旧约所预示的基督: 约瑟(四) 他得新妇、与兄相会、被神高升 (创世记 41, 42, 44和45章)

(A) 序言

创世记41至45章对于神的子民 — 以色列(属地子民)和召会(属天子民) — 都有宝贵的功课, 因这几章预表他们与属天的约瑟主耶稣基督的关系.[1] 菲利普斯(John Phillips)解释道: “亚西纳(约瑟的外邦妻子)有份于把儿子带进荣耀里, ‘荒年未到以前… 亚西纳给约瑟生了两个儿子’(创41:50, 注: 这预表召会靠着基督, 有份于借着福音把罪人领到主面前, 叫他们得着罪的赦免和属天的荣耀).[2] 那属天的真约瑟也是如此. 神在这时代(召会时代)聚集一个蒙拣选的家庭, 当它人数完整时, 随之而来的便是饥荒之年, 即‘雅各遭难的时候’(耶30:7; 指七年灾难).[3] 此外, 正如神使用这古时的饥荒之灾, 迫使约瑟的兄弟们归向他, 照样的, 神也使用将来的大灾难, 迫使犹太人归向耶稣.”[4] 就让我们进一步地思考和揣摩这美丽的预表.

(B) 基督与约瑟的新妇 (创41:45,50-52)

(B.1) 基督与召会的关系

约瑟被他的兄弟们拒绝, 主耶稣也是如此. 祂来到自己的地方, 自己的人却不接待祂(约1:1). 就在被兄弟们弃绝的这段时期, 约瑟得着一位外邦的新妇(新娘)亚西纳(Asenath). 她是埃及安城的祭司波提非拉的女儿(创41:45). 这事发生的时机, 非常富有意义. 它发生在那将临到全地的七年饥荒之前. 这点具有何等的启迪啊! 主耶稣被祂的兄弟们(指犹太人)所弃绝, 现今蒙眷顾的是外邦人, “从他们中间选取百姓归于自己的名下”(徒15:14). 整体而言, 主耶稣的新妇(即宇宙性的召会)绝大部分是由外邦人组成的.[5]

约瑟和亚西纳这对夫妻的关系, 提供我们一幅美丽的图画, 说明那极大的奥秘, 就是基督和召会的夫妻关系(弗5:32). 这一切都会在七年灾难以前完成(指整体召会的人数将在七年灾难前完整, 使召会得以完全, 编译者按). 此七年灾难如同约瑟时代的七年饥荒之灾, 将临到全地, 而神亦要用此七年灾难, 带领主耶稣那些硬心不信的犹太兄弟们, 前来向祂下拜, 以实现神为祂所定的种种旨意.

(B.2) 基督的苦难和果子

我们察觉到约瑟有两个儿子, 他们两人的名字正是主耶稣基督的写照; 一个是玛拿西(Mannasseh, 就是使之忘了的意思), 因为他说: “神使我忘了一切的困苦和我父的全家”(创41:51); 另一个是以法莲(Ephraim, 就是使之昌盛的意思), 因为他说: “神使我在受苦的地方昌盛”(创41:52).

以撒在母亲离世后, 必然伤感万分, 利百加的出现, 成为他的安慰. 照样, 约瑟被自己的亲兄弟们弃绝后, 亚西纳成为他的安慰. 所预表的主耶稣也是如此, 找到了祂所爱的重要对象. 当以色列人轻视和弃绝祂, 召会对祂而言是何其宝贵, 将永远成为祂所爱的新妇. 我们属天的新郎(主耶稣)已向我们显出深厚感情, 我们若能体会这点, 必然感到何等美妙!

主耶稣也“在受苦的地方昌盛”(编译者注: “昌盛”[KJV: fruitful]的原文常译作“多结果子”). 我们认为这果子有两大不同种类. 第一类是彰显在主耶稣生命中的果子, 就是加5:22-23所说的: “圣灵所结的果子, 就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制. 这样的事没有律法禁止.” 第二类则是关乎祂在受苦的地方所结出的果子 — 工作的果效. 主的受苦代死产生了救恩的果效, 从各族、各方、各国买赎出一大群人来. “祂必看见自己劳苦的功效, 便心满意足”(赛53:11).

