耶稣基督的预表(一): 旧约的约瑟

(A) 简介

奥古斯丁(St. Augustine)曾表示: “旧约隐藏着新约, 新约揭示了旧约”.[1] 这句话可从圣经中的预表加以证实.[2] 苏克(Roy B. Zuck)指出: “许多研读圣经的人都察觉到旧约中包含不少预表, 这些预表在新约以某种方式阐明出来. 旧约与新约的关系是预表(types)与本体(antitypes), 或影儿(shadows)与实体(fulfillments)的关系. 从新约的角度回看旧约中的一些人、事、物, 不难发现它们是将来新约的人、事、物之预表或影子.

主耶稣在复活之后, 曾向前往以马忤斯的两个门徒显现, 还为他们讲解旧约圣经, 包括其中的预表, “于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了”(路24:27). 根据此事, 我们有理由相信旧约圣经的许多人、事、物具有更深一层的意义 — 预表那位将要道成肉身的主耶稣基督(来10:7; 诗40:7). 因此, 我们研读旧约圣经时, 其中一件最美的事, 就是寻求经文中所要预表的主耶稣基督.

(B) 耶稣基督的预表 — 约瑟

论到约瑟, 约翰·达秘(John N. Darby)在其所著的《圣经各卷概要》中说道: “我们能清楚看到, 约瑟一生的历史是主耶稣最显著的预表之一, 因它在很多细节方面预示神如何借着主耶稣来对待犹太人和外邦人.”[3]

虽有学者不认同约瑟是主耶稣的预表, 因圣经没有如此明文(参本文附录), 但一个无可否认的事实是: 约瑟与主耶稣有上百个相似之处, 似乎说明旧约的约瑟是在预示新约的主耶稣. 以下让我们举例为证:[4]

