传福音(一): 传福音的益处、方式与原则

编译者注: 在19和20世纪的奉主名聚会当中, 神兴起了许多满有能力的传道人, 传讲宣扬神的真道. 今天, 召会的讲台迫切需要更多这样的传道人, 但正如我们前辈所提醒的: “要学讲道, 先从传福音开始.” 因此, 我们将在这几期的“讲道学堂”中讨论有关传福音的事.[1]

(A) “传福音”对召会的益处

(A.1) 传福音何等的重要!

从罗1:13-15, 我们清楚知道神的心意, 是要信徒把传福音当作召会见证的一部分.[2] 我们常听人说: “我们若不传福音(evangelize), 就会成为化石(fossilize)!” 某位已归天家的主仆曾说: “如果召会没有继续赢得‘新血’(指得着新信主之人), 就会死亡!”

此篇文章的目的, 就是要讲述一些原则或方法, 使福音信息能清楚与不断地传扬, 叫召会和未信主的人都能从中获益, 叫神得荣.

(A.2) 传福音带来的益处!

任何聚会的首要目的, 就是要荣耀神和尊荣基督. 有鉴于此, 我们“说什么”(指传福音的内容)和“怎样说”(指传福音的方式), 就非常重要. 传福音若传得好, 基督就得尊荣. 虽然这是任何聚会(包括福音聚会)的首要目的, 但传福音还是会给召会带来以下种种的益处.

(一) 促进信徒对神的敬拜和称谢

当人传扬基督和祂的十字架时, 我们的灵感到温暖(甚至激动), 我们的眼充满泪水, 我们的心充满敬拜. 我们感谢神, 因为再次听到我们常听到的、也是我们所爱听到的信息. 在我们内心深处, 我们不禁赞美道: “我们所仰慕、所崇拜的神是多么的好啊!”

(二) 高举神的公义和圣洁

在还未传达福音的好消息之前, 讲员需要指出人类彻底的堕落, 以及需要为自己的罪向神负责. 这会对讲员和听众都有严肃的重大影响. 公义圣洁的神与污秽犯罪的人相比之下, 应该令罪人和犯罪的信徒都深感罪疚而悔改. 这导致失丧的人得着救恩, 犯罪的信徒得着恢复, 有时也使污秽的召会得着洁净.

(二) 宝贵灵魂得救和生命的改变

当我们看到亲爱的灵魂深感罪孽深重, 福音的亮光照在他们黑暗心灵, 使他们因此信主得救, 得着重生的生命时, 那是何等令人鼓舞的事啊! 那些经历到“领人信主之难产之痛”的人, 永远不会忘记这些宝贵灵魂得救的时刻. 在一些例子中, 我们目睹重生得救如何改变了人的生命; 例如破裂婚姻得以挽救, 破碎家庭得以重建. 此外, 当召会看到这些信主的人受浸, 公开在水中顺服主, 并聚集归入主至圣的名, “出到营外”归向祂(来13:13), 这一切对召会而言肯定是何等珍贵、何等喜乐!

(四) 帮助地方召会的信徒发展恩赐

我们感谢神, 因祂赐下传福音的恩赐, 兴起这些传道人去到异地传扬福音, 在那里建立新的工作, 成立新的地方召会. 我们也感谢神, 赐给地方召会有这样恩赐的人. 这些人得着操练和感动, 要继续维持召会的福音见证. 我们深信召会是最好的地方, 让这样的恩赐得以发展, 并且受到公开承认. 曾有一些敬虔和满有恩赐的青年人问我有关地方召会的功用; 他们感到悲叹, 因有些召会从外面“进口”传道人, 拦阻了当地信徒发挥神赐给他们的恩赐.

(五) 增进信徒对神的真道之认识

为了要传扬纯正的福音信息, 讲员必须查考圣经, 牢记经文, 使他能满有条理地传达福音, 并在讲道中需要时, 随时能念出圣经的经文. 因此普遍上, 靠着圣灵的帮助和专心查考圣经, 讲员对神的道和神自己将有更深一层的认识. 不管是为着福音聚会、孩童聚会, 或主日学的班级作传福音的准备, 都会间接促进那人灵命的成长. 与此相关的是我们所谓的“撒种者的种子”. 有趣的是, 当福音被传扬, 那些谨慎的听者将获得新见解、新洞见, 可将之记录下来或存在心里, 将来向他人传福音时可加以发挥和使用. 大部分作传道和教导的信徒, 都会承认这正是他们所经历的事实.

