旧约所预示的基督: 摩西(三): 摩西的歌、摩西的代祷和藏在磐石穴的摩西 (出15:1-21; 32:7-14; 33:12-23)

(A) 序言

圣经第一次提到唱歌, 是在创31:27. 那里记载拉班向雅各表示, 如果他知道雅各要离开回去家乡, 他可以“欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地”送他回去. 但圣经记载的第一首歌, 却是出埃及记第15章, 摩西和以色列人同唱的那首歌. 约翰·格兰特(John Grant)写道: “看见耶和华消灭了埃及敌军, 大获全胜后, 以色列人做的第一件事, 就是唱歌赞美神… 对于这第一首歌, 有几点值得留意. 第一, 他们不必被教导要开口唱歌… 第二, 他们不必被教导要唱什么… 第三, 他们不必被教导要如何同唱这首歌… 他们心中充满喜乐, 因得着伟大拯救而惊讶不已. 今日的信徒也如以色列人一般. 救恩的喜乐会自觉地在灵魂深处产生音乐, 发出歌声, 这圣经记载的第一首歌正是最好例子.”[1] 不仅如此, 这首颂赞耶和华的歌, 更预表主耶稣基督六方面的荣美特征.[2] 现在就让我们用心灵和诚实, 认真揣摩, 仔细欣赏与同声高唱这首摩西的歌.[3]

(B) 摩西的歌 (出15:1-21)

(B.1) 摩西所唱的凯旋之歌

在此被赎之民开始歌唱! 这首歌将延续到圣经最后一本书,[4] 并会以永无止境的喜乐欢庆充满永恒的通道. 世上的歌绝无这样的生命力, 内容也远远不及摩西的歌. 在红海岸边, 以色列赎民欢庆, 赞美他们那凯旋得胜的救赎主, 他们所高唱的赞美、所响起的称颂, 是何其荣耀的音调. 他们所高唱和宣扬的, 仍能融合与体现在我们的歌中 — “耶稣我们可颂的救赎主”(Jesus our blessed Redeemer).

(B.2) 摩西的歌与羔羊的歌

看见神大大战胜埃及兵马之后, 摩西和以色列人向耶和华歌唱(出15:1-18). 从这长达18节的赞美歌中, 我们学习到耶和华神的六方面, 并看见它们如何预示我们伟大的救赎主 — 神的羔羊主耶稣基督.

祂尊贵的圣名: 这尊贵之名是法老嚣张地宣称他所不认识也不承认的, 但如今, 此名的荣耀价值被赎民所宣扬和称颂. 耶和华在红海大胜埃及军马, 维护和高举了祂自己的尊名. 照样, 让我们也因主耶稣至高的尊名而欢呼喜乐(腓2:10-11: “一切在天上的、地上的和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称‘耶稣基督为主’, 使荣耀归与父神”).

祂荣耀的胜利: 这不是小胜. 两方的能力差距太大, 根本无法相比; 埃及大军彻底被毁, 耶和华的荣耀全面彰显. 我们的救主耶稣也“荣耀地得胜”, 为祂的子民带来荣耀胜利的救恩. (林前15:57: “感谢神, 使我们借着我们的主耶稣基督得胜.”)

祂无比的能力: 法老的手曾紧紧抓住无助的以色列人, 逼使他们成为奴隶. 这手的能力看来难以摧毁. 但如今, 有一手远比他的更强大, 难怪以色列人高唱道: “耶和华啊, 祢的右手施展能力, 显出荣耀; 耶和华啊, 祢的右手摔碎仇敌”(出15:6). 我们的主耶稣也是如此, 祂是“犹大支派中的狮子”, 充满威严与能力, “祂已得胜, 能以展开那书卷, 揭开那七印”(启5:5).

祂神性的特征: 以色列民在此赞美祂神性的特征, 称颂祂“至圣至荣, 可颂可畏, 施行奇事”(出15:11). 主耶稣也是如此, 难怪天上千千万万的天使要同声称颂道: “曾被杀的羔羊, 是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”(启5:12).