“约瑟”这名的意思是“增添”(创30:24);[5] 主耶稣作孩童时, 祂的智慧以及“神和人喜爱祂的心”不断增添(路2:52). 祂升天复活后所得的尊贵和荣耀更是不断增添(启5:12-13).
约瑟牧养群羊(创37:2); 而主耶稣是好牧者(约10:11,14).
约瑟报告哥哥们的恶行(创37:2); 主耶稣也照明人的恶行(约3:19,20).
约瑟蒙父所爱(创37:3); 主耶稣被父称为“我的爱子”(太3:17).
约瑟被兄弟们(哥哥们)所憎恶(创37:4-5); 主耶稣被人无故地恨恶(约15:25).
约瑟不被兄弟们所信任(创37:5); 主耶稣的弟兄们也不信祂(约7:5).
约瑟得到高举(创37:7,9); 主耶稣在凡事上高居首位(西1:18).
约瑟被兄弟们拒绝(创37:8); 主耶稣也被自己的人拒绝(路19:14).
约瑟被兄弟们所嫉妒(创37:11); 主耶稣亦被人所嫉妒(可15:10).
约瑟的父亲把约瑟的话存在心里(创37:11); 主耶稣的母亲则把一切事都存在心里(路2:51).
约瑟被父亲差遣到他弟兄们那里(创37:13); 主耶稣也被父神差遣, 去到祂的弟兄们(犹太人)当中(路20:13;[6] 参约3:16).
约瑟(预备好事奉神)回答说: “我在这里”(创37:13); 主耶稣也预备好献上自己, 祂说: “看哪, 我来了”(诗40:7-8).
约瑟出希伯仑谷(希伯仑意即“交通、情谊”), 往示剑去(创37:14); 主耶稣离开天堂, 放下与父神同享的荣耀与相交(约17:5,24), 去到撒玛利亚的一座城, 名叫叙加(Sychar, 有者认为此处的“叙加”即是示剑(Shechem).
约瑟寻找他的兄弟们(创37:16); 主耶稣寻找和拯救失丧的人(路19:10).
约瑟寻找兄弟们直到找着他们(创37:17); 主耶稣寻找失丧的人直到找着了(路15:4).
他们同谋陷害约瑟(创37:18); 人们商议陷害主耶稣(太27:1; 约11:53).
他们剥了约瑟的外衣(创37:23); 人们剥了主耶稣的外衣(太27:28,35).
他们在那里坐下(创37:25); 罗马兵丁坐在那里看守主耶稣(太27:36).
约瑟被人用20个银子卖了(创37:28; KJV: twenty pieces of silver); 主耶稣被人用30个银子出卖了(原文直译, 太26:15; KJV: thirty pieces of silver).
约瑟作护卫长波提乏的仆人(创39:1); 主耶稣取了奴仆的形像(腓2:7), 甘作仆人服事人(可10:45; 路22:27).[7]
耶和华神与约瑟同在(创39:2,21,23); 父神与主耶稣同在(约16:32).
耶和华使约瑟手里所办的尽都顺利(创39:3); 耶和华所喜悦的事, 必在主耶稣手中亨通(赛53:10).
一切所有的都交在约瑟手里(创39:4); 父神已将万有(一切)交在主耶稣手里(约3:35).
人因约瑟的缘故从神得福(创39:5); 人因主耶稣的缘故从神得福(弗1:3).
约瑟原来秀雅俊美, 愈来愈得人的喜爱(创39:6); 主耶稣在属灵品格方面可说是“全然美丽”(歌5:16), 叫神和人对主耶稣的喜爱日益加增(路2:52).
约瑟受试探, 被主人的妻子引诱(创39:7-12); 主耶稣受试探, 被魔鬼引诱(太4:1-10; 来4:15).
约瑟在试探中并不犯罪(创39:9: “我怎能作这大恶, 得罪神呢?”); 主耶稣也凡事受过试探, 只是祂没有犯罪(来4:15; 彼前2:22).
约瑟没有犯罪, 却被定罪而含冤受苦(创40:15); 主耶稣也没犯罪, 却被定罪而含冤受苦(约8:46; 19:4,6).
约瑟的脚受到创伤(诗60:18: “人用脚镣伤他的脚”); 主耶稣的脚也受到创伤(诗篇22:16: “他们扎了我的手, 我的脚”).
约瑟在监狱时有两个犯人与他同囚(即法老的两个大臣, 创40:2-3); 主耶稣被钉十架时左右两旁也有两个犯人(路23:32).
