旧约所预示的基督: 摩西(四): 他反射的荣光、所完成的工作和作中保的职事 (出34:27-35; 40:1,2,16,33,34; 申5:1-5,23-33)


(A)       序言

感谢神, 即使在旧约时代, 神设立律法的时候, 我们也能看见神的恩典. 约翰·达秘(John N. Darby)在其所著的《圣经各卷概要》(Synopsis of the Books of the Bible)中写道: “以色列人进入迦南地, 不是靠原先的西乃之约, 因为它在设立不久后就破碎了. 他们乃是靠那位作中保的摩西, 才重新找到进入迦南地的途径. 不管怎样, 他们再次被放在律法以下(神再次赐下刻着律法十诫的石版), 但这次加添了神的忍耐和恩典之治理.”[1] 过后, 这位作为中保的摩西脸上反映神的荣光, 并完成建造会幕的工作. 摩西这方面的奇妙经历和完美工作, 乃是预表我们主耶稣基督作为中保的完美职事.[2] 让我们以敬虔的心, 仔细揣摩这些事件背后所要预表有关主耶稣基督的荣美意义.

 

 

(B)       摩西所反射的荣光 (34:27-35)

(B.1)   代祷和恩典下重建关系

神再次传召摩西上西乃山, 并与祂的百姓建立一个新的关系. 神以一个新石版取代那已破碎的石版, 并把同样十条诫命写在其上, 但它们现今被形容为“立约的话语”(出34:27). 这约并非单单与百姓所立的约, 而是借着摩西与百姓立约, “与你(摩西)和以色列人立约”(出34:27; 这点彰显摩西作为中保的重要角色).

原本与百姓所立的约已被破坏, 写着律法(十诫)的石版在未抵达山下的以色列营之前已被摔碎. 淫乱的罪带来审判, 百姓已失去承受产业和福气的资格. 摩西的代祷拯救了他们(出32:30-32), 使他们靠着神的恩典得与神重建关系, 使原本失去的应许之福得以恢复. 神向祂百姓重申严肃的要求, 即要单单敬拜耶和华(出34:14,17), 与万民有别.

 

(B.2)   与神亲近下反射神荣光

摩西长时间处在神的面前, 结果他的脸面反射神的荣光. 但开始时, 摩西并没察觉此事. 百姓见到摩西发光的脸便感到惧怕. 他们近前来听神借着摩西向他们所说的话, 摩西说完之后, 便用帕子蒙上脸(出34:33). 他们知道神的荣耀, 即使只是反射, 也透过律法向他们发出要求, 而这律法是他们无法完全遵行的, 破坏它将导致审判和死亡.

 

哥林多后书第3章暗示或影射此事件, 形容律法的运作为“定罪的职事”(林后3:9). 人无论怎样诚心努力, 都无法满足律法的要求. 但这“更新了的约”是建立在神的恩典和摩西代祷蒙悦纳的基础上. 在这方面, 摩西是预表那位更伟大的代求者(主耶稣基督). 祂满足律法所有的要求, 带来了“称义的职事”(林后3:9)和“极大的荣光”(林后3:10). 这是律法时代与恩典时代两者之间的强烈对比.

 

摩西进到神面前, 并在神面前除去帕子(敞著脸), 蒙神悦纳. 这是预表现今信徒(基督徒)的情景. 借着基督, 我们能“敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里反照”(林后3:18). 信徒若专注在神和基督的事上,[3] 就享有那与摩西相似的经历, “就变成主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的”(林后3:18).[4]

 

 

(C)       摩西所完成的工作 (40:1,2,16,33,34)

(C.1)   百姓奉献下开始立会幕

神显出怜悯和恩典, 更新了祂与百姓所立的约. 百姓的回应值得赞许, 他们乐意奉献给建造会幕所需的材料, 所奉献的盛多, 甚至超越所需, “摩西传命, 他们就在全营中宣告说: ‘无论男女, 不必再为圣所拿什么礼物来.’ 这样才拦住百姓不再拿礼物来”(出36:6). 对于神的事, 百姓如今表现出一颗甘心乐意奉献的心.