祂拯救的目的: 这次的大拯救彰显了祂的威严, 坚定了以色列人的信心, 确保祂的每一个应许都必应验, 每一个仇敌必被打败, 每一个盼望都必实现. 这带领他们出埃及的同一位救赎主, 必带领他们进入应许美地, “祢要将他们领进去, 栽于祢产业的山上”(出15:17). 照样, 主耶稣基督是“救恩的元帅”, “要领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10).

祂永远的国度: 这首歌, 犹如启示录第5章的赞美之歌(即羔羊的歌), 是永不褪色的. 它伸展直到永永远远, 预先展现救赎主永恒的国度; 在那里, 不再有仇敌, 不再有病痛, “耶和华必作王, 直到永永远远”(出15:18). 天上也高唱我们伟大救赎主(耶稣基督)的歌(启15:3-4), 愿此歌声今日就在我们每个人的心中回响、荡漾, 久久不息.

(C) 摩西的代求 (出32:7-14)

(C.1) 代求的需要

神叫摩西上到西乃山上, 向他启示神要他建造的圣所, 好使神能住在祂百姓当中. 摩西不在的日子, 百姓显露心中真实的败坏状况, 造了一只金牛犊, 将它立起来当作偶像敬拜. 拯救他们出埃及的本是耶和华神, 但他们却将之归功于偶像, 因而拒绝那位为他们做了一切的神. 甚至任职大祭司的亚伦也鼓励他们, 在金牛犊面前筑坛, 且宣告说: “明日要向耶和华守节”(出32:5), 间接地宣布他们拜偶像的活动为合法的事.[5]

以色列百姓自愿与神立约(出24:7). 此约借着血而确立, 也要求他们对律法的绝对顺从. 因此, 以色列百姓拜偶像破坏了这神圣之约, 导致审判临到. 神过后向摩西透露祂要实行严厉可怕的审判 — 以色列百姓将被神的烈火灭绝, 而神会在摩西身上继续祂的目的(使摩西的后裔成为大国, 出32:10). 出于对百姓的深切大爱, 摩西在神面前为他们恳切代求.

(C.2) 代求的基础

摩西离开百姓所犯的罪, 并为他们代求.[6] 他代求的基础是: 是神(不是摩西或金牛犊)领以色列人出埃及. 若单靠真理, 只会显明罪恶(犯罪的以色列百姓必须被灭). 因此, 摩西便以神的应许来为百姓代求: “求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列. 祢曾指着自己起誓说…”(出32:13). 这是以恩典为基础来代求.

摩西在此预示那完美的代求者主耶稣基督: “恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17). 虽然摩西知道神若不审判和灭绝以色列民, 他自己就要失去个人的利益(因为神本要灭绝以色列人, 使摩西的后裔成为大国, 参出32:10,32, 编译者按), 但他还是继续为百姓代祷. 这样倒空自己的特征, 是预示那位完全倒空自己的主耶稣, 因祂在世上的日子, “反倒虚己, 取了奴仆的形像”(腓2:7).

当然, 摩西的代求远不及基督的代求. 摩西在忿怒中摔碎那写着律法的石版, 也只能对百姓说: “你们犯了大罪. 我如今要上耶和华那里去, 或者可以为你们赎罪”(出32:30). 相比之下, 基督成全了律法, 满足了律法的要求, 并靠着祂那蒙神悦纳的血, 为我们代求(来7:25);[7] 因着祂的血, 我们蒙神悦纳.

(D) 藏在磐石穴的摩西 (出33:12-23)

(D.1) 摩西求神恢复关系

摩西是忠心和不断地为以色列百姓代求. 他知道只有以神的信实、慈爱和恩典为基础来代求, 他的代求才会成功. 代求者必须在神面前谦卑, 代求才有功效. 摩西展现谦卑的心, 他深觉自己无法靠自己的力量来带领百姓, 尽管神已答应会差遣祂的使者在他前面引领(出33:1-2). 只有当神向摩西保证祂会亲自与他同去, 他才得着安息(出33:13-17).

摩西继续他的祈求, 要求恢复百姓与神之间的关系. 因着以色列百姓的背道叛逆, 他们被神视为“你(摩西)的百姓”(出32:7); 但摩西恳求神将他们视为“祢(耶和华神)的百姓”(出32:11,12). 他的恳求成功得蒙应允, 神在恩典中视以色列人为“祂的百姓”(出32:14).

