的, 表明它是属神的(三), 也是完美的(七).

 

(E.2)   以弗所书前呼后应

我们已经指出, 弗4:1把整本以弗所书分成两大部分: 1至3章是教义性, 4至6章则是实际性. 务须留意的是, 后者(4至6章)的劝勉是建基于前者(1至3章)的教导, 这点可从 弗4:1的 “所以”(therefore)一词看出, 这一节可直译为: “所以(KJV: therefore; 希腊原文有 oun {G:3767}一词, 意即“所以、因此”), 我为主被囚的劝你们…” 不仅如此, 使徒在4至6章所用的一些词字, 是引用1至3章的一些主要概念, 弗4:4-6就是一个例子. 我们注意到:

 

  • “一个身体”(one body): 弗1:23和2:16就有这“一个身体”的概念;[1] 每一个信徒都受浸归入这一个身体(林前12:13).
  • “一个圣灵”(one Spirit): 弗2:18已提过“一个圣灵”(或译“一位圣灵”),[2] 祂是 弗1:13所谓的“所应许的圣灵”, “你们原是受了祂的印记, 等候得赎的日子来到”(弗4:30), 我们现在要保守的, 就是这“圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3).
  • “一个指望”(one hope): 与 弗1:18的“指望”相同. 保罗在那节中表示, 他祈求父神照明圣徒心中的眼睛, 使他们“知道祂的恩召有何等指望”, 而在 弗4:4里, 保罗论到圣徒“蒙召同有一个指望”. 弗1:3-14就是谈到这“蒙召”的荣耀福气, 正因此故, 弗4:1要圣徒行事为人“与蒙召的恩相称”.screenshot-drive.google.com 2015-09-03 08-19-25
  • “一主”(one Lord): 这一位主是那得了全宇宙至高地位的主(主耶稣基督), 也即是 弗1:22所说“为召会作万有之首”的那一位.
  • “一信”(one faith): 这信心是在 弗1:15; 2:8; 3:12,17中提到的信心. 但在 弗4:5里的 “信”很可能是用在客观方面的信心(不是主观方面的个人信心, 编译者按), 正如 弗4:13的用法(这节把 “faith”译作“真道”). 换言之, 这里的“一信”是指我们所相信的整体教义.
  • “一洗”(一浸; one baptism): 虽说“洗礼”(更正确译作“浸礼”)一词没在本书前三章出现过, 但 弗2:5-6提到“死在过犯中”的我们“与基督耶稣一同复活”, 这方面的真理正是浸礼所要表明的真理(罗6:3-5).
  • “一神”(one God): 这“一神, 就是众人的父”正是使徒保罗在 弗1:3所要颂赞的, 而我们“被一个圣灵所感, 得以进到父面前”(弗2:18). 保罗也向这位父神祈求(弗1:17; 3:14), 强调天上地上的各家都是从父神得名(弗3:15). 此外, 保罗也愿父神“在召会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远. 阿们.”

 

在这七大基石中, 我们注意到前三个  —  “一身体、一圣灵、一指望”是属于内在的(internal); 接下来的三个  —  “一主、一信、一洗(一浸)”是属于外在的(external); 而第七个  —  “一神, 就是众人的父”是一切事物之首(head)或源头(source).

 

此外, 在首个“三件一组”(trio)中, 我们有“圣灵”; 第二组有“主”; 最后一组有“神”(父神)本身. 由此可见, “圣灵的合一”建基于新约对神性(Godhead)的完整启示. 以另一角度看这基督徒信仰的伟大事实, 已故侯司特(Wm. Hoste)适切指出, 第一组代表特权上的合一, 第二组代表责任上的合一, 最后一组代表关系上的合一.

 

(E.3)   承认与实践这宝贵的合一

这一切对今日的我们有何实际的应用呢? 所有神的子民被带入圣灵的合一, 我们因这极其宝贵的福气和特权感到喜乐. 这是撒但的所有权势所无法摧毁的. 虽然如此, 我们应该关注的是如何表现这合一. 如何做到这点? 肯定的, 它不能靠“我们赞同彼此间有不同教义”来达致, 因这合一不是“在错误教义上妥协”. 如果大家在基要教义上持有彼此冲突的看法, 又怎能有真正实际的合一呢? 这合一也并非只是建立在“感情主义”的基础上, 注重人际感情过于属神原则. 只要当信徒承认圣灵对上述七大基本事实的教导后, 才能达到这合一. 这是在真理上的合一, 而非以牺牲真理来换取的合一.