(C) 基督与约瑟的众兄弟 (创42:5-17; 45:1-4)

(C.1) 基督与弃绝祂的以色列 人

“约瑟的哥哥们来了, 脸伏于地, 向他下拜”(创42:6). 这实现了他在创37:8所梦见的. 当我们读到约瑟怎样对待兄弟们, 我们可以看见整个故事呈现一幅美丽图画, 描绘主耶稣如何对待以色列人. 他们起初蔑视约瑟所宣称的事, 并弃绝他. 我们看见他被人弃绝后, 却被神高升; 七年的丰年可预表现今的召会时代, 在这期间, 祂娶了一个大部分由外邦人组成的新妇 — 召会, 其高潮是灾难前召会被提.[6]

接下来的七年荒年, 可预表(七年)灾难时期. 这段时期也被称为“雅各遭难的时候”(耶30:7), 是特别设计来吸引那些硬心不信的雅各众子, 因为关于主耶稣, “他们却不认得他”(创42:8). 因此, 约瑟显明自己, 叫他们知道他是谁. 同样地, 主耶稣也会向以色列众民显明祂自己, 就是祂第二次降临, 大显威荣.

(C.2) 基督拯救和安慰以色列人

正如约瑟照顾他在歌珊地的兄弟们, 主耶稣也照样以牧者心肠, 在千禧年时照顾祂的百姓. 当约瑟向弟兄们表明身份时, 他们想到自己的罪行(曾陷害约瑟), 所以“在他面前都惊惶”(创45: 3). 同样的, 作为以色列的拯救者, 主耶稣在灾难后回到地上时, 先知撒迦利亚记载, 以色列国民深感不安, “他们必仰望我, 就是他们所扎的; 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子”(亚12:10).

这样的情况, 肯定不是从“几乎全民被灭之灾”拯救出来后的正常反应. 他们被外邦大军围攻, 但蒙主降临, 施恩拯救. 正常反应本该是喜乐和安慰, 而非深感不安. 原来他们不安和忧伤, 是因觉悟到自己所行的恶事, 即把他们自己的弥赛亚(救主耶稣)钉在十架上.[7] 然而, 他们的悲伤会转为欢笑, 因为他们经历到得蒙赦免的喜乐, 找到赦罪的泉源, “那日, 必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源, 洗除罪恶与污秽”(亚13:1).

(D) 基督与被高升的约瑟 (创44:14-18,33)

(D.1) 基督领受以色列人的敬拜

“他们就在他面前俯伏于地”(创44:14). 约瑟的兄弟们在他面前俯伏于地.[8] 这些曾是高傲的哥哥们, 如今在他面前自觉卑微. 照样, 将来有一日, 所有人都要在主耶稣面前屈膝下拜(包括曾弃绝祂的以色列人, 编译者按). 我们在此看到被高升后的约瑟, 仍然大显恩慈. 约瑟试验他的众兄弟, 证明了他们的心已经悔改, 便向他们表明自己的身份(创45:1; 注: 主耶稣对以色列人也是如此).[9]

(D.2) 基督引领以色列人的悔改

有关约瑟向兄弟们表明自己身份的记载中, 有三个值得留意的短语(phrases). 它们都提醒我们关于我们的救主耶稣:

他私下会面: 约瑟吩咐说: “人都要离开我出去!”(创45:1). 所有他的埃及仆人都要离开现场. 这是私人的会面, 可能有两个理由. 若众仆人都在场, 他们会听到兄弟们对约瑟一切的恶行. 但“爱能遮掩许多的罪”(彼前4:8). 理由二, 这里可能给我们瞥见主耶稣在基督审判台前, 如何对待我们的方式 — 是私下的, 而非公开给所有人知道.