(D.2) 摩西求神指示道路

接着下来, 摩西便可以要求神向他指示神的道路(出33:13).[8] 神的道路是那唯一能够实现祂的应许, 即领以色列百姓进入迦南地, 并发展成大国, 有天上的星那样多的人. 神的应许、指引和同在使祂成为祂百姓的真正领袖. 祂只把这领导权委托给那些祂已装备, 并与祂一同爱护祂百姓的人. 摩西已明显地具备这些特质, 而神给他的话是: “因为你在我眼前蒙了恩, 并且我按你的名认识你”(出33:17; 注: “名”常象征“特质”; 换言之, 神已按摩西的“特质”认识他, 知道他有神所要的上述特质).

(D.3) 摩西求神彰显荣耀

有了这些保证, 摩西祈求神允许他看见神的荣耀. 神的荣耀如烈火一般. 当神降临西乃山, 祂的荣耀被密云遮蔽(出19:16-17). 当神在会幕面对面与摩西说话时, 云柱也将神的荣耀遮蔽(出33:10-11). 为了成全摩西的请求, 神在祂的怜悯之下把摩西安放在磐石穴中, 用手遮掩他, 使他能在安全情况下看见神的荣耀, 但只在神经过以后才看见祂的荣耀(出33:23).[9] 这与恩典时代信徒所拥有的特权是何等大的对比啊! 我们喜乐地地看见“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”(林后4:6), 并在将来的一日, 要看见这荣耀, 且是丰盛全面的荣耀(约17:24).[10]

(E) 结语

摩西曾说: “耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知, 像我, 你们要听从祂”(申18:15). 多年以后, 对于耶稣基督, 我们听到神在云彩中宣告说: “这是我的爱子, 我所喜悦的. 你们要听祂”(太17:5). 是的, 主耶稣就是神所兴起的那位先知, 像摩西一样. 因此, 我们不难在摩西身上预见基督的影儿. 摩西确实在许多方面预表主耶稣.

虽然如此, 正如影儿与实体是有不同, 摩西与基督也有不同. 诚然, 摩西的身份和他所做的一切, 远远不及基督那么完美、那么尊荣! (来3:3) 看了摩西之后, 麦敬道正确写道: “我们转过来看看基督, 祂的地位有何等大的区别! 基督从父神的怀里来到地上, 不是手拿着法版, 乃是把律法藏在心中. 祂来到地上, 不是要熟悉人的光景, 乃是完全知道人的光景如何. 此外, 祂并不是要毁坏那可纪念的约, 也不是要执行审判, 乃是要显出律法及尊荣律法; 在十字架上亲身担当百姓的审判.”

不仅如此, “祂成就了这一切, 便回到天上, 不是‘为你们赎罪’, 乃是在高天至大者的宝座前呈现永不朽坏、早已成就的赎罪之约. 这实在是广博、荣耀的区别. 感谢神, 我们不必忧虑 — 需要看我们的中保是否乐意为我们赎罪, 解决公义的要求. 基督已经完成一切. 祂坐在天上, 宣布整个救赎工作已经成了.”[11] 噢, 何等奇妙的救主啊! 难怪神要说: “这是我的爱子, 我所喜悦的. 你们要听祂.”[12]

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附录: 摩西的歌

出埃及记揭开以色列人在红海岸边高唱伟大胜利之歌. 他们看见“耶和华向埃及人所行的大事”和神的救恩, 所以唱诗赞美祂, 数算祂奇妙的作为. 第1节: “那时摩西和以色列人向耶和华唱歌.”[13] 在此之前, 我们听不到一首赞美的歌, 只听见他们深沉痛苦的哀号, 在埃及的砖窑受苦. 我们留意到他们不信的呼声, 在力不能胜的困苦中哀鸣.

我们听不见一首赞美诗歌, 直至他们成了被赎之民, 被神救恩的美果围绕, 于是, 全体被赎的会众都高唱胜利之歌. 他们从“云里海里”的浸洗中上来, 看见丰富的战胜品放在旁边, 就有万千的声音为此高唱胜利之歌. 红海的大水在他们和埃及大军之间卷起来, 他们站在岸边成了完全得赎之民, 所以他们能高声唱颂耶和华.

