合乎圣经的合一 (六)

(文接上期)

(I) 多样性与合一性

(I.1) 各方面的例证

(a) 大自然的例证

神已启示祂自己为一位彰显无限多样性的神. 我们可从祂各式各样的创造之工看见这点! 它们无限的多样化成为祂创造的明显标志. 每一个创造物皆由不同部分联合起来, 成为一个和谐一致的整体. 这方面有无数例证.

想想宇宙, 以及它无数旋转与发光的天体, “日有日的荣光, 月有月的荣光, 星有星的荣光; 这星和那星的荣光也有分别”(林前15:41), 但它们组合起来, 成为一个宏伟的星系. 再看看大自然. 它展现何等的多样性! 没有两片雪花, 没有两片叶子, 没有两个人脸, 是完全一样的. 谁不赞叹彩虹丰富的颜色? 花园各式各样的花朵, 或秋天凋落之叶的色彩, 岂不令人着迷? 这一切都展现令人惊异的多样性, 却无混乱, 也没有不调和, 因为大自然是一个和谐的平衡体系.

(b) 圣经的例证

属神的图书馆 — 圣经 — 也展现同样的特性. 它由66卷书组成, 由大约40位作者所写. 这些作者从事不同的职业, 拥有不同的写作风格, 并活在不同的年代, 涵盖大约1600年的时间. 他们的写作包含历史、年代表、预言、哲学、诗类、箴言、书信、法规和神学. 这里肯定是多样化, 但圣经绝对展现了独特的完美合一性. 基督是它引人入胜的伟大主题, 而救赎遍及整本圣经页面, 所有书卷联合起来, “犹如合一的戏剧性诗篇”.

(c) 以色列的例证

再看看以色列人. 我们观察到这属神的选民彰显同样的特征. 按神的安排, 以色列有12支派, 住在不同的地界. 在雅各和摩西的祝福词中(参创世记49章和申命记33章), 每个支派具有独特的属灵和道德特质, 如同拼接的棉被一般展现多样化. 此外, 大祭司亚伦的胸牌上, 有12粒不同的宝石, 代表以色列12个不同的支派. 梭陶(H. W. Soltau)贴切形容道: “红宝石闪耀着华丽的光芒; 绿宝石发出柔和的青光, 钻石则闪出灿烂辉煌的光辉… 因此, 每一粒宝石都具有各自独特的荣耀和美丽.” 虽然如此, 以色列人仍然是一个国民. 他们拥有共同的祖先, 他们事奉相同的真神. 他们在同样的圣地敬拜神, 具有一个同样的律法和同样语言. 在争战时刻, 他们组成一个完整的阵线, 面对共同的敌人.

(d) 召会的例证

我们现今特别关注的是召会, 而我们上文所言特别与她有关. 我们在此也见证到多样性和合一性. 几乎没有比哥林多前书12章更清楚说明这个真理. 此章论到属灵恩赐的特征、分配、目的和运用. 关于这些事, 使徒保罗说: “恩赐原有分别… 职事也有分别… 功用也有分别”(林前12:4-6). 接着, 在第8至10节, 保罗列举9种不同的恩赐. 这些恩赐都是蒙圣灵所赐(林前12:8-9). 跟着, 第12至27节, 召会被喻为人的身体, “有许多肢体… 是许多肢体… 肢体是多的”(林前12:12,14,20), 每个肢体都有各自的功用, 为着整个身体的健康和益处而运作. 保罗提到某些肢体如“脚…手…”(15节)、“耳…眼…”(16节)、“头”(21节)、“软弱的”肢体(22节)、“不体面”的肢体(23节)、“不俊美”的肢体(23-24节). 最后, 我们在28节看到8种恩赐, 可在初期圣徒的众召会中找到. 这里肯定是多样化的例证.

