马六甲福音堂

再思“归正神学”(四): 它把信徒放在律法以下的危险

编译者注:  近期听到越来越多的人呼吁要学习“归正神学”(Reformed Theology),[1] 主办各种有关“归正神学”的讲座. 我们深信“归正”的精神(指归回圣经, 以圣经为基础)是正确的, 因为基督信仰一切的教导都源自也该建基于真理的道  —  圣经. 然而, “归正神学”是否真的完全归回圣经? 还是参杂了属人的神学体系, 以至于在某方面“强解圣经”? 让我们用客观的态度, 以圣经为基础, 再思“归正神学”.

(文接上期)

(B)       归正神学的危险

我们在上几期已讨论到归正神学有以下几方面的危险:

• 危险一: 它教导说基督只为被拣选之人而死 (与限定的赎罪有关).
• 危险二: 它教导说重生是发生在信心之前, 即先重生, 后信主 (与完全的败坏有关).
• 危险三: 它教导说信心是神所赐的礼物.
• 危险四: 它在信主得救方面加添了其他要求.
• 危险五: 不按字面意思或正常意义明白圣经.
• 危险六: 圣约神学所潜伏的危险

本期, 我们要讨论另一个危险, 那就是:

(B.7)    危险七: 它把信徒放在律法以下的危险

            (B.7.1)   归正神学的错误

归正神学(改革宗神学)侵害基督徒生活的本质(essence), 以及这生活所该遵循的法则(rule of life). 归正神学犯了一个错误, 就是在教导有关成圣(sanctification)时, 它把信徒带到西乃山, 而非加略山. 但保罗的焦点总是在加略山的十字架上: “无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已经活画在你们眼前, 谁又迷惑了你们呢?”(加3:1) “但我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架; 因这十字架, 就我而论, 世界已经钉在十字架上; 就世界而论, 我已经钉在十字架上”(加6:14).

归正神学人士不会说人要靠行律法称义. 他们正确地强调人称义是靠信心而非行为. “因信称义”是宗教改革的忠实口号. 但我们的问题不是关于“称义”而是“成圣”(特指基督徒的生活, 及应该如何活出成圣的生活). 归正神学家一致教导说, 基督徒是在律法以下, 即以律法为生活法则(under the law as a rule of life.).[2] 他们通常说信徒不在礼仪的律法(ceremonial law, 例如献祭制度和律法条例等)之下, 却在道德的律法(moral law, 如十诫)之下. 在关于信徒对律法的关系上, 所有归正神学家的教导都有个强烈特征, 他们说信徒是“在律法以下”, 以律法作为生活的法则[3] (但得救的信徒不在律法以下了, 因保罗在 加4:4-5说: “及至时候满足, 神就差遣他的儿子, 为女子所生, 且生在律法以下. 要把律法以下的人赎出来, 叫我们得着儿子的名分”, 编译者按).

斯坦福(Miles Stanford)是《完全青色的信》(The Complete Green Letters)一书的作者. 他把那些赞成律法的加尔文主义者(pro-law Calvinist)或归正神学的作者(Reformed authors)放在以下清单里, 这些人的神学已散布在绝大部分信徒的思想中.

许多在上表所提到的人物可以说是, 也该被视为伟大和敬虔的人. 他们对基督的事工所付出的贡献不该被低估. 然而, 这些人的神学观不属时代论(dispensational, 没有按时代来正确分解真理的道), 并且犯了一个错误, 即坚决主张信徒是在律法以下, 以律法作为生活的法则. 但其实在成圣方面, 基督徒必须被带回加略山, 而非西乃山. 只有在加略山的十架上才能找到真正的自由.