这一切的事都是预表. 我们必要看自己是经过死亡和复活的能力而得救,[14] 其后才能献上明确聪慧的敬拜. 人心灵里常有保留, 犹豫不决, 不敢前进, 从软弱无能, 进入在基督里的完全救赎. 有人会承认在基督里的救恩, 此外并无别的了. 但这比凭信心察看救恩的真正本质和根据, 并且认识救恩是属于我们的, 有很大的区别. 神的灵在圣经中清楚的启示我们, 召会与基督的死亡和复活连合了.

此外, 复活的基督坐在神的右边, 是召会蒙悦纳的应许和根据. 人心灵相信这事, 就完全不会跌入疑惑、无定见的光景中. 基督徒既知道在神的宝座前有一位中保, 就是那“义者耶稣基督”(约壹2:1), 他怎会产生疑惑呢? 神召会中最软弱的肢体, 也有特权知道基督在十字架上代了罪. 在那里, 他的一切罪都被承认、背负、审判、买赎了. 人凭信心把握这属神的事实, 必得着平安. 缺其一, 人也不可享平安.

人会真诚、渴望、真心真意地寻求神, 或甚虔诚地守着所有律例、职责和宗教形式. 但是, 除了看见罪在基督身上判了定案, 并祂是挂在木头上的赎罪祭, 就不可能有别的方法, 能完全除掉人良心上的罪了. 罪在十字架上受了审, 永远有效; 信徒看罪已在神手下永远解决了. 罪的受审, 由中保的复活证明了. “我知道神一切所作的, 都必永存, 无所增添, 无所减少. 神这样行, 是要人在祂面前存敬畏的心”(传3:14).

虽然一般都承认这些话是对召会(教会)整体说的, 但是很多人发觉把它应用在个人身上十分困难. 他们与诗人的心情很有共鸣: “神实在恩待以色列那些清心的人. 至于我, 我的脚几乎失闪, 我的脚险些滑跌”(诗73:1-2). 他们看自己, 不看基督的死而复活; 重视从基督取福, 过于基督自己. 他们看自己的本能, 而不是从基督而得的名分. 因此, 他们陷入极大的失望中, 不知所措; 结果, 他们永不能愉快合意地敬拜主. 他们祷告祈求救恩, 不是因为心感救恩而喜乐; 只注视自己的不完美行为, 却不看基督的完全赎罪.

我们从头到尾看本章赞美诗的调子, 没有一个音符是关乎自我, 提及它的行动、语言、感受、结果的. 从头到尾都是关乎耶和华. 开始是: “我要向耶和华歌唱, 因祂大大战胜, 将马和骑马的投在海中”(出15:1).[15] 这是整首歌的旨趣, 记载耶和华的属性和作为. 在第14章, 百姓的心大受环境压力的抑制; 但在第15章, 压力除去了, 他们的心在甜蜜赞美歌中, 开怀安舒, 忘掉了自我. 环境在这位主面前黯然无光; 人的视线只集中在这位主身上, 就是主自己的性情和祂的道路. 他们要说: “因祢耶和华借着祢的作为叫我高兴, 我要因祢手的工作欢呼”(诗92:4).

这是真正的敬拜. 可怜的自我和它的一切都黯然无光, 那时惟有基督充满心中, 我就能献上正确的敬拜. 不需要肉体的敬虔来苏醒人的心灵, 推动热切的感觉; 也不能要求偶尔加入一些宗教工具, 激发心灵的火花, 作可悦纳的敬拜. 噢, 不可这样! 但愿人心充满了基督自己, 而赞美的诗歌随心而生. 人的灵不俯伏在圣洁的敬拜中, 人的眼睛就不能安稳于祂面前. 我们默想千万圣徒围绕神的宝座和羔羊而敬拜, 就常想起神的威荣和作为. 故此, 地上的召会也当如此. 若不如此, 必是我们容让外来的(事物)侵进来了. 那些外来的, 本在宁静亮光和完美福气之地无分. 在一切真正的敬拜中, 神自己是敬拜的对象、敬拜的主题和敬拜的实意.