约瑟伺候他们(创40:4); 主耶稣在门徒中间如同服事人的(路22:27).
与约瑟同囚的其中一个犯人(酒政)得着好消息 — 生命得以保全(创40:13; 另一人则死); 主耶稣十架旁的其中一个犯人也得着好消息 — 属灵生命得以保全(指灵魂得救, 路23:43).
约瑟要酒政得好处时记念他(创40:14); 主耶稣要人蒙恩得救后记念祂(林前11:24-25).
酒政蒙恩复职后竟忘记约瑟(创40:23); 九个蒙恩的大麻风病人忘记主耶稣的恩情(路17:17).
在约瑟的事上, 与约瑟同囚的那个犯人(酒政)承认自己的罪(创41:9,12); 在主耶稣的事上, 那同钉的犯人承认自己的罪(路23:41).
王释放约瑟, 脱离监狱的监禁(诗105:20); 神释放主耶稣, 脱离死亡的拘禁(徒2:24: “将死的痛苦解释了, 叫祂复活, 因为祂原不能被死拘禁”).
约瑟承认自己所能做的一切全在乎神, 不在乎他自己(创41:16); 主耶稣承认不能凭自己做什么, 一切乃在乎神(约5:19).
约瑟有神的灵在他里面(创41:25); 主耶稣有圣灵的恩膏, 有圣灵在祂身上(徒10:38; 路4:18). 主耶稣有神的七灵(启3:1; 编者注: “七”象征完美、完整、完满、丰盛等, 故“有神的七灵”象征主耶稣有完美圣灵的丰盛完满).
神已将这一切事都指示约瑟(创41:39); 父神已将自己所做的一切事都指示主耶稣(约5:20).
没有人像约瑟那样有聪明和智慧(创41:39); 一切的智慧和知识都藏在主耶稣里面(西2:3).
约瑟掌管(治理)法老的家(创41:40); 主耶稣治理神的家(来3:6).
约瑟成为埃及的宰相, 在一人之下, 万人之上(创41:40); 主耶稣得着超乎万名之上的名(腓2:9); 除了父神以外(林前15:27-28),[8] 万物都服在祂的脚下(来2:8-10).
法老派约瑟治理埃及全地(创41:41); 父神派主耶稣作王, 治理万物(林前15:25-27; 弗1:22).
埃及全地的百姓向约瑟跪下(创41:43); 未来万物(万膝)将向主耶稣跪拜(腓2:10).
约瑟积蓄的五谷甚多, 不可胜数, 如同海边的沙, 无法计算(创41:49); 主耶稣有测不透(数不尽)的丰富(弗3:8).
约瑟得了两个儿子, 长子名叫玛拿西(就是使之忘了[forgetting]的意思), 因为他说: “神使我忘了一切的困苦”(创41:51); 主耶稣似乎也忘了一切苦楚, 因“祂必看见自己劳苦的功效, 便心满意足”(赛53:11).
约瑟次子名叫以法莲(就是使之昌盛[fruitful, 多结果子]的意思), 因为他说: “神使我在受苦的地方昌盛”(创41:52); 主耶稣也昌盛, 多结果子, 因祂代死后“就结出许多子粒来”(约12:24).
法老要所有求助的众民“往约瑟那里去”(创41:55); 彼得对主耶稣说: “主啊, 祢有永生之道, 我们还归从谁呢?”(约6:68; 换言之, 他们不往别人那里去, 只归向主).
法老对众民说: “凡他(约瑟)所说的, 你们都要做”(创41:55); 马利亚对用人说: “他(主耶稣)告诉你们什么, 你们就做什么”(约2:5); 父神也说: “这是我的爱子, 我所喜悦的. 你们要听祂”(太17:5).
约瑟“开了各处的仓”, 供应粮食给人(创41:56); 主耶稣“打开圣经属灵的仓库” — 讲解圣经 — 供应灵粮给人(路24:27,32).
各地的人都向约瑟卖粮, 得着拯救(创41:57); 主耶稣施行神的救恩, 直到地极(即全地的人都借着祂得到拯救, 赛49:6).
约瑟认识祂的兄弟们(创42:7-8); 主耶稣认识所有人(约2:24-25: “因为祂知道万人… 因祂知道人心里所存的”).
约瑟的众兄弟不认得约瑟(创42:8); 世人不认识主耶稣; 祂到自己的地方来, 自己的人倒不接待祂(约1:10-11).