贝里(W. J. Berry)在亨廷顿(William Huntington)的经典著作《信徒的生活法则》(The Believer’s Rule of Life)的序言中, 正确地总结此问题:

一个属神的事实是, 基督已绝对地把“赎民”从所有奴役中拯救出来, 脱离一切带有惩罚的编码律法之后果(consequences of, all coded law with penalty). 这个真理首先被法利赛人和某些犹太基督徒所否定. 若不是使徒们立即处理并一劳永逸地解决这问题, 上述这方面的否定将会大行其道. 使徒行传15:1-35记录了在耶路撒冷召开的会议, 提到使徒们如何处理此事. 还有其他这方面的例证, 例如保罗如何纠正彼得(加2:11-14); 使徒保罗责备那些支持犹太教的加拉太信徒(加拉太书3至5章); 保罗写给罗马信徒的书信(罗7:1-17); 及希伯来书的最终解释(来10:1-18)等等. 尽管有了这些从天而来的清楚宣告, 一些人还是进到众召会中, 坚持教导这同一编码的摩西律法.

在罗马皇帝君士坦丁(Constantine)所召开的尼西亚会议(the Council of Nicea), 他的主教们开始了第一个犹太-基督徒编码律法的制度(first “system” of Judao-Christian coded laws), 并借着教皇(或译“教宗”, popes)和他们的主教等级制度(hierarchy of bishops), 把它扩展到整个黑暗时代(dark ages); 过后更正教的改革家们(the Protestant Reformers)将它修改和延续在整个基督教世界(Christendom), 从那时起直到如今. 这争议不是有关‘对错的行为’之问题, 而是我们该处于怎样的关系下进行服事. 一切在编码律法以下的, 是被罪奴役而被定罪; 一切脱离律法的, 是以自由儿子的身分来事奉, 以至成义和得着真正的圣洁(罗6:15-23).

            (B.7.2)   时代论者的正确观点

早期的时代论者(dispensationalists)也正确明白上述的争议(编译者注: 以下前三位[John Darby、William Kelly和C. H. Mackintosh]是奉主名聚会[或人称“弟兄会”, Brethren]的信徒):

我从摩西律法中学习到神憎恶偷窃, 但我不是因为“在律法以下”而不偷窃. 神一切的话都是我要遵守的, 都是为要教训我们而写的(罗15:4); 但我不在律法以下了, 而是一个与基督同在十架上死了的人, 也不在肉体之中, 而律法适用于肉体. 我借着基督的身体(在十架上的死)而向律法死了(罗7:4: “我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给神”). [ John Darby, 由Miles Stanford 引用于题为Arminius, To Calvin, To Paul  —  Man, Law, or Christ-Centered? 的文章 ]

一些好人(指品行良好的基督徒)犯了严重错误, 就是把律法强加在基督徒身上, 以律法为基督徒的生活法则. 这些人的原意非常好, 但整个原则却是错误的, 因为律法非但不是“生命的法则”(rule of life), 对于那些按本性会犯罪的人来说, 律法反而是“死亡的法则”(rule of death).[4] 律法非但没有拯救人的能力, 反倒是定人的罪; 它不是圣洁的途径, 事实上, 它是罪的力量(林前15:56). [ William Kelly, 由Miles Stanford引用于The Complete Green Letters 一书, 第265页 ]

我们完全坚信真正实际的圣洁不可建立在律法的基础上; 因此, 我们强调 林前1:30来吸引我们读者的注意力.[5] 我们担心的是, 有很多人虽在“称义”方面弃绝倚靠律法, 但他们在“成圣”方面却依依不舍地逗留在律法上, 久久不愿离去. 我们相信这是成千上万人所犯的过错, 我们渴望看到这过错获得纠正. 显然, 罪人无法靠遵行律法而称义, 同样地, 律法不是信徒生活的法则.

对于信徒的生活法则, 保罗并没说: “因我活着就是律法”, 而是“因我活着就是基督”(腓1:21). 基督是我们的法则、我们的榜样、我们的试金石(检验标准)、我们的一切! 我们接受律法的十诫为神所默示的正典之部分记录; 此外, 我们还相信律法保留了完全辖制和咒诅人的力量, 只要那人还活着(指活在律法之下). 让罪人只尝试靠它得生命, 看看它将把罪人带到何处; 让信徒只尝试照它来塑造, 看看它会把信徒造得如何. 我们十分确信人若按福音的精神来行事, 他不会杀人或偷窃. 但我们也完全深信人若受限在摩西律法的规格下, 就不符合福音的精神. [ C. H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury  —  Miscellaneous Writings, 第628, 653-654页 ]