 

写到这个题目, 侯司特进一步说道: “我们有责任去承认这建基于 弗4:4-6七方面的合一. 除了这七个基本事实, 我们必须弃绝人所加添或减少的任何事物, 因为任何的加添或减少, 都是破坏圣灵的合一, 就是我们该用和平彼此联络来保守的这个合一. 应当留意的是, 神并没告诉我们去保守身体的合一(keep the unity of the Body; 编译者注: 因“身体的合一”是只有神能做到的工), 而是要我们承认它, 并在现实中实践它; 这不靠我们禁止引介任何题目, 或禁止讨论持不同看法的圣经真理, 而是靠我们把一切经不起神话语考验的事物分别出来.” 若以神话语的可靠试验为标准, 今天所鼓吹的各种“合一运动”是无法被诚实地形容为“圣灵的合一.”

 

 

(F)       “上行之诗”  —  诗篇129-134

            (F.1)   “上行之诗的简介

我们讨论到 弗4:3-6所论及实际合一的真根基, 我们也可在诗篇中找到与此相似的经文, 就是在六篇名为“上行之诗”(A Song of  Degrees)的诗篇中. 共有15篇连续的诗篇附上这题词(inscription), 它们是诗篇120至134. 这题词在英文圣经《钦定本》(Authorized Version)被译为“A Song of  Degrees”, 而Degrees一词在《修订本》(Revised Version)被译作Ascents (意即上升、提升、攀登; 《和合本》译作“上行”符合此意). 这字在希伯来原文( ma‛ălâh {H:4609} )与 诗122:4的动词“上去”( ‛âlâh {H:5927} )属同一字根(诗122:4: “众支派…上那里去”).

有者认为这些上行之诗, 是特为朝圣者所编制的, 让他们在上耶路撒冷去守耶和华节期的路程中可以唱诵. 那些从巴比伦被掳归回的犹太余民, 也可能在归途中唱诵这些诗篇. 我们肯定这些诗中渴慕神圣洁的安息, 因为它们多次提及锡安  —  这渴慕的热情不断提升, 直到最终得着安息. 无可否认, 这些诗也有预言性的教训, 指向未来的一日, 就是以色列将 “靠着良人(弥赛亚主耶稣)从(列国的)旷野上来”(歌8:5), 进入千禧年国的福乐. 这些诗也可应用在我们身上, 因为我们也朝锡安上行 , 如诗歌所说:screenshot-drive.google.com 2015-09-03 08-19-37

“我们向锡安行,

美丽的, 美丽的圣京 !

我们快乐向上攀登

步向我神永恒之城.[3]

 

靠着神的恩典, 我们知道我们将会到达天堂美地, 走在黄金大道上. 但我们是否具有古时朝圣者那般渴慕天上美境的炽热情怀?

 

言归正传, 我们现在所要关注的, 是这些上行之诗如何谈论有关圣徒当中的合一. 在 诗篇120, 即此上行之诗系列的开始, 内中就有不和、仇恨和纷争. 明显的证据是那里有“说谎的嘴唇”(2节)、“诡诈的舌头”(2节)、“恨恶和睦的人”(6节)、喜好“争战”的人(7节)等等. 在这样的困境中, 诗篇作者只能求神拯救(1-2节), 为他的痛苦处境悲悼, 坚称他爱慕和平(7节).

 

然而, 与这黑暗背景相对的, 是“上行之诗”最后两篇(诗篇133和134)所描绘的光明图景. 这里有纷争(诗120:7 “争战”), 但那里有合一(诗133:1 “和睦同居”). 在这里, 神的仆人“寄居在米设”(诗120:5), 但在那里, 神的仆人“站在耶和华殿中”(诗134:1). 在这里, 圣徒“与那恨恶和睦的人许久同住”(诗120:6), 但在那里, “弟兄和睦同居”(诗133:1). 在这里, 朝圣者“在急难中求告耶和华”(诗120:1), 但在那里, 祭司“在耶和华殿中…称颂耶和华”(诗134:1). 在这里, 合宜的审判会临到仇敌(诗120:3-4), 但在那里, “耶和华所命定的福, 就是永远的生命”会临到圣徒(诗133:3).