(六) 增加地方召会的信徒人数

信徒人数的增加不该成为传福音的首要原因. 不过, 当召会人数增加时, 召会的喜乐必会增加, 这也有助于召会在当地社区的见证. 无论如何, 在领人归主的时候, 我们应该避免使用任何施压的手段, 免得产生“怪异的孩子”. 我们无法做到只有圣灵能够做到的事(约3:6). 但我们必须在传福音的热诚上心中火热, 并确保我们处在不使圣灵担忧、不叫圣灵受阻的属灵状况下, 使更多的人信主得救, 召会得以出现更多新面孔.

(七) 使查经和其他聚会有更多喜乐

一件令人喜乐的事, 就是看到信主得救者出席查经或造就聚会, 手中握笔准备抄写, 像鸟儿渴慕等待食物的喂养. 查经聚会因着他们的发问而变得生动有趣. 还有更大的喜乐, 就是看到他们站起来祷告, 听他们为着神的儿子而感谢父神. 他们这方面的学习和成长, 往往也鼓励和唤醒一些沉睡已久或灵命倒退的信徒.

总之, 在传福音的聚会上, 当福音带着上头的能力而被清楚传扬, 即使没有人得救, 我们也该喜乐, 因为福音得以传扬, 基督得着高举. 在福音聚会结束后的谈话中, 信徒因福音的传扬而心中受感, 彼此交通、互相分享, 这是何等的喜乐啊. 如果我们听到有人因此信主得救, 我们的喜乐就更大了.[3]

(A.3) 传福音的其他益处!

论到传福音对召会的益处时, 奥利弗(David Oliver)强调说: “今日的非信徒需要听到福音的不断宣传. 没有任何信息可满足他们最深的需要, 即认识主耶稣基督, 接受祂为救主. 但传福音者(evangelist, 另译“传福音的”, 弗4;11)是复活之主赐给召会的其中一个恩赐, 目的是‘为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体’(弗4:12). 由此可见, 传福音者所成就的事, 是超过单单传福音拯救罪人.”

接着, 奥利弗提出传福音对召会的三大益处: (1) 传福音促进福音的事工; (2) 传福音维持纯正的教义; (3) 传福音美化信徒的品行.

(一) 传福音促进福音的事工

传福音工作的一个明显效果, 就是“为要成全圣徒, 各尽其职”(弗4:12). 当信徒听到福音被传扬时, 他们得到福音的“道种”(seed), 使他们有福音真理, 可私下或公开地传给其他人. 每日生活的压力和要求很容易把我们眼光变得模糊, 看不清永恒的真实. 但福音的传讲却发出提醒: 我们周围的人都是朝向灭亡的灵魂! 我们岂能听到福音却不愿看到别人得救呢? 因此, 我们会被激励, 努力在私下向人作见证, 为领罪人信主而恳求祷告. 传福音使心灵有所负担而祷告. 为失丧灵魂努力祷告, 是健康和属灵的操练. 当神的灵动工, 引领所传的福音, 拯救宝贵灵魂时, 基督徒就学到神的方法, 知道如何带领罪人“向神悔改, 信靠我主耶稣基督”(徒20:21). 这反过来会启发更多的祷告, 促进更多圣徒为主作见证. 简之, 每周的福音聚会或一系列的福音特会将有助于激励和装备圣徒, 振兴传福音的热诚, 扩展福音的事工. 这对召会本身的延续是迫切需要的.

(二) 传福音维持纯正的教义

在保罗写给哥林多召会的书信中, 我们看见福音对圣徒的价值. 在哥林多前书的开始和最后部分, 保罗把信徒带回“十字架的道理”(林前1:18), 以及“先前所传给你们的福音”(林前15:1).

在哥林多的召会, 基督信仰的基要真理之一 — 复活的道理 — 受到攻击. 在开始为这伟大真理辩护时, 保罗写道: “我如今把…福音告诉你们知道”(林前15:1). 一些犹太人可能不相信复活(太22:23), 希腊人的哲学也质疑复活的方法(林前15:35). 保罗在开始传讲时, 说道: “就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 而且埋葬了; 又照圣经所说, 第三天复活了”(林前15:3-4). 保罗为这不变的福音真理作见证, 其内容确立了教义的标准, 揭穿所谓“没有复活”的错误教导.