 

会幕在以色列人离开埃及的周年纪念被立起(比较 出12:2与40:2的正月初一),[5] 肯定使人联想到一个新的开始, 显明神在对待祂百姓方面进入一个新的阶段. 那拯救他们的神如今住在他们中间. 那位为他们做了那么多事的神, 如今愿意在他们里面做工, 来透过他们做工. 这预表信徒所享有更丰盛的福气. 那位拯救我们的神也是那位住在我们里面, 借着圣灵透过祂的话语显明祂的旨意.

 

(C.2)   顺服神言下荣光满会幕

在这章中, “都是照耶和华所吩咐他(摩西)的”这一短语出现数次(共出现8次, 出40:16, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 32), 表明坚定不移的遵从或顺服是我们蒙福的基础.[6] 这原则较后向扫罗王进一步阐明, “听命胜于献祭; 顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22), 而扫罗王也因着不遵从神的吩咐而失去国权与王位. 这相同的原则也呈现在主对非拉铁非的赞扬中, “也曾遵守我的道, 没有弃绝我的名”(启3:8).[7]

 

真正的顺服是(凭信心)接受神的话语, 视之为丰足的. 因此, 我们读到“摩西这样行, 都是照耶和华所吩咐他的”(出40:16). 神在西乃山上所赐下有关会幕的细节, 是足以用来完成会幕的建造. 任何对它的加添或删减, 都会减损会幕独特的荣耀.  接受属人的智慧和以属人的方式建造, 都会带来悲剧, 造金牛犊便是一个好的例子. 这也是一个永恒的原则: 在地方召会的建造上若忽视这原则, 其结果可能会羞辱主, 令祂的子民伤心难过.[8]

 

摩西完工后, 荣光充满整个会幕, 因我们读到: “摩西就完了工(KJV: finished the work)… 耶和华的荣光就充满了帐幕”(出40:33-34). 此事预示基督向父神祷告时所说的话: “你所托付我的事, 我已成全了(KJV: finished the work)”(约17:4). 祂已完成的工作为信徒带来救恩的荣耀和永恒的福气.

 

 

(D)       摩西作中保的职事 (5:1-5, 23-33)

(D.1)   重申神的命令给新一代

圣经第五本书(申命记)的名字, 在希伯来文是 Haddebharm , 意即“那话”(The words). 它取自此书1章1节: “以下所记的是摩西… 所说的(KJV: the words)”. 申命记的英文名Deuteronomy则是源自希腊字, 意谓“第二律法”(second law). 申命记对神给上一代以色列人的律法作出新解说. 但此书不是神赐下的新律法, 而是解释已经赐给上一代的律法. 摩西对将要进入迦南地的新一代以色列人重申神的律法(故中文圣经正确译作“申命记”, 即重神的令之录, 编译者按).

 

那时百姓还在约但河的另一端, 还在旷野中. 申命记5:2略述以色列的不信(申5:2: “从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有11天的路程”). 原本靠信心可以在11天就抵达的路程, 竟然因不信而变成40年在旷野的漂流, 何其可悲啊! 摩西在约但河东的旷野讲解律法, 在未进入应许之地以前预备众百姓的心.

 

在申命记第5章, 所有以色列人聚集聆听神的年迈仆人摩西传讲神的律例典章. 他的讲词一开始便包含了四个关键字(申5:1)  —  “听从”(hear, 比较 申1:43,45; 4:10)、“学习”(learn, 比较 申4:10; 5:1)、“遵守”(keep, 比较 申4:2,40)和“遵行”(do, 比较 申4:1,5,6). 这四个字是整本申命记的重要特征. 耶和华当时对祂旧约百姓的要求, 对今日的我们而言仍然是重要的.[9]

 

(D.2)   站在神和人中间作中保

摩西讲词中所要强调的另一个特征是: “那时, 我站在耶和华和你们中间, 要将耶和华的话传给你们”(申5:5). 百姓听到神从火中所发出的声音, 便感到害怕. 他们说: “现在这大火将要烧灭我们, 我们何必冒死呢? 若再听见耶和华我们神的声音就必死亡”(申5:25). 摩西被指派为神与人之间的中保, 这预表我们的主耶稣基督  —  神与人中间的中保(提前2:5). 我们的主耶稣超越摩西, 因为祂为我们完成了赎罪工作.