此外, 这里也展现合一性. 首先, 第3节表明若不是被圣灵感动, 没有人能说“耶稣是主”的. 这方面的“承认”表现出绝对的一致性. 论到恩赐方面, 虽然它们有所分别, 却都由同一位圣灵所赐(4节), 顺从同一位主(5节), 由同一位神来运行它们不同的功用(6节). 此外, 这些恩赐都是蒙同一位圣灵所赐(8-9节), “这一切都是这位圣灵所运行, 随己意分给各人的”(11节). 然后12节强调基督身体的合一性, 13节说: “都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, 饮于一位圣灵.” 最后, 第25节解释神赐下这些恩赐的目的是“免得身上分门别类, 总要肢体彼此相顾.” 总括而言, 这一章教导我们四方面的合一:

基督主权(Lordship)的合一, 即都承认耶稣是主(林前12:3)
神格(Godhead)的合一, 即在各种恩赐的来源、职事和运作上, 三一神联合参与(林前12:4-11)
基督的奥秘性身体(Mystical Body of Christ), 即整体召会(指“宇宙性”或称“普世性”召会)的合一(林前12:12-13).
地方性召会(Local Assembly)的合一, 这里将之比喻作人的身体(林前12:25).

我们从中学到什么实际的教训呢? 首先, 地方召会在此被比喻成一个身体. “你们就是基督的身子”(27节; KJV: ye are the body of Christ, 注: 此英文译法意即“那唯一的基督的身体”), 这句话在希腊原文直译为“你们是基督的身体”(ye are body of Christ). 因此, 这节并不支持那自命不凡的派系之宣称: “我们是那唯一的基督的身体”(We are the body of Christ), 此等宣称是所有属灵圣徒所拒绝的. 按照英文的文法, 少了 the 这一个定冠词(article, 注: 英文the有“那唯一”之意), 这句话所强调的就是“身体”(body), 表明身体的特征(注: 这句话在希腊原文也是如此, 在“身体”一词前面没有定冠词, 故所强调的, 乃是身体的特征). 换言之, 地方召会有基督身体(指宇宙性/普世性召会)的特色, 是这身体的缩影.[1] 务要注意的是, 我们在此或圣经其他地方, 都没读到某些人所谓的“圣徒聚集在那唯一的一个身体的根基上”(gathering upon the ground of the one body).[2] 另一方面, 我们当然有义务在我们的众聚会中, 承认基督身体的合一性, 并要弃绝一切会破坏这伟大新约真理的事物.

(I.2) 多样性的重要

上文提到身体的类比, 我们学到另一个教训, 即召会里有各种不同的需要, 所以神也赐下多样化的恩赐, 来供应不同的需要. 没有任何独一的肢体(指一个信徒)独霸各种恩赐, 仿佛一个人可以占有建立召会所需的一切职事. “若全身是眼，从那里听声呢?”(17节). 诚然, 眼睛是奇妙的器官, 是“身上的灯”(路11:34). 不过, 诚如罗伯逊(A. T. Robertson)所问的: “若我们的身体没有其他肢体或器官, 只有一个又大又圆、滚动的眼睛, 那是何等的怪异啊! 这肯定是一个巨大的‘自我’!” 但召会不应该成为“单人秀”或“独脚戏”(one-man-show)的舞台.

在召会中, 有些人善于劝慰, 另一些人善于造就, 还有一些人善于纠正. 一些人领受恩赐作传福音者, 另一些人则有牧者的恩赐. 神的意思是要多样化. 神给信徒的灵命有不同的发展方向. 每个人都有自己的独特性, 也应保有各自的原创性. 有者说我们不该像形状和大小都一样的方糖, 而该像展现多幅不同美丽图画的画廊. 年轻信徒应该努力成为独特的自己, 而非盲目地模仿他人. 每一种恩赐都是重要的, 一样都不能少(特指造就性恩赐, 而非过渡性的证据性恩赐如方言、神医等, 编译者按). 我们若因某位弟兄的信息与我们个人偏爱的路线有所不同就忽视它, 便是大错特错了! 有些人像被宠坏的孩子, 只愿意喝那用自己的小杯所盛的水. “但如今, 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”(18节). 没有任何人, 不论他多么有恩赐, 可以向别的信徒说: “我用不着你”(21节). 身体上不该有独立行事的肢体(召会中也不该有这样的信徒), 我们是否有学到这个功课?