属神的真理绝不会违背福音的真理. 一切教义, 不管多么深奥, 都有助于彰显主耶稣的荣耀, 也与之相符; 而我们最先接触到主耶稣, 往往就是透过福音的宣传. 若所教导的教义否定或混淆了福音的真理, 那么, 这教义就是偏离正道, 违背真理.

另一方面, 虽然我们所传的福音不该是教条主义的空论(doctrinaire), 但它必须合乎圣经的教义(doctrinal). 忠实的传讲神的性格属性、人的败坏本性、主耶稣基督的荣耀身分与救赎工作, 能为教义提供稳固的锚, 使教义稳系于圣徒心中.

(三) 传福音美化信徒的品行

当我们听到一个简单、清楚的福音被热诚地传讲时, 我们常会回忆起神拯救我们的那一个珍贵时刻. 接着, 我们的心就会感激我们的救主耶稣, 并充满救恩的喜乐, 再次惊叹神的大恩竟临到我们. 福音有助于维持一个健康的心灵状态.

在面对哥林多召会的问题上, 保罗最先处理的, 是有关他们的合一. 那里的信徒, 犹太人和外邦人, 倾向于跟从不同的领袖, 以致分门结党. 信徒“自高自大, 贵重这个, 轻看那个”(林前4:6). 本该在召会里彰显和活出基督荣美的品德, 却彼此妒忌、相争和分门结党(林前3:3). 他们“拿人夸口”(林前3:21). 然而, 无论他们有什么自然的优势, 或有什么可以自夸的文化, 一旦传讲十字架, 这一切都归于无有, 因为十字架的道理提醒他们一个事实 — 他们悔改归主时, 没有任何可夸口的事. 十字架横跨所有文化的偏见, 福音带领信徒归回他们的“根”. 简而言之, 传讲福音的真理能为基督徒的生命奠下美好根基. 显然, 宣传福音能给我们正面的影响, 改善我们与其他信徒的关系, 这也是主所喜悦看到的.[4]

(B) 传福音的方式 — 私下见证和公开宣扬

(B.1) 大使命中的“传”之意义

主耶稣给门徒的使命是: “你们往普天下去, 传福音给万民听”(可16:15). 请问“一对一”的私下证道(或称“个人布道”)是履行大使命的一切所需吗? 肯定的, 我们绝不低估信徒个别在私下为主证道(personal witness)的价值. 在这方面, 基督徒活出“行事为人与福音相称”(腓1:27)的生命肯定是重要的. 但问题是, 个别信徒的私下证道是否就足以履行主的使命? 答案是“不”!

哥林多前书第一章有四个希腊字被用来翻译成英文的“preach”(中文意即“传”). 第一个字是在林前1:17的 euaggelizô {G:2097} (KJV: preach the gospel),[5] 一般上用来指传好消息(英文的evangelize源自此字), 意即用尽所有方式让人得知这好消息. 第二个字是在林前1:18的“道理”(KJV: the preaching ),[6] 希腊文是 logos {G:3056}, 意即“道”(the Word), 所强调的是我们所要传扬的那一位(西1:28).

第三个字则是在林前1:21的“道理”(KJV: preaching ),[7] 其希腊文是 kêrugma {G:2782}, 其意是福音的实际真理(actual truths of the gospel; 故中文圣经将之译作“道理”), 例如挽回(propitiation)、救赎(redemption)、代罪(substitution)、和好(reconciliation)及称义(justification)等真理.

第四个字(也是最后一个)是林前1:23的 kêrussô {G:2784},[8] 中文译作“传”(KJV: preach ). 值得留意的是, Kêrussô 这希腊字在新约中出现61次. 主耶稣大使命中的“传”字就是 kêrussô ,[9] 总是指传令官的公开宣告(public declaration by a herald), 传福音者宣告的好消息. 圣灵很小心地使用此字, 当腓利在旷野私下向太监传福音时, 所用的字是euaggelizô (即英文的 evangelize ; 徒8:35),[10] 而不是像传令官公开宣告( kêrussô )那样.

神有绝对主权, 可用任何祂所选择的方式去传递信息给人. 但我们需要明白, 神所设立的方式是: “人未曾信祂, 怎能求祂呢? 未曾听见祂, 怎能信祂呢? 没有传道的 (KJV: preacher), 怎能听见呢? 若没有奉差遣, 怎能传道 (KJV: preach)呢?”(罗10:14-15). “传道的”和“传道”都是 kêrussô 一词, 有传令官的公开宣告之意(换言之, 大使命中的“传福音”严格来说, 是指在大众面前公开宣讲福音, 而非私下向人作见证分享福音, 编译者按).