我们大部分的信徒都在加拉太主义(Galatianism, 律法主义)的影响下长大和过活. 更正教的神学在很多部分已完全“加拉太化”(Galatianized, 律法主义化), 没有按照神的旨意把律法和恩典放在它们该有的不同与分开位置上, 反倒将两者混在一起, 成为一个难以分辨的神学系统; 因为按这样的神学系统的教导, 我们必须尝试遵守律法, 并且靠着神的帮助, 我们可能做得到. 但这是错误的教义, 也会导致律法不再按神的目的作为定罪的职事(林后3:9)、咒诅罪人(加3:10)或使人知罪(罗3:19). 另一方面, 若我们被放在律法之下, 以律法为生活法则, 那么恩典也就无法发挥功用, 拯救我们脱离罪的管辖; 但 罗6:14清楚宣告: “罪必不能作你们的主, 因你们不在律法之下, 乃在恩典之下.” [ C. I. Scofield, 由Miles Stanford 引用于The Complete Green Letters, 第265页 ]

当罪人因信称义, 他需要靠律法来讨神喜悦吗? 是否遵行律法能在他里面产生圣洁的果子归给神吗? 因信称义的信徒与律法的关系究竟是什么? 他是否还在律法的管辖之下, 还是他已蒙拯救脱离律法和它的奴役? 这些问题的答案都在罗马书第7章里. “我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给神. 但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们服事主, 要按着心灵(圣灵)的新样, 不按着仪文的旧样” (罗7:4,6). [ Arno C. Gaebelein, Gaebelein’s Concise Commentary on the Whole Bible, 第907页 ]

无论是以律法作为称义的方式, 或作为生活的法则, 信徒今日已不在律法之下. 信徒是因着恩典称义, 并被呼召走在恩典之中. 在此(罗7:14-25), 我们看见信主的犹太人努力靠着律法作为生活法则来成为圣洁, 并坚决尝试强逼他的旧天性去遵行律法. 在现今的基督教世界, 外邦信徒通常也经过这同样的经历, 被人教导去遵行律法. 因此, 当某个人归信基督后, 那重生得救的人被要求立志和坚持遵行律法, 以达到圣洁. 神自己也允许祂子民面对这样的试验, 使他们在经历上学习到在信徒身上的肉体, 是与非信徒身上的肉体一样的败坏(罗7:18: “我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善. 因为立志为善由得我, 只是行出来由不得我”). 不过, 当他停止靠自己努力, 转靠圣灵, 被复活之主占据时, 他就获得拯救. [ H. A. Ironside, The Continual Burnt Offering, 见9月18日的信息; 以及其所著的注释书Romans, 第89页]

有者要把基督徒放在“律法以下”, 神的道毫无保留地谴责这一切的尝试. 圣灵透过使徒保罗给了召会一本加拉太书, 为要对付这方面的异端. 你要一读再读这本书信, 仔细留意作者所论到的明确错误. 这错误并非指完全拒绝神恩典的福音, 或全面归回律法主义. 这错误是教导说基督徒的生活, 以简单地信靠基督为开始, 但必须持续处在律法以下或部分律法之下(可是保罗在 加3:2-3责问道: “你们受了圣灵, 是因行律法呢? 是因听信福音呢? 你们既靠圣灵入门, 如今还靠肉身(守律法)成全吗? 你们是这样的无知吗?”). [ Alva McClain, Law and Grace, 第51-52页. 我们大力推荐读者阅读此书. 它是由BMH Books (Winona Lake, IN 46590)所出版 ]

(B.7.3)   回到加略山与基督认同

基督徒生活的关键不是在西乃山, 而是在加略山. 就在那里, 我学到“因为你们已经死了, 你们的生命与基督一同藏在神里面”(西3:3). 律法是从西乃山而来, 但恩典是从加略山(主耶稣在十字架的救恩)涌流而出, 并且是神的恩典(多2:11-12: “因为神救众人的恩典已经显明出来, 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲, 在今世自守、公义、敬虔度日”). 无知的加拉太信徒选择西乃山, 弃绝加略山, 纵然耶稣基督钉十字架, 已经活画在他们眼前(加3:1). “但我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架; 因这十字架, 就我而论, 世界已经钉在十字架上; 就世界而论, 我已经钉在十字架上”(加6:14).