因此, 本章是赞美诗的蓝本. 被赎之民庆贺那位救赎他们的神, 神是配得赞美的; 歌词是: “耶和华是我的力量, 我的诗歌, 也成了我的拯救. 这是我的神, 我要赞美祂; 是我父亲的神, 我要尊崇祂. 耶和华是战士, 祂的名是耶和华. … 耶和华啊, 祢的右手施展能力, 显出荣耀. … 耶和华啊, 众神之中谁能像祢? 谁能像祢至圣至荣, 可颂可畏, 施行奇事? … 祢凭慈爱, 领了祢所赎的百姓; 祢凭能力, 引他们到了祢的圣所… 耶和华必作王, 直到永永远远”(出15:2-18). 这首诗歌包罗何等丰富! 它以救赎为始, 荣耀为终; 先是十字架, 后是国度. 它像一道美丽的彩虹, 一边是“受苦难”, 另一边是“后来得荣耀”(彼前1:11). 一切都关乎耶和华. 当人心灵里瞻仰神、祂的恩典、祂荣耀的作为时, 就涌现出这佳美乐章.

此外，它也不缺少关乎神旨意成就的内容. 我们读到: “祢凭能力, 引他们到了祢的圣所.” 虽然百姓已经踏足沙漠的边境, 他们仍能如此唱着. 他们不是表达一个模糊的盼望, 也不是靠机缘巧合得喂养. 完全不是! 人的心灵全然被神充满, 就能进入祂恩典的丰富里, 卧在祂的脸光下, 喜悦在祂怜悯和慈爱的丰满中. 当相信的人站立在永远的磐石上, 他面前必没有乌云挡着去路. 祂救赎的爱使人与复活的基督相连; 人可仰望神那无穷计划和旨意的宽阔仓库, 住在神极大的荣耀中, 就是神为所有在羔羊血里, 袍子蒙洗净洁白的人而预备的.[16]

[1] John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第170-171页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3] 摩西五经还有记录另两首歌(参民21:17和申31:19). 启15:3也有记载“神仆人摩西的歌”.

[4] 启15:3-4: “唱神仆人摩西的歌, 和羔羊的歌, 说: 主神全能者啊, 祢的作为大哉! 奇哉! 万世(或作: 国)之王啊, 祢的道途义哉! 诚哉! 主啊, 谁敢不敬畏祢, 不将荣耀归与祢的名呢? 因为独有祢是圣的. 万民都要来在祢面前敬拜, 因祢公义的作为已经显出来了.”

[5] 麦敬道写道: “ ‘为我们作神像!’… 人竟要神像, 自愿顺从虚无! 读者请看看自己内心, 顾望四周的东西, 能否察觉这样的事. 哥林多前书记载关于以色列人历史的评论: ‘他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒(或作: 预表), 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人’(林前10:11). 让我们从‘警戒’中得益处. 我们要谨记, 纵使我们不会造‘一只牛犊’, 向它下拜, 但以色列人的罪正是‘预表’, 叫我们免致陷入这样的危险中. 无论我们的心何时转离, 不专心倚靠神, 不论是救恩的事, 或是当行之路, 我们原则上是‘起来, 为我们作神像’了. 我们一点也不比亚伦和以色列人好. 他们既承认牛犊, 而不承认耶和华, 我们也会陷于同样的危机, 显出同样的精神. 摩西知道那只‘牛犊’不是耶和华, 所以他没有承认. 但当我们离开神的同在, 就会落在错谬和罪恶之中, 不能自拔.” 麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第316-317页.

[6] 达秘(J. N. Darby)对此事有段卓越的评述: “摩西完全离开以色列人的营(因那营已被拜偶像之事玷污了), 在营外为神搭个帐棚… 他称此帐棚为会幕 — 神与那些寻求祂的人相会之处(出33:7)… 摩西在营外, 神宣布祂不会在他们中间与他们同去, 免得祂灭绝他们, 正如祂先前已发出的警告(出33:3). 摩西开始为百姓代求, 虽然现在只有他一人对神完全忠心, 但因着祂更靠近神、更分别为圣归给神, 他与百姓的联系更加紧密、更加坚固. 此乃为着神的荣耀而忠心地分别为圣归给神、与神亲近后所产生的效果”, J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第135-136页.