约瑟向兄弟们说严厉的话, 把他们下在监里三天(创42:7,17); 主耶稣将借着七年灾难来严厉对待以色列人, 使他们受苦悔改(耶30:7).
流约瑟的血之罪向他的兄弟们追讨(创42:22); 流主耶稣之血的罪向杀害祂的以色列人(犹太人)追讨(太 27:25).
约瑟离开他们, 然后哭泣(创42:24); 主耶稣看见耶路撒冷就为此城哀哭(因祂想到此城的人将面临悲惨遭遇, 路19:41).
约瑟命令要把他们的袋子给装满(创42:25); 我们从主耶稣那里领受丰满的恩典(约1:16; 也参诗147:14: “用上好的麦子使你满足”).
约瑟把所有钱还给他们(创42:25); 人们“不用银钱”便可得到主耶稣的美好供应(赛55:1).
约瑟给他们路途上的供应(创42:25); 在基督耶稣里, 我们一切所需用的都得以充足(腓4:19).
约瑟把这些人带回家(创43:16); 主耶稣请人进来, 坐满祂的屋子(路14:23).
约瑟预备好, 请他们用餐(创43:16); 主耶稣已把各样需用都预备好了, 请人来赴席(太22:4).
他们接近管家, 与管家交谈(创43:19); 主耶稣借着圣灵教导信徒各样真理(约14:26).
他们带了自己的钱来(创43:22); 犹太人想要以本身的善行来立自己的义(罗10:3).
约瑟向他们问安, 叫他们不要害怕(创43:23); 主耶稣告诉人不要害怕(太14:27); 因信主耶稣, 信徒的心充满诸般喜乐和平安(罗15:13).
他们和约瑟一同宴乐(创43:34); 身为好牧人, 主耶稣因已找回失落的羊(指失丧者)而与众人(可指众天使)一同欢喜快乐(路15:6,9,24).
犹大承认神已查出他们(兄弟们)的罪来(创44:16); 主耶稣借着圣灵使人知罪(约16:8-9).
约瑟和兄弟们相认(创45:1); 主耶稣使祂的门徒眼睛明亮, 认出主耶稣(路24:31).
约瑟要兄弟们近前来(创45:4); 我们靠着主耶稣的血得以亲近神(弗2:13).
约瑟说他是兄弟们所卖(到埃及)的约瑟(创45:4); 主耶稣告诉保罗(扫罗)祂就是保罗所逼迫的耶稣(徒9:5).
约瑟说是神差遣他来到埃及(创45:5,7); 主耶稣也是蒙神差遣, 来到世间(约壹4:9).
神大施拯救(创45:7); 主耶稣拯救信徒脱离那极大的死亡(林后1:10).
约瑟被差遣到埃及来, 不是出于他的兄弟们, 乃是出于神(创45:8); 主耶稣被差遣到世上来, 乃是按着神的定旨和先见(徒2:23).
约瑟在创世记45章有5次提及父亲雅各(创45:3,9,13,18,19), 足见约瑟有爱父之心, 时常记念父; 主耶稣也深爱父(指父神), 时常记念父, 且遵行父的旨意(路2:49; 22:42; 23:46).
约瑟请父亲前来, 不要耽延(创45:9); 主耶稣邀请人信靠祂, 不要耽延(参林后6:2: “现在正是悦纳的时候; 现在正是拯救的日子”).
约瑟要奉养他的家人(创45:11); 主耶稣说, 凡到祂那里去的, 祂总不丢弃(约6:37).
众兄弟的眼都看见是约瑟亲口对他们说话(即知道此人实在是约瑟; 创45:12); 主耶稣说: “你们看我的手, 我的脚, 就知道实在是我了”(路24:39).
约瑟吩咐兄弟们, 把他在埃及一切的荣耀都告诉他父亲(创45:13); 主耶稣有荣耀的福音(林后4:4), 也要人宣扬祂的荣耀美德(彼前2:9).
约瑟要兄弟们全家都搬到他这里来(创45:18-19); 主耶稣说: “凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息”(太11:28).
约瑟提醒兄弟们不要爱惜他们的家具, 因为埃及全地的美物都是他们的(创45:20); 主耶稣借着保罗提醒我们要忘记背後, 放下过去的一切(腓3:13-14).
雅各两次说约瑟还在(还活着; 创45:26,28); 保罗宣称主耶稣是活着的(徒25:19).
约瑟向法老提及“我的弟兄”(创46:31; 47:1); 主耶稣称信祂的人为“弟兄”(来2:11).