 

百姓深知他们的罪使他们与神远远隔离, 也了解他们该受的审判, 这正是律法的目的. 当神听见他们渴望有个中保, 便告诉摩西他们所言是好的.[10] 祂接着说: “惟愿他们存这样的心敬畏我, 常遵守我的一切诫命, 使他们和他们的子孙永远得福”(申5:29).[11] 摩西成了以色列人在律法之下的中保(加3:19),[12] 耶稣基督则成了祂子民在恩典之下的中保(来12:24 : “新约的中保耶稣”[13]).[14]

 

 

(E)       结语

“百姓在中保下的福气”(The Portion of the People under the Mediator), 此乃约翰·达秘在评述出埃及记35至40章时所给的贴切标题. 作为中保的摩西带给百姓何等大的福气, 这预表作为中保的基督更是如此. 达秘指出, 在摩西的带领下, “会幕被立好了, 一切都照神的吩咐去做. 会幕和其中一切器具都要抹上膏油(出40:9-11). 这点可预示, 基督被分别为圣(注: 会幕和其中的物件可预表基督), 被圣灵和能力所膏;[15] 不仅这样, 基督借着祂的血所成就的和平, 叫一切都和好了(西1:20; 基督按照公义和圣爱的救赎能力, 以祂的同在充满一切).[16] 会幕已洒上了血, 圣灵的恩膏(unction of the Holy Spirit)在每一处必带着这救赎能力的功效.[17] 这里所说的是圣灵同在的能力. 再者, 神以祂的荣耀充满整个会幕(出40:34), 而那表明祂同在和保护的云彩, 也成了百姓路上的引导(出40:36-38), 这是何等大的喜乐和福气啊.”[18] 感谢神, 耶稣基督不但与我们信徒同在, 保护我们, 也引领我们一生的道路.

 

还有一事关于基督作为中保的职事. 申命记10:1-5告诉我们, 这新的两块石版(先前旧的法版已被摔碎)被摩西带下山后, 不是要公开地摆放在百姓眼前, 而是藏在约柜里(申10:5).[19] 针对此事, 达秘贴切指出, 神的律法不是被破碎, 就是被隐藏. “被破碎”是由于人的软弱, 无法完全遵守律法(人因犯罪而导致律法破碎了); “被隐藏”是出于神的恩典, 因法版被藏在那有施恩座盖着的约柜中, 得着完美的保存. 这约柜岂不是预表那位满有恩典的主耶稣基督所成就的美事吗? (注: 约柜表明神的同在, 而主耶稣的称号正彰显这方面的真理, 因祂被称为“以马内利”  —  神与我们同在, 太1:23)

 

约柜藏着法版, 使法版得以保全; 同样地, 主耶稣也把神的律法藏在心里, 并完全遵行律法, 使之得以成全(太5:17). 我们人所无法做到的, 主耶稣替我们成全了. 感谢神的恩典, 赐给我们一位远比摩西更完美的中保  —  “在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣”(提前2:5).

 

 

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附录: 申命记中的

 

申命记5:1说: “摩西将以色列众人召了来, 对他们说: 以色列人哪, 我今日晓谕你们的律例、典章, 你们要听, 可以学习, 谨守遵行.” 请留心句中有四个词语, 是申命记的特色. 无论在何时何地, 这些词语都对主的百姓要求随时的 —  “听”(hear)、“学”(learn)、“守”(keep)、“行”(do). 每一个敬虔的人都看这些词为宝贵; 凡诚实渴慕行在义的窄路上讨神喜悦的人, 这条路是安全的, 路上充满快乐.

 

第一个词“听”是我们最有福的态度. “信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的”(罗10:17); “侧耳而听, 就必得活”(赛55:3). 在一切真正、实际的基督徒生活中, 聆听的耳朵是最基本的. 聆听教人活在唯一正确的态度中. 这是一切平安、福分的真正秘诀.

 

我们听很多人说“务要顺服”,  “放弃己意”及“听从权威”. 这些都挺好, 对于那些对宗教热诚、道德谨慎的人来说, 是很重要的. 然而, 当别人对我们说顺服的时候, 我们要先问一个问题: “顺服什么?” 当他们又说放弃己意的时候, 我们要追问: “向谁放弃己意?” 当他们说服从权威的时候, 我们必须先弄清楚他们所说的权威是否来自神? 是否根据神的道(圣经)?