[7] 来7:25: “凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底; 因为祂是长远活着, 替他们祈求.”

[8] 当摩西求神指示祂的道路时(注: 摩西在出33:13说“求你将你的道[KJV: Thy way]指示我”, 这“道”在希伯来原文是 derek [道路之意], 在诗103:7译作“法则”[KJV: way], 可指行事的方式或原则), 他接下去说: “求祢想到这民是祢的民”(第13节). 当神应许与他同去, 使他得安息时, 他又两次把神的百姓引入话题(“我和祢的百姓”, 第16节), 可见他是何等关心神的百姓, 努力恢复他们与神的关系. 同上引, 第137页.

[9] 出33:22-23: “我的荣耀经过的时候, 我必将你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我过去, 然後我要将我的手收回, 你就得见我的背, 却不得见我的面.” 达秘贴切写道: “(耶和华)不把祂的脸面显给摩西看. 祂在经过时把摩西藏起来, 过去后才让摩西看到祂的背部. 我们往往不能清楚看见神的道路(神行事的法则)之美, 直到祂经过后, 才看出祂道路的一切荣美. 谁预先看出主十架舍生的荣美呢? 只有当神自己完成后, 我们才看到神一切的完美, 满心赞叹(如大卫所说: “至于神, 祂的道[希伯来文: derek ]是完全的”, 撒下22:31).’’ J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第137页.

[10] 约17:24: “父啊, 我在那里, 愿祢所赐给我的人也同我在那里, 叫他们看见祢所赐给我的荣耀…”

[11] 麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第320页.

[12] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第68, 97, 99页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[13] 格兰特(F. W. Grant)评述道: “心灵应该要有诗歌! 我们的心若不因神的拯救而喜乐, 这拯救就难以真的释放我们. 喜乐是有能力的: ‘因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量’(尼8:10). 在基督里的喜乐对圣洁而言是绝对必要的. 喜乐是属天敬拜的开始”(参尼8:10-12), F. W. Grant, The Numerical Bible (vol. 1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第186-187页.

[14] 在神看来, 以色列人过红海, 仿佛是“受了浸”(林前10:2: “都在云里、海里受洗 [受浸]归了摩西”), 而受浸的含义是与主同死、同埋葬、同复活(罗6:4-5). 因此, 以色列人过红海可预表信徒“经过死亡和复活的能力而得救”. 达秘(J. N. Darby)指出, 红海是个道德方面的预表(moral type), 预表基督的死和复活, 而祂的百姓在祂里面得着救赎的释放; 神让他们经过死亡(through death, 此乃红海的浸礼所预表的), 把他们带离罪和肉体的辖制(此乃埃及的奴役所预表的), 以死(by death, 此乃浸礼所表明的, 罗6:3-4)完全释放他们脱离罪和肉体的控制(罗6:6-7,11: “叫我们不再作罪的奴仆, 因为已死的人是脱离了罪”), 进入基督已去到的境界(复活得胜了), 因而脱离敌人的势力(罗6:11: “这样, 你们向罪也当看自己是死的; 向神在基督耶稣里, 却当看自己是活的”). 达秘进一步指出, 约但河也表明浸礼的意义; 主耶稣在约但河受浸后, 便到旷野40日受试探(路4:1-2), 这就是歌罗西书3章所要教导的真理, 即强调信徒已经(在神眼中、在地位上 [positional] )与主同死、同复活, 所以当求在上面属天的事(西3:1-4), 并要治死在地上的肢体, 如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪(西3:5) (在实际上[practical]活出浸礼的意义 — 与主同死、同复活, 有新生的样式[罗6:4] ), J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第96-97页.

[15] 格兰特指出, 这首诗以神为开始(出15:1); 耶和华是真神! 能认识这样一位神, 是何等的喜乐啊! 接着, 是神的拯救(出15:2); 这拯救全在乎神! 我们只是站着, 看(出14:13 : “只管站着, 看耶和华今天…施行的救恩”). 最后, 是神的手(出15:12-17); 领他们进入福地和祂的圣所, F. W. Grant, The Numerical Bible (vol. 1), 第187页.

[16] 麦敬道著, 《出埃及记释义》, 第173-177页.