埃及人求约瑟帮助, 以便存活, 免得死在他面前(创47:15,19); 求助于主耶稣的人便得着生命, 因主说: “复活在我, 生命也在我”(约11:25).
来到约瑟面前的人把钱都花尽了(创47:18); 许多来到主耶稣面前的人也是如此, 如浪子耗尽了一切所有的(路15:14).
他们除了身体和田地之外, 一无所剩(创47:18); 许多到主面前的人也是如此, 一无所有, 如人无力偿还债务(路7:42)
约瑟买了他们和他们的地(创47:23); 主耶稣用重价买了我们(林前6:20).
当约瑟的兄弟们见父亲死了, 便差人告诉约瑟说: “求你饶恕”, 这显明他们还不深入认识约瑟的为人(创50:17); 主耶稣曾对祂的门徒说: “我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗?”(约14:9).
神安排约瑟被卖到埃及, 祂的意思原是好的, 为要保全许多人的性命(创50:20); 神差遣主耶稣来到世界, 为我们受苦, 这原是好的, 为要“领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10).
约瑟叫他们不要害怕, 并用亲爱的话安慰他们(创50:21); 主耶稣也安慰门徒, 叫他们心里不要忧愁(约14:1).
约瑟是多结果子的树枝, 他的枝条探出墙外(创49:22); 主耶稣是葡萄树, 祂的门徒是枝子(约15:5), 门徒把福音传开, 超越犹太民族的墙(藩篱), 进到外邦人当中(徒10:1,44-48).
约瑟是泉旁多结果的枝子(创49:22); 主耶稣来到雅各井旁, 成为“多结果子”的枝子(祂传福音结出救恩的果子, 因撒玛利亚妇人和不少村民信靠了祂, 约4:6,14,39-42).
弓箭手将约瑟“苦害, 向他射箭, 逼迫他”(创49:23); 主耶稣“被藐视, 被人厌弃; 多受痛苦, 常经忧患”(赛53:3).
但约瑟的弓仍旧坚硬, 他的手健壮敏捷. 这是因… 雅各的大能者(创49:24); 主耶稣因神所赐下的帮助而得以坚固, 不至退缩, 更不放下为人代死的救赎工作(路9:53; 22:42).[9]
这是因以色列的牧者(创49:24); 主耶稣是“群羊的大牧人”(即信徒的伟大牧者, 来13:20)
这是因…以色列的磐石(创49:25); 主耶稣就是坚稳可靠的“磐石”(太16:18; 林前10:4).
这些福必降在约瑟的头上(创49:26); 神用喜乐油膏主耶稣, 胜过膏祂的同伴(来1:9).
约瑟是与弟兄迥别之人(或译“与众弟兄分别出来的人”, 创49:26); 主耶稣也与众不同, “远离罪人”(或译“与罪人分别出来”, 来7:26).
长子的名分归约瑟(代上5:2); 神“使祂儿子(主耶稣)在许多弟兄中作长子”(罗8:29).
人不为约瑟的苦难担忧(摩6:6); “你们一切过路的人哪, 这事(可预表主耶稣受苦)你们不介意吗? 你们要观看: 有像这临到我的痛苦没有, 就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦”(哀1:12).
有不认识约瑟的新王起来, 治理埃及(出1:8); “这智慧, 世上有权有位的人没有一个知道的, 他们若知道, 就不把荣耀的主钉在十字架上了”(林前2:8).
约瑟的子孙对约书亚说: “耶和华到如今既然赐福与我们, 我们也族大人多”(书17:14); 属主耶稣的人因主得福, “祂(父神)在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3).
约书亚承认约瑟家“是族大人多, 并且强盛”(书17:17); 属主耶稣的人因主得以强盛, “我靠着那加给我力量的(基督), 凡事都能做”(腓4:13).
约瑟家胜了亚摩利人(士1:35); 属主耶稣的人靠主夸胜, “靠着爱我们的主, 在这一切的事上已经得胜有余了”(罗8:37).