归正神学在有关成圣的教义上有缺陷不足之处. 纽威尔(William Newell)作出以下评论:

无论是在教义(doctrine)或在品行(work)方面, 宗教改革并没归回最初召会的时代. 在教义方面, 他们教导说称义(justification)是靠信心而非行为(我们为此感谢神). 马丁路德所著的《加拉太书释义》(Commentary on Galatians)在很多方面可说是自保罗以来, 最强有力的讲述信心之言论. 但改革者并没教导有关保罗所论及的认同(identification)之教义  —  信徒们的历史, 即与亚当联系的历史, 终止于加略山: 在那里, 他联合地向罪死了, 与主同死; 也向律法死了, 就是那使罪具有权势的律法. 宗教改革的所有教条(creeds)把信徒放在律法以下, 以律法作为生活法则; 可是“律法原来一无所成”(来7:19). 圣经论到那靠着完美牺牲(主耶稣)而有的完美良心; 也论到信心得以完美; 在爱中得以完美; 在敬畏神方面使信徒的圣洁得以完美. [ William R. Newell, Revelation  —  A Complete Commentary, 第63页, 也参纽威尔在 启3:2的评注 ][6]

(文接下期)
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附录(1): 什么是基督徒的生活法则?

(A)       归正神学家的看法

论到称义方面, 归正宗的传统(Reformed tradition)会说: “得救的关键是要去到加略山. 罪人唯一能倚靠和申诉的, 就是基督和祂钉十字架.” 但来到成圣的过程, 说到信徒如何能活出一个分别为圣的圣洁生活时, 他们会把那人带回西乃山. 以下闻名的归正神学家所言证明此事:

基督徒绝不可向律法道别. 感谢神, 我们不再靠它作为得救的方法, 不在律法以下了; 但我们必须遵守它, 尊荣它, 在我们每日的生活中实践它. [ 骆琼斯 (另译“钟马田”, Dr. Martin Lloyd-Jones) ]

门徒岂能高过他自己的主人(Master)? 仆人岂能高过他自己的主? 基督“生在律法以下”(加4:4), 并且完全遵行它, 给我们留下榜样, 叫我们“跟随祂的脚踪行”(彼前2:21). 只有靠着爱戴、敬畏和遵守律法, 我们才能避免犯罪. [ Arthur Pink, 由Miles Stanford引用于The Complete Green Letters (Zondervan), 第263页, 脚注3 ]

这节独特的教训带出一个重要真理, 一个现今常被否定的真理, 即神所救赎之民还在律法以下: 这律法不是得救的条件, 而是他们行事为人的属神法则(Divine rule for their walk)… [ Arthur Pink, Gleanings in Exodus, 第349页, 请参 出34:4的讨论]

真实的成圣会显露在以下两方面, 即惯性地尊重神的律法, 以及惯性地努力遵行律法, 以它为生活法则. 圣灵会经常带领他(信徒)以属灵方式使用律法, 以追求成圣. [ J. C. Ryle, 由Miles Stanford引用于The Complete Green Letters (Zondervan), 第263页, 脚注4a ]

基于成圣之教义的关联, 他们(归正宗人士, Reformed men)更专心于律法. 他们立场坚决地确信信徒(基督徒)还在律法以下, 以它作为生活的法则. [ Louis Berkhof, Systematic Theology, 4th ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 第613-15页 ].

上述这些学者其实在说什么? 骆琼斯(另译“钟马田”, Martin Lloyd-Jones)说“我们不在律法以下, 不靠律法来得救, 但他暗示在成圣的途径上, 我们是在律法以下. 意思是这样: 我们不需要靠行律法来得救, 但我们每日生活中却需要它.” 他说我们不可向律法道别. 但请留意保罗说, 信徒借着基督的身体, 在律法上是死了的(罗7:4), 信徒既然在捆他们的律法上死了, 现今就脱离了律法(罗7:6). 可是骆琼斯却说我们绝不可向律法道别.