(B.2) 现今的问题和挑战

加拿大的克劳福德(Norman Crawford)[11]强调, 公开宣传福音是福音堂的特征之一. 他写道: “来到北美洲的福音拓荒者(gospel pioneers), 心中火热, 要传福音拯救失丧灵魂, 便称他们传福音的地方(聚会处)为‘福音堂’(gospel hall). 他们从未教导说基督徒属于福音堂, 而是说福音堂属于基督徒传福音的地方.” 他接着感叹道: “令人难过, 甚至困惑的是, 许多曾经惯性地宣传福音的召会, 已经停止这样做. 对于这方面的失败, 最常听到的两个借口是: 第一, 传福音给基督徒是毫无意义的; 第二, 信徒在私下与人分享福音是更好的办法.”

克劳福德反对上述两个理由. 首先, 他指出传福音给基督徒并非是毫无意义的. 他写道: “我们可用‘给基督徒的福音’(Gospel to Christians), 来正确形容保罗所写的两本书信 — 加拉太书和罗马书. 此外, 哥林多前书是最清楚教导有关地方召会的秩序和运作的书信, 但它的三个主要题目却是: 十字架、神的召会和主的再来. 若说福音真理(十字架的道理)对信徒毫无价值可言, 那么这些在新约圣经中主要书信的大部分内容, 都不是给我们的.”

其次, 克劳福德强调, 信徒在私下与人分享福音虽是重要的, 但不足以履行主的使命, 因大使命里的“传”字(希腊原文kêrussô ), 其原意是指传令官的公开宣告, 所以是指公开的宣传福音, 而非私下的分享福音. 再者, 克劳福德用以下真实故事, 阐明公开宣传福音的重要性.

1946年1月, 麦克贝恩(Mr. Lorne McBain)邀我与他一同到芝加哥负责一系列的福音聚会. 能与经验丰富的传福音者同工, 实为荣幸. 诚然, 多年与他同工所学到的功课, 对我而言有无比珍贵的价值.

记得某次, 我们探访一个妇人. 她就住在我们传福音用的校舍旁边. 虽然她还未参加过任何福音聚会, 但她对福音有兴趣. 在第一次的探访中, 麦克贝恩向她清清楚楚地解释有关我们在罪中的堕落, 并唯一的解决之法 — 基督的宝血.

我们离开她的住家之后, 他说: “那亲爱的妇人需要听到福音的传扬.” 我大惑不解, 问他到底那妇人还可以听到什么是她当天没有听到的. 麦克贝恩耐心地向我解释说, 神使用“宣传之道”(the preached Word)来唤醒心灵, 使人知罪, 悔改归主. 神的方式是使用传福音者像传令官一般地说话, 宣扬福音(参罗10:14-15). 多年以后, 我才完全明白这功课的重要性.

克劳福德总结道: “我们有伟大的福音遗产(gospel heritage). 我们的思想充满着蒙福时期的美好回忆, 就是许多满有恩赐的传福音者, 大有能力地宣扬福音, 神也喜悦动工, 拯救许多宝贵灵魂. 即使一个灵魂, 都比全世界贵重得多. 我们也必须遵行大使命中的其余部分: ‘奉父、子、圣灵的名给他们施洗(原文是施浸), 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守’(太28:19-20). 让我们寻求从神而来的帮助, 忠心地持守下去, 直到祂的再来!”[12]

(C) “传福音”的重要原则

(C.1) 传福音的重大影响

传福音对召会生活和运作有极大的影响. 当信徒深感福音每周被清楚传扬时, 他们就会更想邀请朋友来听福音, 而非等到特别福音聚会时才如此行.

为了使我们能正确和明智地传福音, 我们必须明白它的崇高原则. 除非我自己先明白某项真理, 否则就无法清楚和简单地表达它. 因此, 对于传福音, 我们必须拥有这方面的“操作知识”(working knowledge).

(C.2) 传福音的几个原则

首先, 要了解传扬福音的传道人有“一个基本责任” — 务要传道! (Preach the WORD). 神的“道”犹如种子一般, 具有生命, 并且靠着圣灵的工作, 可以把这生命传授给人. 故事、例证、诗词、个人的轶事(故事)等, 都有它们各自的功用和位置, 可在传福音时善加使用, 但永不该取代或减损属神真理的呈现.