(I.3) 为别人效力

身体上的每一个肢体都有各自的功用. 耳朵听, 眼睛看, 应该没有游手好闲、无所事事的肢体. 每个人都有事奉的机会, 每个人都有各自的工作. 每个人都蒙神所装备, 去执行一些工作, 而那些工作是别人无法像他那样有效地执行与胜任的. 若每个信徒都了解、欣赏和实践这个事实, 许多召会都会大大改变! “身上肢体, 人以为软弱的, 更是不可少的”(22节). 我们身体上有很多属于内在和看不见的小器官, 但它们却是不可少的. 照样, 召会中有很多这类的肢体, 他们不该受到更有恩赐的肢体所轻视, 而他们本身也不该自认比较不显著、不卓越, 所以没有事奉可做. 恩赐较少的肢体倾向于感到沮丧气馁, 甚至妒忌更有恩赐的肢体; 例如耳朵可能说: “我不是眼, 所以不属乎身子”(16节); 但我们不该有妒忌的心理. 每个肢体应该满足于主所分派的任务, 纵然这工作看似卑微, 因“为主所做的工, 即使是最微小的, 在主眼中都是宝贵的.”

“帮助人的”(28节)也是一种恩赐, 谁可以说自己不能在某一方面成为帮助人的? 我们是否有所感动, 去使用我们微小的才干, 帮助召会的需要? 我们很容易指责别人, 觉得他们做的不对, 但很可能我们自己很少动一根手指去帮助人. 与此同时, 让我们也不要犯上另一个错误, 即尝试去做神显然没有装备我们去做的事. 若众人完全清楚看出某件事是我不适合做的, 我就不该勉强自己去做, 免得做了老半天都做不好, 反而带来反效果.

(I.4) 关怀和同情

还有一点, 每个肢体都该受到尊重, 彼此关怀, 互表同情. “若一个肢体受苦, 所有的肢体就一同受苦; 若一个肢体得荣耀, 所有的肢体就一同快乐”(26节). 这是自然的, 因为每个肢体都属于同一个身体, 彼此相连, 拥有同样的生命之血. “就如身子是一个, 却有许多肢体; 而且肢体虽多, 仍是一个身子”(12节). 结果是, 若一根小手指被碾碎, 整个身体会因此伤而感到痛苦. 屈棱多模(John Chrysostom)说: “当一根刺插入脚底, 整个身体都可感受到它, 深受影响; 腰会弯下来, 大腿的筋会紧缩, 手会伸出来, 把那根刺拔出来. 这时, 头会低下来, 眼睛注视着被刺伤的肢体.” 还有比这更美的情景吗? — 一切肢体彼此关注, 确保身体没有欠缺. 哦, 深愿我们基督徒对基督身体上的各肢体都显出温柔体贴的关怀.

(I.5) “免得身上分门别类”

论到人身体的完美组合, 大卫在诗139:14大声赞叹道: “因我受造, 奇妙可畏.” 直到今日, 解剖学家越来越对人体那无比复杂精巧的组合感到惊讶, 赞叹此生物体之设计的高超智慧. 在哥林多前书12章, 保罗说: “但神配搭这身子, 把加倍的体面给那有缺欠的肢体”(24节). 神如此完美地配搭这身子, “免得身上分门别类, 总要肢体彼此相顾”(25节). 这是保罗在此所要传达的伟大灵训, 我们不可低估其重要性.

神赐下这些恩赐的目的, 无论是多么伟大或微小的恩赐, 其目的是“免得身上分门别类”. 这犹如人体虽有多种不同肢体, 但一切都是联合一致的. 神造手和脚是要它们合作行事, 若它们彼此对立, 那是何等荒谬可笑! 但这样的事竟然发生在哥林多. 讽刺的是, 神赐下恩赐的目的, 是要圣徒彼此配搭, 加强合一, 它们却因恩赐而闹分裂. 不仅如此, 他们所撒的分裂种子历代以来都不断带来可怕的“丰收”. 有者描述道, 召会的历史是“可怕的异端、逼迫、分裂、严酷的审判、残忍的怀疑、捏造的假见证、心胸狭窄、偏执盲从等等”. 可悲的是, 正如犹太人在耶路撒冷最终被攻陷时发生内讧内斗一般, 基督身体上蒙主血买赎的众肢体, 也塞住耳朵不听圣灵重复的呼吁, 并伸手攻击自己的弟兄, 成为他们仇敌的笑柄.

我们必须承认今日的众召会确有许多软弱和失败. 分裂不是补救的方法. 是的, 对于那些与邪恶有来往的信徒, 神的吩咐是“出来”(KJV: come out; 林后6:17: “你们务要从他们中间出来, 与他们分别; 不要沾不洁净的物”), 但若邪恶出现在那些聚集在合乎圣经的根基上之信徒当中, 神的吩咐是“除净”(KJV: purge out; 林前5:7: “你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净”). 一群信徒起来离开召会, 不管他们是出于何等大的热心, 都是严重的错误, 除非绝对清楚主已离开这召会. 切记, 挪去灯台是神独有的特权(启2:5); 对于犯罪的子民, 主常显出何其大的容忍, 祂也绝不把自己至高无上的主权交给任何人.