平克(Arthur Pink)在他上述的第一个引文中, 显明他对时代论真理(dispensational truth)的误解. 我们承认主耶稣是在律法以下, 因为祂活在律法时代里, 而这时代是直到祂死在十架上才告结束. 祂是 “为女子所生, 且生在律法以下”(加4:4). 然而, 主耶稣虽在律法以下, 但这并不表示活在现今恩典时代的基督徒也在律法以下. 事实上, 保罗宣告相反的事实: “罪必不能作你们的主, 因你们不在律法之下, 乃在恩典之下”(罗6:14). 平克也坚持说只有靠着热爱、敬畏和遵守律法, 才能保守基督徒不至犯罪. 因此, 他把信徒带到西乃山. 但保罗在罗马书第6章并不这样做. 他反倒带领信徒去到加略山, 显明那荣耀的事实  —  我们已经与基督认同(identification with Christ)  —  在基督的死里, 我们已向罪死, 在基督的复活里, 我们已向神活. 平克在他第二句引文中, 清楚表明信徒今日还是在西乃山, 不是为要得救, 而是为要成圣(指如何活出基督徒的生活).

赖尔(J. C. Ryle)说我们要尽最大努力, 去遵守律法, 以律法作为生活法则. 对于他, 律法有个属灵功用, 即成圣之路. 诚如威斯敏斯特公认信条(Westminster Confession of Faith)所赞同的: “虽然真信徒不在律法以下, 不以律法作为工作之约, 不靠此称义或被定罪; 不过, 律法对他们而言还是重要的… 作为生活的法则”(Chapter XIX, Section VI).

伯阔福(L. Berkhof)指出, 改革宗(归正宗)人士坚决地确信基督徒还在律法以下, 以律法为生活法则. 因此, 根据伯阔福, 西乃山提供了成圣和圣洁生活的钥匙. [脚注5: 我们并非说归正宗人士论到圣洁生活和成圣时, 从没把信徒指引到加略山. 在论到成圣的教义时, 他们也常提到十字架, 我们为此感谢神. 但我们论到称义和成圣时, 让我们与保罗一同说道: “因为我曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督, 并祂钉十字架”(林前2:2) ]

(B)       真会变成无法无天?

有许多人错误地认为, 人若不是“在律法以下”, 他就会变得无法无天(lawless). 但我们若与耶稣基督有正确关系, 就不会无法无天, 反而会多结果子(fruitfulness, 罗7:4). 事实上, 能叫我们满足律法公义要求的唯一可能方法, 就是与耶稣基督保持正确关系: “使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”(罗8:4). “圣灵所结的果子, 就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制. 这样的事没有律法禁止”(加5:22-23).

请留意, 罗8:4没有说“靠我们成就”(by us), 而是“在我们里面成就”(in us). 成就律法(指满足律法的要求)之关键是在于爱(罗13:8-10; 加5:14). 要拥有爱的关键, 是行事为人要被圣灵充满(加5:13-23; 罗8:4). 在我里面和靠着我自己, 我是完全无法满足神公义的要求: “我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善. 因为, 立志为善由得我, 只是行出来由不得我”(罗7:18). 我  —  在我里面和靠我自己  —  完全失败. 但基督在我里面, 就不会失败! (加2:20: “我已经与基督同钉十字架, 现在活着的不再是我, 乃是基督在我里面活着; 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活; 祂是爱我, 为我舍己”).

不在律法以下并非表示在基督里的信徒反对十诫, 或赞成触犯十诫等. 神绝对不许我们这样做! 新约圣经重复十诫中的九条诫命(除了守安息日这一诫命之外, 其他九条都是新约信徒所该遵守的), 所以我们绝对不可妄称神的名, 不可杀人, 不可偷盗, 不可贪心等等. 神道德的标准从不改变. 信徒若触犯九条诫命中的任何一条, 都是犯罪, 必须向神交账. 我们要满足律法的公义要求, 这是重要的. 但关键的问题是: 我们如何做到这点?