(C) 结语

由于约瑟与主耶稣有上述众多的类同或相似之处, 马唐纳(William MacDOnald)写道: “我们相信约瑟预表基督在将来的大灾难期间如何对待祂犹太的弟兄们. 引发约瑟众兄悔改的一连串事件, 是圣经中最感人的故事之一. 几乎再无别的故事比这幕更能完整、细致并丝丝入扣地刻画基督.”[10]

结束前, 让我们再次引述约翰·达秘的话: “在他(约瑟)降卑时, 他解明神的意念和旨意; 在他升高时, 他用相同智慧以权能治理,[11] 引领所有人直接服在那坐宝座者的权威之下.”[12] 感谢神, 有朝一日, 主耶稣要引领所有人服在那坐天上宝座者(圣父, 启5:7)的权威之下, “叫一切在天上的、地上的和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称‘耶稣基督为主’, 使荣耀归与父神”(腓2:11).

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附录: 约瑟是主耶稣的预表吗?

旧约某些人、事、物可以清楚地界定为新约的预表(types; 希腊文: tupos {G:5179})或象征(symbols), 例如亚当是基督的预表(创2:7; 参罗5:14; 林前15:20-22,45-49); 麦基洗德预表基督为新约的大祭司(创14:17-24; 参来7:3); 逾越节被杀的羔羊预表基督救赎的工作(出12:1-14; 参约1:29; 林前5:7); 摩西高举铜蛇预表基督被钉十架(民21:4-9; 参约3:14-15)等等.[13]

一些圣经学者强调, 旧约的某些人、事、物若要成为预表, 就必须有圣经清楚的表明, 例如莫里斯(Henry M. Morris)说道: “许多解经家认为约瑟是基督近乎完美的预表. 虽然我们注意到两者间有许多有趣的相似之处, 但不该忘记新约从没说过约瑟是基督的预表. 寓意解经(灵意解经)有潜在的危险, 所以普遍上最安全的做法是: 避免灵意化(spiritualizing)、寓意化(allegorizing)和预表化(typological)的解经, 除非有圣经明确的支持.[14] 既然新约没说过约瑟的故事是个预表, 我们最好还是不要把约瑟看为基督的预表. 没有这样的修饰, 他的故事仍然极其有趣, 充满教训.”[15]

然而, 马唐纳(William MacDOnald)的看法不同, 他认为约瑟可说是基督的预表. 他解释道: “旧约中有很多人、事、物, 圣经没有明文指出是预表, 但相似之处实在多不胜数, 也非常明显, 叫人无法否定; 就如约瑟, 圣经从没有明文指出约瑟预表主耶稣, 可是耶稣与约瑟有超过百个相似之处.”

马唐纳接着指出, 主耶稣曾在前往以马忤斯的路上, 对两个门徒说话, 解明旧约的人、事、物如何预表祂: “于是从摩西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他们讲解明白了”(路24:27). 道成肉身的耶稣基督说: “我的事在经卷上已经记载了”(来10:7). 因此, 我们有理由读遍圣经, 寻求其中所要预表的基督.

关于以色列人在旧约时代的经历, 保罗告诉我们: “他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒(希腊文: tupos ); 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人”(林前10:11). 除了特别指明的预表是有理据的之外, 其他有根有据的也为数不少, 保罗上述的言论就证实这点. 此外, 细心的读者也肯定不会否认, 希伯来书大部分的篇幅都是用来解释会幕和它所陈设的预表.

简之, 持过分狭隘的预表观点会限制信徒研读旧约时得着属灵的乐趣, 这点是真实的. 另一极端是认为凡事都是预表, 甚至把整个真实发生的“历史”(history)转化为“寓言”(或译“比喻”, allegory, 专指没有真实发生过的事), 破坏了旧约圣经记载的历史真实性, 这也是我们应当尽量避免的.

换言之, 牵强和毫无根据的预表解说会给圣经课题加上“不义之名”, 但过度狭隘的预表观点却拦阻我们在旧约中看见其中所预表的新约事物, 特别是新约的基督. 马唐纳贴切地总括道, “我们绝不能忍让极端主义剥夺我们从旧约中得着的属灵财富. 若有任何解说高举基督, 造就祂的百姓, 向失丧的人传达福音, 加上跟圣经整体的教训立场一致, 那么该解说至少是真理的正当应用(a valid application of the truth).” 显然, 把约瑟当作基督的预表, 可说是正当有效地应用圣经的真理. 我们不该拦阻任何人正当有效地应用圣经的真理.