 

在神面前, 我们必须看清楚所顺服之权威的根据, 否则就会发觉自己是站在完全错误的地位上. 比方, 像修道的男女, 或一些修女团. 修士服从修道长, 修女服从女院长. 但这样的关系和地位都是错的. 在新约圣经中, 没有给我们权威立男修道院、女修道院、修女团等等. 相反地, 圣经的教训和人的本性同证, 人若把神设立男人和女人的地位和关系挪移, 是完全背逆他们本分的. 这些人的设计, 限定人的行动, 分别组织团体, 一方面是逆性的, 而另一方面更破坏真正的基督徒顺服.

 

然而, 我们称谢神, 祂叫我们顺服. 我们蒙召“听”  —  以圣洁、敬畏的心顺服、俯伏在祂的权威面前. 基督徒的委身、谦卑道路一方面要破除迷信, 另一方面要摒弃不信. 彼得在公堂前的回答, 正恰当、简洁地回复了一切: “顺从神不顺从人, 是应当的”(徒5:29). 在一切境况、最坏遭遇中, 我们都以这一句话回答不信的人: “我们应当顺从.” 而对不同形式的迷信, 我们也只有一句补充的话: “我们应当顺从神.”

 

这是事奉的真正原则. 完全没有人的权威, 只有基督授予祂仆人的神圣恩赐和属灵能力; 他们在事奉中操练, 向祂负责, 众圣徒怀感谢的心承认他们. 人会自立为教师或牧师, 又或者按立牧师的职分, 赐予各种名衔, 但除非他从教会元首领受了恩赐, 否则只是虚伪、空虚的僭取, 或是无实的自夸. 对基督的真羊来说, 这等人的声音就是生人的声音, 他们不认识也不该承认这些人.

 

一个人若有恩赐, 他就是个事奉的人; 若是没有, 世上的选任、权威、按立都不能叫他成为一个事奉基督的人. 或者, 他会成为一个传扬宗教的人. 但传扬宗教与传扬基督  —  基督教界的圣职人士与神的教会的传道者, 是两件截然不同的事. 一切真事奉都源自于神, 倚靠神的权威, 目的是把人带到祂面前, 让人与神相连. 相反的, 虚假的事奉源自人, 倚靠人的权威, 目的在乎使别人与他自己相连. 这是二者的重大区别, 前者领人到神那里, 后者带人离开祂; 前者是喂养、强化新生命, 后者则阻碍增长, 使新生命陷入疑惑、黑暗之中. 简言之, 真事奉是属神、靠神、归神的; 假事奉是属人、靠人、归人的. 我们珍爱前者, 言不能尽; 我们拒绝后者, 在所不惜.

 

凡真作基督仆人的人, 都存着一个目的, 就是引导信徒到顺服神话语的正确道路上. 在申命记本章中, 或说在整本申命记中, 我们可以明明的看到, 摩西这位神的忠仆, 怎样尽心竭力叫以色列全会众领悟到“顺服神一切律例和典章”的迫切需要. 他没有寻求自己的权位, 也从不威凌神的产业(指神的子民). 他从头到尾只有一个伟大目标, 就是顺服(神和祂的话). 这是摩西一切讲论的主旨. 顺服, 不是向他顺服, 乃是向他及他们的主顺服. 他晓得只要他们顺服神, 由神的话所管理, 就无懈可击了.

 

换言之, 摩西知道且相信以色列人的本分是顺服耶和华, 耶和华就会赐福以色列人. 他们只须“听”、“学”、“守”、“行”, 这是神向他们揭示的旨意. 既然这样行了, 就全心全意地倚靠祂, 让祂成为他们的盾牌、力量、保障、避难所、泉源, 甚至是他们的一切. 神的子民只有一条正确的道路, 就是顺服的窄路, 路上常有神面光的光照和引领. 凡靠恩走在那条路上的, 都会发觉祂是引导、荣耀、保障, 能以救人脱离一切的恐惧.[20]

 


 

[1]               J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第140页.