在传福音时, 传福音者有“两大蒙福目标”: “…向神悔改, 信靠我主耶稣基督”(徒20:21). 我们现今的“后基督徒时代”之新异教社会, 越来越失去对神的尊敬或敬畏. 对于人要为着自己今生所做的一切向至高神负责, 这观点对现代人而言, 是难以设想或接受的. 于是, 传福音者有义务按圣经所启示的来呈现神. 有关祂的公正、公义、慈爱、怜悯等, 都是必须向听众传讲的题目. 宣传福音是要领人知罪悔改, 归向基督. 如果只一昧地强调福音的简易性, 而没有适当地说明人的败坏和将面临的危险, 那么就容易导致肤浅和无生命的认信.

传福音者有“三大重要题目”: “我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道… 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 而且埋葬了; 又照圣经所说, 第三天复活了”(林前15:1-4). 这三大题目是:

基督的死之价值 (The Value of the Death of Christ): 传福音必须强调“基督…为我们的罪死了”. 这方面的真理包括: 基督那独特为赎罪而受的痛苦、救赎信者脱离罪恶, 以及拯救信者脱离永远的审判.
基督的道之真实 (The Veracity of His Word): 传福音必须“照圣经所说”. 我们必须传讲神的道之权威、可靠性和永恒性. 我们若强调情感, 诉诸情绪或经历, 那么我们便是把罪人的希望, 从无法动摇的磐石(圣经)转移到易于移动的沙土上.
基督复活之胜利 (The Victory of His Resurrection): 传福音必须强调基督“又照圣经所说, 第三天复活了”. 这包括传扬祂是全能的救主, 已荣耀复活和坐在父神的宝座上, 不久将会再来接祂子民, 并要建立祂永恒的国度.

明显地, 不是每次的福音聚会都需要仔细解说这三大题目, 但这三点都是我们要常让听众知道的范围. 愿神施恩给我们, 晓得如何宣传福音, 使更多男女信主得救(徒14:1).[13]

(C.3) 传福音一定要谈罪的问题吗?

很多人告诉我们, “传福音”意思是传基督和祂钉十架. 他们不同意传讲审判或阴间、两条道路和两个结局, 甚至罪和悔改等题目. 他们认为这一切都太“严厉”了. 他们建议我们在福音聚会中必须更加仁慈, 要传神的爱. 虽然我不否认在慈爱和怜悯方面, 我们还有很多空间需要改进, 需要传讲, 但我们必须忠诚与平衡地传达福音故事的两方面(神的圣洁与慈爱). 偏于一方的片面信息是不该被接受的; 传福音者若要合乎圣经和有效地传道, 就必须保持平衡.

我们福音信息的中心是十字架, 以及那位被钉死在那里、过后埋葬、第三天从死里复活的主耶稣基督. 但为什么要有十字架? 为什么要有死亡? 为什么主钉十架时有黑暗笼罩? 岂不是因为罪的缘故吗? 祂不是无罪的基督吗? 人的罪不是与人无关的抽象之物, 而是个人所能体验, 也能使个别罪人感到罪疚的.

无疑的, 我们的主耶稣对井旁的撒玛利亚妇人所说的话是何等谨慎, 且充满智慧, 但也非常明确地引领她面对她自己个人的罪. 妇人在过后的陈述中表明这点: “有一个人将我素来所行的一切事, 都给我说出来了”(约4:29). 当我们在传福音的时候强调“罪”, 我们的目的在于引起良心的罪疚感. 神的灵能够使用这点, 使罪人在神面前知罪和认罪(约16:8-11). 十字架是神给人的罪所开的解药.

Crown of thorns hanging on a wooden cross at Easter

人可能会问: “为什么要为人的罪付上如此昂高的代价?” 身为犯罪堕落的人类, 我们几乎无法明白神的绝对圣洁. 甚至成了信徒, 我们也对罪感到熟悉. 我们容易与世界不断滑落的道德标准妥协. 多年前, 我们对某些事感到惊讶, 无法接受, 但现在却开始认同, 见怪不怪了. 神却不是这样: “你眼目清洁, 不看邪僻, 不看奸恶”(哈1:13). 神的圣洁是罪人所必须面对的. 神的圣洁在各各他十架上没有妥协, 而是全面彰显. 被悬挂十架的主耶稣在黑暗中高喊道: “我的神! 我的神! 为什么离弃我?”(太27:46). 诗22:3给我们这问题的答案: “但祢是圣洁的.”