我们必须谨记, 那些试图把自己和他人放在律法以下的人, 本身都没(完全)遵行律法: “他们那些受割礼的, 连自己也不守律法; 他们愿意你们受割礼, 不过要借着你们的肉体夸口”(加6:13). “现在为什么试探神, 要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢”(徒15:10). 那些按新造的人之恩典法则(林后5:17), 去凭信心行事的人, 实际上成就了律法(参 罗8:4; 13:8; 加5:14,22-23). 在称义方面, 我们不是靠遵行律法而领受神的义(罗3:21-22); 同样的, 在我们基督徒的生活中, 我们也不是靠遵行律法来满足神律法的义. 我们不是靠遵行律法来成全律法. 是神在我里面所做的工, 才能成就此事(来13:21; 腓3:13). 简之, 不是靠肉体的努力成果, 而是圣灵所结的果子, 方能成就!

(C)       基督徒要靠恩典成圣

(Sanctification By Grace)

宗教改革的口号(watchword)是“义人必因信得生”. 然而, 论到成圣时, 归正神学的标语(slogan)则是“义人必因律法得生”! 有者可能甚至说“我们因律法和恩典得生”. 不过, 一旦你把律法加在恩典上, 你就破坏了恩典(罗11:6).[7] 归正宗人士常常误解和忽略有关信徒与主耶稣的认同(identification)  —  在祂的死和复活方面与祂认同. 归正神学家们很少在自己的写作中宣扬“新造的人之法则”(即“与基督认同”的真理). 仔细查阅他们所写的, 便发现很少论到罗马书第6章那伟大的认同之真理; 很少说到信徒在那位复活、升天、坐在天上之基督里的荣耀地位(林后5:17; 西3:1-4; 弗2:5-7等等). 我们更该多论到罗马书6章所谓的“看自己是”(reckoning)的重要性(罗6:11: “这样, 你们向罪也当看自己是死的; 向神在基督耶稣里, 却当看自己是活的”)  —  此乃靠信心来看神的事实.

成圣与得救一样, 是本乎恩也因着信, 不靠遵行律法的行为(弗2:8-9). 成圣是建基于基督完成了的工作(参阅罗马书第6章), 而非靠人努力遵行律法. 基督徒生活的延续, 是与它的起始一样(西2:6; 加3:1-3). 保罗教导说, 那些在律法以下的人, 是在罪的管辖或权势之下(罗6:14: “罪必不能作你们的主, 因你们不在律法之下, 乃在恩典之下”). 这是因为肉体无法遵守神圣洁的律法(罗8:7). 靠恩典而活并非是无法无天的生活(多2:11-12; 罗6:1-2,15; 弗2:10). 只有当神的恩典被赋予它在基督徒生活中的正当地位, 我们才能赏识布里兹(Philip Bliss)的诗歌之词: “脱离律法得自由  —  啊, 何等喜乐的景况”.

今日, 一些最广受欢迎的“基督徒咨询辅导”书籍所寻求的解决方案, 是微妙地把信徒放在律法以下, 而非将他们置于恩典的原则之下 [ 脚注17  —  请阅读我们对亚当斯(Jay Adams)所著的书, 即Godliness Through Discipline的书评. 见http://www.middletownbiblechurch.org/reformed/jay_adams.htm ]. 无论是知道或出于无知, 书中主要的中心点是在西乃山, 而非加略山. 斯坦福(Miles Stanford)有力地陈述道: “(归正宗)加尔文主义是从黑暗时代出来, 但仍处于黎明的情景  —  一半已在救主的亮光中, 但一半还在律法的黑影里. 它有属肉体的倾向, 倾于被束缚、受痛苦; 由此所生出的, 是可鄙的心, 是罗马书第7章的痛苦之情.” (参 罗7:24)

保罗书信的要旨, 是先指示给信徒看, 神在祂的恩典中已为他们成就的事. 一般而言, 他的劝勉和嘱咐常出现在书信的最后部分, 是根据神恩典所成就的事. 信徒需要根据神已成就的事实, 并靠信心来根据它而活. 重点不是“你若这样做, 就会得着福气”(律法的方程式), 而是“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3), 所以“既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1). 神的恩典如何教导我们生活(比较 多2:11-12)? 我们有众多的例子, 其中一个就是 弗5:8  —  “从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的, 行事为人就当像光明的子女.”