[2]               预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3]               麦敬道贴切指出, “神在耶稣基督的脸上启示自己. 在十字架的工作上, 神已经神圣和谐地表明祂的一切属性. 在十字架上, ‘慈爱和诚实彼此相遇; 公义和平安彼此相亲’(诗85:10). 罪完全被除掉, 相信的罪人完全得着称义. 这是‘借着祂在十字架上所流的血’(西1:20). 当我们看见神在救恩上揭示自己, 就只有如摩西一样, 脸伏于地敬拜神.” 麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第326-327页.

[4]               数字40在圣经中常象征一段试验期, 要看人的反应. 格兰特(F. W. Grant)指出, 摩西再次上西乃山, 与先前一样是40昼夜, 同样表明这段时期有试验性的功用(probationary character), 要看百姓如何反应. 值得注意的是, 摩西首次上山时, 所立的约纯粹只是律法, 所以没有荣耀反照在摩西脸上; 第二次上山时, 所立的约显然是在神的恩慈中赐下, 故有荣耀从摩西脸上反射出来, 以致过后要用帕子蒙上脸. 这帕子表明神恩惠的宝物(在恩典时代)需要被预表性的条例给遮盖起来. 对于信主耶稣基督的我们, “这帕子在基督里已经废去了”(林后3:14), 使祂完整的荣耀得以向我们彰显. 但以色列人因着不信, 这帕子还没有揭去, 直到他们归信耶稣基督的那一刻. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第253页.

[5]               格兰特表示, 会幕和其中一切器具已造好, 但摩西耐心等候耶和华下令将之设立. 在这方面, 人的热心冲动必须受到抑制, 他必须领悟到倚靠神的重要性, 相信只有神才是智慧(祂的安排才是最有智慧的)! 到了出埃及第二年的正月初一(第一个月的第一日), 神的命令终于临到(出40:2). 自耶和华在埃及赐下逾越节的条例以来, 一年已过, 他们的救赎如今得以完全(指他们不单脱离奴役, 更得以亲近神, 编译者按). 同上引, 第265页.

[6]               在出埃及记第39章, 论到制作祭司的圣衣(服装)时, 共有七次提到“是照耶和华所吩咐摩西的”(出39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31), 表明“属灵的完美”(spiritual perfection); 加上另外两次(出39:32,42)提到以色列人造会幕的一切器具都是照耶和华所吩咐摩西的, 出埃及记第39章共九次提到他们是照耶和华所吩咐摩西的去做(数字“九”可代表多产或丰富[fruithfulness], 例如圣灵的果子就有九方面, 加5:22-23), 其结果就是第40章的丰富成果  —  “当时, 云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了帐幕. 摩西不能进会幕; 因为云彩停在其上, 并且耶和华的荣光充满了帐幕”(出40:34-35).

[7]               论到绝对的顺服, 麦敬道评述道: “请看‘这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西做的. 耶和华怎样吩咐的, 他们就怎样做了. 摩西看见一切的工都做成了, 就给他们祝福’(出39:42-43). 耶和华仔细嘱咐会幕弗每一样工作. 每枚橛子、每个带卯的座、每个纽扣, 都准确地按上, 没有人的计谋、原理、常识. 耶和华不是计划大纲, 其他由人处置. 祂没有留下空位, 让人的方法可稍谋算, 完全没有. ‘要谨慎做这些物件, 都要照着在山上指示你的样式’(出25:40; 26:30; 来8:5)… 人若按己意造一枚橛子, 那枚橛子必定在神的判断下扣除去. 我们在第32章中已看过人‘雕刻的器具’作了些什么. 感谢神, 人的工具在会幕中无分. 百姓在建会幕的事上, 按着吩咐而行, 没有加多, 也没有减少. 这是对自称为教会之团体(特指宗派)的有益功课! … 我们可以肯定, 以色列人若没有‘照着在山上指示你的样式’去行, 我们就读不到这样的记载: ‘当时, 云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了帐幕. 摩西不能进会幕; 因为云彩停在其上, 并且耶和华的荣光充满了帐幕’(出40:34-35).” 麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》, 第330-331页.