他放声大哭: 我们读到约瑟“就放声大哭; 埃及人和法老家中的人都听见了”(创45:2). 这位被称为“撒发那忒巴内亚”(创41:45, 意即“世人的救主”)的伟人, 竟然放声大哭. 一个哭泣的救主, 是真的吗? 当然, 我们的新约圣经启示我们, 在所爱的朋友拉撒路的坟墓前, 主耶稣哭了(约11:35), 因为罪的悲剧使祂心灵极其伤痛. 再者, 我们读到主耶稣看着耶路撒冷城, 思想此城因为弃绝祂而要面临的可怕灾祸时, 祂也哭了(路19:41).

他使他们亲近: 约瑟向兄弟们说: “请你们近前来”(创45:4). 祂不愿看到他们再离祂相远. 耶稣基督使我们得以亲近神, 如弗2:17所说: “(祂)传和平的福音, 给你们远处的人”(注: 借着耶稣基督, 我们罪人已被引到神面前, 得与神亲近; 西1:22); 也如诗歌所说: “亲近神, 如此的亲近, 何等的亲近; 因为借着神的儿子, 我与神亲近, 如子一般的亲近.”

约瑟的兄弟们之前恶待约瑟, 但如今约瑟竟然如此善待他们, 一定令他们感到惊讶不已. 我们也是如此; 那一日, 当我们站在拿撒勒人耶稣面前, 想到“祂祂竟然如此爱我, 一个被定罪的污秽罪人如我”, 我们一定何等惊讶、何等诧异! 感谢神, 我们如今得以亲近了, “因耶稣的血, 得以坦然进入至圣所”(来10:19).[10]

(E) 结语

麦敬道贴切写道: “约瑟的一生有两件事, 是完美的预表. 我是指他在第41章中娶妻, 和在第45章中与哥哥(兄弟们)相认. 起初, 约瑟遵照父亲的意思去见哥哥们, 但他们拒绝他. 他们… 把他交在死地; 不过神从那时起, 便提携他、高升他, 给他至高的尊荣. 他被高举后娶妻, 而他哥哥们在他面前破碎潦倒. 后他与哥哥们相认, 安慰他们的心, 并为他们带来福气. 他是父家的福气, 也是全地的福气.”[11] 这一切应用在我们主耶稣基督的身上, 是何等的贴切、何等的真实啊!

最后, 我们引述格兰特(F. W. Grant)的话作为总结. 他在所著的《数字圣经》中写道: “事实上, 我们能轻易地看到神的智慧和大能, 如何地与约瑟所预表的耶稣基督同在. 神是一切环境的主宰(master), 尽管祂有时看来好像受环境所控制. 但一切事都必须服侍那位与约瑟同在的神, 即使神暂时看似失败, 至终必得永恒胜利. 约瑟预备了一个环境, 使到他的弟兄们最后与他和好, 也使全地附属于他. 这一切也将成就在基督身上. 基督作王统治时, 祂的众圣徒也将与祂一同作王.”[12] 为此, 让我们每日赞美和倚靠神的智慧与大能, 儆醒等候基督荣耀的再临.

[1] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[2] 约瑟受苦后被高举、得荣耀, 然后娶了亚西纳为妻, 透过与她结合生下孩子, 使孩子们也共享荣耀. 这预表基督(属天的约瑟)受苦后“得了尊贵荣耀”(来2:9), 然后祂“要领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10).

[3] 耶30:7: “哀哉! 那日为大, 无日可比; 这是雅各遭难的时候(time of Jacob’s trouble), 但他必被救出来.”

[4] John Phillips, Exploring Genesis (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1992), 第325页.

[5] 麦敬道(C. H. Mackintosh)写道: “那外邦的妻子, 是预表召会. 基督生在犹太人中, 但他们弃绝祂. 基督升上高天的宝座上, 差派圣灵到地上来, 建立召会, 不分犹太人和外邦人, 都与基督合而为一, 同得属天的荣耀… 她既是约瑟之妻, 就分享他所有的. 并且, 她拥有与约瑟密切的关系, 约瑟的一切, 只有她知道. 这些事与召会, 即羔羊的妻相同(指召会与基督同享荣耀, 也知道基督奥秘的事, 编译者按).” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第282页.