(J) 众召会彼此间的交往

(J.1) “断绝交通”的误用

论到众召会彼此间的交往, 所有圣徒都该尽力保守彼此间的交通, 促进众召会之间的美好关系. 肯定的, 我们的目的应该是与所有按真道聚集的众召会有交通, 越多越好. 负责牧养召会的弟兄们应该避免进行任何会伤及邻近召会的圣徒之良心的事情. 失去他们的信任和好感, 岂不是得不偿失? 另一方面, 我们必须谨记, 分析到最后, 每个召会都是独立自治的, 单单向主负责, 没有任何一个召会或数个召会有权管辖另一个召会.

我们也该谨记, 我们往往面对一个危险, 即过度地放大某些不同点, 把一堆泥土当作一座大山. 此外, 我们也听过某个召会被另一召会或另一组召会“断绝交通”(cutting off), 原因是那召会在判断和管教方面的错误. 但这样的做法没有圣经的根据与支持, 并且我们相信, 这样做是严重地偏离使徒的教训. 可悲的是, 这类不合圣经的“断绝交通”却常出现在某些地方!

论到此事, 罗杰斯(Wm. Rodgers)在其所著的《哥林多前书注释》(Notes on First Corinthians)中写道: “好多人仍太轻率地看待此事, 或因小事而愿意与其他召会圣徒断绝交通, 或使众召会大分裂. 他们只顾自己的尊严, 或坚持要按他们的方法行事. 当然, 在这些案例中, 我们常听到他们高喊‘维护真理’、‘为真理争战’等等, 为要止住别人的抗议或忠告. 当然, 维护真理是好的, 并且有时候很需要如此行, 甚至要到断绝最亲密友情的地步. 不过, 就在这里有个陷阱, 而撒但最擅长在这方面迷惑和欺骗我们. 他使我们相信我们是在维护真理和神的荣耀, 但事实上, 我们只是在维护自我.”

考德威尔(J. R. Caldwell)在他的《召会的宪章》(Charter of the Church)一书中也同样表示: “唉! 分裂(断绝交通)竟然成为脱离困境的捷径, 此事的发生不是神愿意而是神允许, 为要试验我们的信心和显明祂的恩典. 这是撒但的诡计, 对属肉体的人来说, 处在困难的时期, 断绝交通便是一条脱离困境、随时敞开的出路; 但它不仅无法医好创伤, 反倒倾向于加深痛苦, 把伤害传播远近. 我们并非说分开是完全不需要的. 经上记着说: “在你们中间不免有分门结党的事, 好叫那些有经验的人显明出来”(林前11:19). 但我们深信, 在大部分这类案例中, 信徒若有在神面前谦卑破碎, 领悟到不合圣经的断绝交通是犯上羞辱主名的大罪, 并且愿意等候主赐下亮光和恩典, 那么很多这些痛苦 — 即撕裂忠诚圣徒之心的悲痛 — 是可以避免的.”

(J.2) 保罗和哥林多的信徒

哥林多的召会还未发生公开的分裂, 但若读完整本哥林多前书, 就不难发现这召会有派系之争. 有一事是明显的, 保罗凌驾于他们分门结党的浪潮. 虽然有一派声称是他的跟从者, 支持他过于别人, 但他却不轻判他们分门结党的错. 保罗不是派系之人(party man), 他在这方面是每位基督仆人的好榜样. 敬虔的传道人不会与任何党派结盟. 他会保持公正开明的思想, 不持偏见, 以公正无私的态度处理每个案例. 他传道的目的, 是要团结神的子民, 而非分裂他们. 他会鼓励他们避免进入不合圣经的极端, 把遇到的难题尽量保留在越小的范围越好, 以正确的观点看待问题, 有远见, 并在没有违反圣经原则的事上表现包容, 即使遇到违反圣经原则的事时, 也忍耐和冷静地处理, 并探索任何可能的途径, 来和平地解决问题. 最重要的是, 他会把众圣徒的心引向可称颂的主, 因晓得我们越靠近我们聚集的中心(即主耶稣基督), 我们彼此之间就越亲近.