请留意, 保罗首先告诉以弗所的信徒他们是谁 (WHO THEY ARE, 他们是光明的, 这是靠着神的恩, 而非靠他们行律法), 然后才告诉他们如何行 (HOW TO WALK)! “既然你是光明的子女, 行事为人就当像光明的子女! 你行事为人要与自己的身份相称! 靠着信心, 你要根据你的身份这一事实来行事为人. 要在主耶稣基督里看清你自己的真相 [脚注18: 请参我们所写的文章, 题为“祂丰富的恩典”(The Riches of His Grace  —  215 THINGS THAT ARE TRUE OF ME NOW THAT I AM SAVED ]. 最重要的劝勉是: 我们行事为人应该像新造的人(加6:15-16: “受割礼不受割礼都无关紧要, 要紧的就是作新造的人”), 因为这就是我们的身份! 神的平安与胜利是赐给一切按照这“新造的人之法则”来行事的人(加6:16), 这是根据基督在十架上所完成的工作 (加6:14)![8]

[1]               “归正神学”的英文本是“Reformed Theology”, 译为“改革宗神学”比较贴切. 但在华人加尔文主义者中, 有些人将英文的Reformed Theology译作“归正神学”. 最常用“归正神学”这一词的, 当首推多年前闻名于东南亚一带、台湾甚至中国的印尼牧师唐崇荣. 随着他讲道的光碟和书籍之广传, “归正神学”一词比“改革宗神学”更广为人知. 本文多采纳众所熟悉的“归正神学”. 但切记, 本文所谓的“归正神学”即所谓的“改革宗神学”.

[2]               例如王志勇在其所著的“律法与福音  —  从改革宗教义看律法与福音的关系”中写道: “上帝的律法就为我们提供了圣洁的客观尺度. … 因此加尔文(John Calvin)重申: ‘凡关于虔诚和圣洁生活所必须的事, 都包含在律法之内’… 对信徒而言, 上帝的律法是行事为人的标准, 是分别为圣的尺度, 也是完成上帝所交托的治理的使命的工具. 律法的这一作用可以概括为成圣的作用. … 上帝的律法既是基督徒生活的准绳, 成圣的尺度, 也是基督徒完成上帝所赐予的文化使命之工具. 当今教会中, 很多人认为上帝的律法是上帝启示给以色列民族的, 也只有在当时的时代才有效. 加尔文先生指出: ‘生活的规律并没有许多不同的, 乃是只有一个永久不变的. 因此大卫认为义人的生活是不住地默想律法的生活(参 诗1:2), 我们不能说这是指某一时代而言, 因为律法的生活适合于各时代, 甚至到世界的末日.’ ” (引自http://godoor.net/text/shenxue/sxtt35.htm ).

[3]               参本文附录: “什么是基督徒的生活法则?”

[4]               罗7:5: “因为我们属肉体的时候, 那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动, 以致结成死亡的果子”; 罗7:9-11: “我以前没有律法是活着的; 但是诫命(指摩西律法中的十诫)来到, 罪又活了, 我就死了. 那本来叫人活的诫命, 反倒叫我死; 因为罪趁着机会, 就借着诫命引诱我, 并且杀了我.”

[5]               林前1:30: “但你们得在基督耶稣里, 是本乎神, 神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎.”

[6]               上文编译自 乔治·泽勒(George Zeller)所著的“The Danger of Putting Believers under the Law”;   www.middletownbiblechurch.org/doctrine/danger11.htm . 也请参阅以下文章, “基督徒生活, 如何活出它?” (The Christian Life and How it is to be Lived), www.middletownbiblechurch.org/christia/belived.htm .

[7]               律法是靠行为, 但保罗明确地说: “既是出于恩典, 就不在乎行为; 不然, 恩典就不是恩典了”(罗11:6).

[8]               此篇附录乃改编与翻译自乔治·泽勒(George Zeller)所写的文章“What is The Believers Rule of Life?”,  www.middletownbiblechurch.org/doctrine/rulelife.htm .

作者: 乔治·泽勒(George Zeller)
刊登于2017年1-3月份第112期《家信》