[6] 麦敬道(C. H. Mackintosh)评述道: “…‘荒年未到以前… 给约瑟生了两个儿子’(创41:50)… 在试炼的日子(困苦的日子)之前, 神给约瑟两个儿子. 至于召会, 她所有的肢体必全数蒙召而去, 在天上与元首(召会的头主耶稣基督)相聚; 其后大灾难才在地上出现.” 麦敬道著, 《创世记释义》, 第284页 (编译者注: 为了文章的统一性, 我们将此书的“教会”一词改成“召会”).

[7] 麦敬道指出, 约瑟的哥哥们经过沉痛的试炼和学习. “他们彼此说: ‘我们在兄弟身上实在有罪. 他哀求我们的时候, 我们见他心里的愁苦, 却不肯听, 所以这场苦难临到我们身上.’ 流便说: ‘我岂不是对你们说过, 不可伤害那孩子吗? 只是你们不肯听, 所以流他血的罪向我们追讨’ ”(创42:21-22); 犹大较后也认罪说: “神已经查出仆人(复数, 包括其他弟兄们)的罪孽了”(创44:16). 唯有神叫人知罪, 并带领人进入祂同在的深处(指在圣洁神面前深感罪疚). 人只会行在罪中, 不知所止; 直到全能者的箭射中人的良心, 引领他们在属灵上认真学习, 在救赎的爱中寻求丰盛的救恩. 约瑟的哥哥们恶待约瑟时, 没有想到这些事. 他们“把他丢在坑里… 他们坐下吃饭”(创37:24-25); 他们“以大碗喝酒, 用上等的油抹身, 却不为约瑟的苦难担忧”(摩6:6). 过了多年, 哥哥们已渐忘往事. 但七年丰年后, 便是七年饥荒! 这是神测不透的智慧所设计的. 迦南地的饥荒迫使有罪的哥哥们来到约瑟足前. 在那里, 他们良心被愁苦刺透, 在约瑟面前深知自己的罪. 麦敬道著, 《创世记释义》, 第284-285页.

[8] 约瑟的兄弟们向他下拜, 应验了多年前神赐给他的两个梦, 即哥哥们田里禾稼的捆围着约瑟的捆下拜(创37:7); 第二个梦则是11个星向约瑟下拜(创37:9).

[9] 达秘(John N. Darby)贴切写道: “要注意的是, 这里的悔改与约瑟被弃绝有直接关系; 此事触动约瑟兄弟们的良心. 以色列人最终也是如此. 他们的悔改不是与律法有关, 而是与他们所弃绝的弥赛亚(基督)有关. 当约瑟的弟兄们良心被触动, 回想约瑟被弃绝的一切情景, 约瑟才逐步地向他们显明自己… 犹大的心想到以色列(他父亲雅各)的忧伤, 即失去便雅悯和约瑟所产生的悲伤(创44:27-29), 犹大也承认自己的罪(创44:16,32), 并要为此负起责任(创44:33). 这些事过后, 约瑟才在他荣耀中向他们显明自己的身份, 表明自己是他们的兄弟(创45:4). 这是何等美丽的情景啊! 约瑟最终所显的恩慈, 是一幅完美的图画, 描绘了基督如何最终向以色列人显明自己.” J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第77页. 此外, 创35:18记载, 便雅悯的别名是“便俄尼”(Benoni, 意即我忧伤的儿子, son of my sorrow). 处在饥荒之灾的以色列(雅各的别名)众子, 发现他们的“便雅悯”遭难(成了那代表忧伤的“便俄尼”), 是因他们之前弃绝和陷害了约瑟(创42:21-22; 44:14-16), 与这罪有关; 照样, 在预表上, 七年灾难时, 以色列人发现他们的“便俄尼”(指遭难而忧伤), 是因他们之前弃绝和杀害了基督.

[10] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第52-54页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[11] 麦敬道著, 《创世记释义》, 第281-282页.

[12] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第113页.