(J.3) 补救的方法

分门结党的问题已伤害哥林多的众圣徒, 也会影响任何的召会. 面对这一切创伤, 最有效的补救法就是哥林多前书13章所说的 — 爱! 若把哥林多前书12章的种种恩赐喻为一部大机械的种种齿轮, 那么“爱”就像机械的润滑油, 能让召会的种种恩赐“得到润滑, 顺利转动操作”. 爱是高居首位的. “没有爱, 我就成了鸣的锣, 响的钹一般… 没有爱, 我就算不得什么… 没有爱, 仍然与我无益”(林前13:1-3). 在一切诫命中, 爱是最大的(太22:37-40). 爱使律法得以完全(罗13:10: “爱就完全了律法”). 圣灵所结的果子有九方面的恩惠, 而爱是一切恩惠的皇后, 高居榜首(加5:22-23). 在彼后1:5-7的八种美德中, 爱是最后才被提及的, 因它是一切美德的顶峰皇冠.

此外, 保罗在西3:10-14教导圣徒说要“穿上”(像穿上外衣一般)新人以及它的种种美德(编译者注: 西3:12的“存”在希腊原文也是同一个字, 指“穿上”), 列举这些美德后, 保罗说: “在这一切之外(或作“之上”, KJV: above all), 要存着爱心, 爱心就是联络全德的”(西3:14). 爱如信和望, 都是常存的, 但这三样当中, “最大的是爱”(林前13:13), 原因是“神就是爱”(约壹4:8,16).

深愿这爱, 即我们身为门徒的真正徽章(约13:35), 会在我们所有圣徒的心灵中不断成长, 使到一切苦毒怨恨的感受从我们心中除净, 使我们团结在虔诚基督徒的合一当中. 据说数年前, 有一座著名的桥被建造时, 两条主要的大铁梁无法相接, 两者之间还差几寸才能插入螺栓. 工人用尽种种方法, 都无法把这两条大梁连接在一起. 不过隔天, 太阳特别强烈, 铁梁在热光照射下因热膨胀几寸, 结果两大铁梁竟然能够衔接了! 热光完成了强硬拉扯手段所无法达成的事. 爱的热光也是如此, 能成就大事. 这点给我们何等宝贵的教训! 诚然, “爱是永不止息, 永不失败的”.

(J.4) 最后的恳求

在结束这些篇章以前, 我要为基督徒的合一发出最后的呼吁和恳求. 假如圣徒能保持合一, 众召会今日便能为神的真理摆出何等美好的见证, 留下何其不朽的伟业啊! 可悲的是, 精金的光芒已褪色. 圣灵所成就的某些伟大事工, 已被圣徒的不和与争吵打得支离破碎. 这肯定伤透我们主的心, 因祂流血舍命, 为要使祂的百姓得救合一(参约17:11,21-23)! 更令人痛心的是, 大部分的分裂是因着微不足道、无关紧要的事务, 而事实上, 圣徒只要有多一点的包容、多一分的忍耐, 便能解决这些事, 避免分裂的发生.

有者常与保罗同感地说: “难道你们中间没有一个智慧人, 能审断弟兄们的事吗?”(林前6:5) 我们对此有何感想呢? 这时代(指召会时代)就快结束了. 主就在门口了. 再过不久, 我们要站在基督的审判台前. 难道现在还不是时候承认我们缺乏爱心和礼让, 承认我们无仁慈心的批评、吹毛求疵的挑剔行为、心胸狭窄的争吵口角, 以及为琐碎之事而闹分裂? 现今肯定是时候放下一切苦毒, 要为主宽恕和忘记别人对我们的伤害, 并弃绝不合圣经的做法, 以及会伤及我们弟兄良知的世俗创新手法, 来医治以往多年的创伤.

面对不敬虔的世界, 让我们奉主名进入队伍, 紧密地靠在一起, 摆出毫不间断的完整阵容. “合一就站立得住, 分裂就败落倒下.” 这是至理名言, 不用多说了. 你会对这呼吁和恳求无动于衷吗? 我们是否只是承认我们的分裂是我们的羞辱, 然后没有行动去改善, 除了继续责怪那些与我们持不同看法的人吗? 我们应该起来纠正错误, 免得太迟了! 但愿每个受感的心恳切祷告, 令此事成就. 那么, 这本书所写的一切, 就不徒然白费了.[3]