[8]               麦敬道写道: “我们很容易以为神的话不足够, 没有详述关乎敬拜祂、事奉祂的要求. 这是个极大的错误, 可看出在自称为教会的团体里, 已存有恶和错谬的根源. 神的话充充足足的供应一切所需, 无论是个人的救恩和生活行径, 或召会中的秩序和守则. ‘圣经都是神所默示的, 于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事’(提后3:16-17). 这段经文解决一切问题.” 麦敬道著, 《出埃及记释义》, 第331页.

[9]               有关“听、学、守、行”方面, 请参本文附录.

[10]             申5:28: “你们对我说的话, 耶和华都听见了. 耶和华对我说: 这百姓的话, 我听见了; 他们所说的都是.”

[11]             论到 申5:29, 麦敬道正确写道: “申命记的大原则从这段经文中照耀出来, 闪烁生辉… 我们蒙召作基督徒的生活秘诀是天天、单纯、衷心、绝对的顺服, 存敬畏主的心, 并不是奴隶般的畏惧祂, 乃是按圣灵在我们心中所显明的一分深切、真挚、尊崇的爱. 这才是慈爱的父神心中的喜悦. 祂要对我们说: ‘我儿, 要将你的心归我’(箴23:26). 心归那里, 一切都跟着这方向, 没有偏离…. 对神来说, 除了一颗爱慕的心之外, 人的一切也没有价值. 人心是一切生活的根源, 只要它由神的爱管治, 就能对神的吩咐发出爱慕的回应. 我们爱祂的吩咐, 因为我们爱祂. 凡爱祂的人都看祂每一句话为宝贵. 每一句法度、律例、典章, 简言之, 祂全部的律法都爱戴、尊敬、顺从, 因为里头有祂的名和权柄. 诗篇第119篇美妙地描述了上文的重点 [共有170多处引述宝贵的律法, 只是名称有别; 例如: ‘我喜悦祢的法度, 如同喜悦一切的财物’(第14节); ‘我要在祢的命令中自乐, 这命令素来是我所爱的’(第47节); ‘我何等爱慕祢的律法, 终日不住的思想’(第97节); ‘我爱祢的命令胜于金子, 更胜于精金’(第127节)等等]. 麦敬道著, 吴志权译, 《申命记释义上》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1990年), 第285-286页.

[12]             加3;19: “这样说来, 律法是为什么有的呢? 原是为过犯添上的, 等候那蒙应许的子孙来到, 并且是借天使经中保之手设立的.”

[13]             来12:24: “并新约的中保耶稣, 以及所洒的血; 这血所说的比亚伯的血所说的更美.” 格兰特(F. W. Grant)评述道: “罪是绝对需要受审判, 另一人必须为犯罪者以公义介入; 在此, 我们知道摩西无法完成真实的赎罪工作. 他不过是个影子, 而非所预表的实体或真像(来10:1). 人的避难所不是从神而来, 而是在神自己里面.” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1), 第545页.

[14]             除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第100, 101, 129页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[15]             主耶稣受浸时犹如被圣灵所膏(路3:21-22); 使祂满有能力去胜过试探(路4:1-14), 并执行神所交托给祂的各种事奉和工作(路4:18).

[16]             西1:20: “既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平, 便借着祂叫万有(叫一切), 无论是地上的、天上的, 都与自己和好了.”

[17]             会幕(帐幕)和其中各样器皿都洒上了血(都用血洁净, 来9:21-22), 同时也抹上了膏油. 血代表救赎, 膏油代表圣灵和能力. 换言之, 血带来救赎与和平, 膏油带来圣灵与能力. 这预表基督流血带来救赎, 使信徒与神和好, 也叫万有与神和好; 而基督受膏带来圣灵的大能, 使信祂之人得着圣灵恩膏的能力, 分别为圣归于神.

[18]             J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第142-143页.

[19]             摩西在 申10:5说: “我转身下山, 将这版放在我所做的柜中, 现今还在那里, 正如耶和华所吩咐我的”(也参 来9:4: “有包金的约柜, 柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖, 并两块约版”).

[20]             以上附录改编自麦敬道所著的《申命记释义上》(第5章, 第229-241页), 读者也可上网下载这资料; http://wellsofgrace.com/messages/mackintosh/deut/index-a.htm .



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