保罗提醒提摩太, 圣经都是与人有益的(提后3:16). 因此, 研读旧约时, 只要我们肯张开心眼, 就有很多有益的属灵功课可学习, 其中最美的, 莫过于在旧约中看见新约的基督; 祂是整本圣经的主题, 也是永世称颂的对象.[16]

[1] 这句名言在英文是: “The new is in the old concealed; the old is in the new revealed.”

[2] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影儿/影子”(shadows)与“实体/真体”(fulfillments)之间的关系, 这就如西2:17所言: “这些原是后事的影儿 (预表); 那形体 (本体、实体)却是基督”(也参来10:1). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第78页.

[4] 下列的例证参考 Ada R. Habershon, Study of the Types (Grand Rapids: Kregel Publications, 1974), 第169-174页; Benjamin Keach, Preaching from the Types and Metaphors of the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1972), 第975-976页.

[5] 约瑟意即“让祂增添”(let Him add)或“耶和华增添”(add Thou Jehovah), 见 J. B. Jackson, A Dictionary of Scripture Proper Names, 第54页.

[6] 路20:13: “园主说: ‘我怎么办呢? 我要打发我的爱子去, 或者他们尊敬他.”

[7] 可10:45: “因为人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人, 并且要舍命作多人的赎价.” 路22:27: “是谁为大? 是坐席的呢? 是服事人的呢? 不是坐席的大吗? 然而, 我在你们中间如同服事人的.”

[8] 林前15:27-28: “因为经上说: ‘神叫万物都服在祂的脚下.’ 既说万物都服了祂, 明显那叫万物服祂的, 不在其内了. 万物既服了祂, 那时子也要自己服那叫万物服祂的, 叫神在万物之上, 为万物之主.”

[9] 路9:53: “祂面向耶路撒冷去”(表明主耶稣定意朝向耶路撒冷去, 尽管祂深知那里有死亡的苦难等着祂); 主耶稣在痛苦中仍然坚定地说: “父啊! 祢若愿意, 就把这杯撤去; 然而, 不要成就我的意思, 只要成就祢的意思”(路22:42).

[10] 马唐纳著, 《活石旧约圣经注释》(香港尖沙嘴: 活石福音书室, 2006年), 第62页.

[11] 创41:39-43: “法老对约瑟说: ‘神既将这事都指示你, 可见没有人像你这样有聪明有智慧. 你可以掌管我的家… 我派你治理埃及全地.’ 法老就摘下手上打印的戒指, 戴在约瑟的手上, 给他穿上细麻衣, 把金链戴在他的颈项上. 又叫约瑟坐他的副车.”

[12] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第76页.

[13] 参赖若瀚著, 《实用释经法》(香港: 福音证主协会, 1993年), 第380页.

[14] 一些学者采纳“预指法”(Predictive Prefiguration)来解释与定义圣经中的预表. “预指派”的代表人物苏克(Roy B. Zuck)指出, 预表必须同时具备六项条件, 即预表(types)与所预表的本体(或称“实体”, antitypes)必须是: (1) 类同相似(resemblance); (2) 历史真实(historical reality); (3) 预先指示(prefiguring); (4) 提升超越(heightening, 即预表的实体比预表的影儿更重要和优越, 有提升和超越的成分); (5) 神的设计(divine design, 即预表是神所预定和计划的); (6) 新约肯定(confirmed by New Testament, 即只有当某人、事、物被新约作者明确指出是预表, 方能成立). “预指法”是较为严谨的解法, 要有新约的明文肯定, 才算是预表. 但也有不少著名的圣经学者采纳“历史类同法”(Historical Correspondance)来解释与定义圣经中的预表. 他们认为一些旧约的人、事、物与新约的人、事、物有意义类同之处, 即使没有新约经文的肯定, 也可视为预表. 参赖若瀚著, 《实用释经法》, 第370-373页.

[15] Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 第535页.

[16] 此篇附录改编自 William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), 第75-76页; 也参此注释书的中文译本《活石旧约圣经注解》(马唐纳著, 第62-63页), 以及脚注中的其他书籍.