 

            (F.2)   “上行之诗与合一screenshot-drive.google.com 2015-09-03 08-19-50

诗人在诗篇133-134篇中, 以丰富美丽的画像描绘兄弟般的情谊与交通. 但它的基础是什么? 这被大卫描述为“何等的善、何等的美”的和睦是一般所谓的合一吗? 答案不难找到. 在这篇诗和前几篇的诗中, 我们可以清楚辨别一些属神合一的原则(亦是合一的基础, 编译者按).

 

在诗篇129篇, 神用杖管教祂的百姓以色列. 诗篇130篇, 也即使第六篇所谓的“悔罪诗”(Penitential Psalms),[4] 告诉我们有关他们为此受苦时的态度. 他们“从深处向神求告”(1节), “等候主”(6节), 意识到自己罪孽深重(3节), 信靠神的救赎(7-8节). 这些正面的态度生出恩惠的果子, 就是诗篇131篇所表达的果效. 他们像一个孩子那倔强顽固的意志被全面制服后, 愿意以温顺安静的心灵来顺从主, 如诗歌所说: “我愿躺卧在神的旨意上, 仿佛在母亲怀中的孩子一般.”

 

接着下来是既美丽又相称的图景. 人的意志被降服后, 神就开路, 让那人成就神的心愿. 这就是我们在诗篇132篇所看到的, 那预表基督的约柜在此被提及(6节), 这也是整本诗篇中唯一提到约柜的经文. 这约柜被安置在它所该在的地方  —  锡安(13节), 在以色列敬拜的中心. “耶和华啊, 求祢兴起, 和祢有能力的约柜同入安息之所!”(8节), 百姓祷告, 祂立刻回应: “这是我永远安息之所; 我要住在这里, 因为是我所愿意的”(14节).

 

约柜归回后, 锡安成为以色列敬拜的中心点. 国中真心敬拜神的人, 会被吸引到此蒙福的约会之处. 神在 诗132:14所居之处, 也是他们在 诗133:1所居之处, 何等蒙福的居所! 在那里, 膏在大祭司身上的珍贵膏油所预表的圣灵, 将会发挥祂恩惠的影响. 在这之前的诗篇(尤其是 诗122)所爱慕和渴望的, 已在此荣耀地实现! 尽管他们先前家族如何长期争斗, 但如今弟兄们不再彼此相争, 而是喜悦和睦同居, 彼此合一(诗133:1). 福气也因此丰丰富富地临到众人(诗133:3; 134:3).

 

若要为以上这六篇“上行之诗”作总结, 我们可以看到它们与圣徒的重要关系:

 

  • 在诗129中, 圣徒承受神的管教;
  • 在诗130中, 圣徒等候神的怜悯;
  • 在诗131中, 圣徒安息在神的旨意上;
  • 在诗132中, 圣徒预备地方给神的约柜;
  • 在诗133中, 圣徒享受属神的合一;
  • 在诗134中, 圣徒欢庆和赞美神.

 

            (F.3)   诗篇133特征screenshot-drive.google.com 2015-09-03 08-22-35

从上述简短的大纲, 我们可说 诗篇133的合一展现某些明确的特征. 这里的合一与几样事无法分开, 所指的事如下:

  • 关于圣徒: 如诗篇131所表达的, 神的子民具有温和、顺服和愿意受教的心灵;
  • 关于基督: 圣徒给基督应得的地位 —  作主掌权! 如何做到这点呢? 他们聚集在祂尊荣所在之处, 如诗篇132所教导的. 就“在那里”, 神应许“要叫大卫的角在那里发生”(诗132:17), 也“在那里”, 神应许赐福, “因为在那里有耶和华所命定的福, 就是永远的生命”(诗133:3). “在那里”, 神的旨意和话语是至高无上的地方(换言之, 圣徒应该选择聚集在那些让基督和祂的道被高举的地方, 编译者按).
  • 关于圣灵: 神的恩膏(Unction, 约壹2:27) —  圣灵  —  的能力被美丽地描绘在诗篇133里(注: 圣灵所赐的合一才是真合一).