我们无法忘记那一幕, 就是当我们发现自己在神面前是个充满罪疚的罪人! 就在那里, 在那个情况下, 神借着祂的道(圣经)以祂的灵(圣灵)向我们显明基督和祂已完成的救赎工作! 难道我们不该强调神已使用的真理吗? 这些都是满有功效、合乎圣经、经得起时间考验的原则(强调人的罪与神的圣洁). 它们已被神使用, 带领多人悔改归主.

在传福音的众多重要原则中, 我只带出这两个原则: 人的罪和神的圣洁. 我相信主会使用这篇简短信息来帮助我们年轻的弟兄们, 去更好的准备在召会的福音聚会上, 传扬神的福音.[14]

[1] 这一系列有关传福音的文章是编译自伊根司(A. J. Higgins)所汇编、名为Preaching the Gospel一书中的文章. 此书由美国密歇根州(Michigan)的Truth & Tidings Inc于2010年出版. 书中文章的所有作者都是在奉主名聚会当中备受尊重、广传福音的人, 如伊根司在此书序言所评述的: “作者们都是活出福音和传扬福音的人. 每一个作者都在召会见证和传扬福音方面贡献良多, 因而备受尊重.” 本期的“传福音(一)”乃编译自五篇不同的文章(由五位不同作者所写), 并将之改编为一, 使之有易读的顺畅与连贯性. 编译者也在文中加入希腊原文、经文出处和一些脚注, 以方便读者进一步查考.

[2] “宣传福音”(宣告与传讲福音)乃是主的大使命, 因祂在可16:15向门徒说: “你们往普天下去, 传 (希腊文: kêrussô {G:2784}; KJV: preach )福音给万民听”; 门徒过后也履行了主的大使命, “门徒出去, 到处宣传福音 (希腊文: kêrussô {G:2784}; KJV: preached ). 主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道…”(可16:20).

[3] 上文编译自 Clarence Black所写的文章 “Profit To The Assembly – Part One”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel (Michigan: Truth & Tidings Inc., 2010), 第7-10页.

[4] 上文编译自 David Oliver所写的文章 “Profit To The Assembly – Part Three”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel, 第15-18页.

[5] 林前1:17: “基督差遣我, 原不是为施洗, 乃是为传福音 (希腊文: euaggelizô ; KJV: preach the gospel), 并不用智慧的言语, 免得基督的十字架落了空.”

[6] 林前1:18: “因为十字架的道理 (希腊文: logos ; KJV: the preaching of the cross), 在那灭亡的人为愚拙; 在我们得救的人, 却为神的大能.”

[7] 林前1:21: “世人凭自己的智慧, 既不认识神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理 (希腊文: kêrugma ; KJV: the foolishness of preaching ), 拯救那些信的人; 这就是神的智慧了.”

[8] 林前1:23: “我们却是传 (希腊文: kêrussô ; KJV: preach )钉十字架的基督, 在犹太人为绊脚石, 在外邦人为愚拙.”

[9] 主耶稣在可16:15向众门徒说: “你们往普天下去, 传 (希腊文: kêrussô {G:2784}; KJV: preach )福音给万民(“万民”原文作“凡受造的”)听”.

[10] 徒8:35: “ 腓利就开口从这经上起, 对他传讲 (希腊文: euaggelizô ; KJV: preached )耶稣”

[11] 克劳福德(Norman Crawford)出生于加拿大, 父母移民自爱尔兰. 因着他对主的爱和对失丧灵魂的关怀, 他于1946年被举荐, 全时间事奉主, 特别在加拿大、美国和英国一带宣传福音, 拯救失丧灵魂. 他也是基督徒月刊《真理与音信》(Truth and Tidings)的编辑长达10年之久, 著有《聚集归入祂的名》(Gathering Unto His Name)和《召会真理》(Assembly Truth)等.

[12] 上文编译自 Norman Crawford所写的文章 “Profit To The Assembly – Part Two”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel, 第11-14页. 但此篇文章在内容的次序上经过一些改编, 以符合题目的次序.

[13] 上文编译自 E. R. Higgins所写的文章 “Principles Which We Stress – Part One”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel, 第19-20页.

[14] 上文编译自 Jon Procopio所写的文章 “Principles Which We Stress – Part Two”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel, 第21-22页.