 

已故的弟兄罗杰斯(Wm. Rodgers)贴切指出, 这属神的合一“并非含糊的一般概述(vague generalities), 而是根据以下两节所清楚表明的事实: 是圣灵所产生的合一(诗133:2); 也是处于正确中心的合一(诗133:3; 注: 这正确中心是在锡安, 即神的家[神的殿], 可预表新约中的召会, 提前3:15).” 人可以组织工会或联盟(unions), 力图产生统一形式(uniformity), 但属神的合一绝非如此, 它由天而生, 也只靠着坚持上述属神原则, 才能表达合一, 并且维持下去. 这样的合一被形容为“何等的善, 何等的美”(诗133:1). 对神方面, 它是“善”的(另译“好的”, KJV: good), 因为它如膏油发出香味, 升达神面前(2节); 对人方面, 它是“美”的(或译“可喜悦的”, KJV: pleasant), 因为它的福气临到我们, 仿佛黑门的甘露降临满布(3节).

 

            (F.4)   与以弗所书4章作比较screenshot-drive.google.com 2015-09-03 08-22-47

我们若进一步拿这些旧约诗篇与新约以弗所书第4章作比较, 就不难发现在论到合一的原则方面, 两者呈现不少相似之处. 圣徒若有 诗131所说那般谦卑虚己的心灵, 就不难彰显 弗4:2所说的谦虚、温柔、忍耐和宽容. 此外, 如 诗篇132所预表的, 当基督被尊为主, 得到祂应有的地位时, 圣徒就会忠诚地坚守 弗4:4-6所教导的七大基要合一, 而这七大的中心正是高举祂的主权(编译者注: 数字一至七的中心数字是4; 而七个合一的中心[第4样]提到“一主”, 所要强调的重点是: 合一的中心是承认基督是主, 高举基督的主权 ).

 

再者, 那膏抹亚伦的圣膏油(众所周知, 它预表圣灵), 也是诗篇133所说“弟兄和睦同居”所带来的福气(有圣灵的充满与赐福), 与 弗4:3所说“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”有密切关系. 最后一点, 发出香味升达神面前的圣膏油, 流到大祭司外袍的衣襟  —  这外袍和衣襟暗示外在的行事为人. 这肯定提醒我们,  弗5:2说“要凭爱心行事”, 而基督是这方面的完美榜样, 因祂“为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物献与神.”

 

这些合一的原则清清楚楚地记在圣经中, 若有人误解它们, 我们实感惊讶, 除非是固执顽梗地敌对真理之人所为. 让我们重申, 神形容为“何等的善、何等的美”的合一, 不是含糊的一般概述之合一(a unity of vague generalities)  —  不是异质的信经教条之合一(a unity of heterogenous creeds), 也不是一切或各样事物的合一(a unity of all and sundry). 它是根据某种特定样式所成就的合一, 具有独特的纯度标记(hallmarks).

 

简言之, 合乎圣经的真合一是在真理上的合一. 人们容易高喊着: “我们在基督耶稣里都是合一的”, 然后集合在它旗下! 可悲的是, 许多人看来没有进一步明白合一的真理. 对于我们在恩典的地位方面(our standing), 每个信主之人都在基督里合一了(加3:28; 这是所谓“地位上的合一”), 这肯定是个荣耀的真理. 然而, 对于我们的实行方面(our practice, 指“实际上的合一”), 圣经的教导是: “二人若不同心, 岂能同行呢?”(摩3:3)[5]

 

(文接下期)

 


 

 

[1]               弗1:23: “召会是祂的身体, 是那充满万有者所充满的”; 弗2:16: “既在十字架上灭了冤仇, 便借这十字架使两下归为一体, 与神和好了.”

[2]               弗2:18:“因为我们两下借着祂被一个圣灵所感, 得以进到父面前”;

[3]               《万民颂扬》, 第359首.

[4]               诗篇中共有七篇“悔罪诗”, 即诗篇6、32、38、51、102、130、143篇.

[5]               上文编译自 William Bunting, Unity (Belfast: the Northern Publishing Office Belfast Limited), 第21-28页.



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