奉主名聚会(七): 圣灵与召会的聚会和治理

(A) 圣灵的活动

神的旨意不是要祂子民缺乏属灵的能力和属天的引导. 当主耶稣在世为人时, 祂显然非常关怀凡属祂自己的人. 主耶稣在未回到父神面前, 就安慰那些留在地上为祂作见证的人, 并应许赐给他们宝贵的遗产(legacy).

(A.1) 主为属祂自己的人留下遗产

其中一个最宝贵的遗产, 就是祂圣名的权柄(太18:20; 林前5:4). 虽然祂已不在世上(已坐在天上宝座), 但我们从祂领受至大尊荣, 去在世人面前背负祂的尊名. 求神保守我们, 不至羞辱我们所敬奉的尊名(雅2:7). 就是这名授权给地方召会的信徒聚在一起, 并且主应许与信徒同在, 直到世界(原文: 世代)的末了(太18:20; 28:20). 这是主所赐下有福的确据, 表明这方面的见证不会终止, 神的能力会维持它, 直到末了.

主在祂作大祭司的祷告中, 向父神说道: “我已将祢的道赐给他们”(约17:14). 在新约圣经还未写成以前, 祂已把神的批准印章印在其上(表明认可新约圣经, 约16:12-15). 对于那些寻求在这黑暗邪恶的世代为主摆见证的人, 神的道之价值和重要性是无法超越的.

祂不仅赐下神的道, 还应许赐下神的灵 — 圣灵, 来与我们永远同在, “因祂常与你们同在, 也要在你们里面”(约14:17). 然而, 只有当主耶稣升天以后, 圣灵才会降下(约7:39), 若没有祂(圣灵)的运作, 我们难以成事!

(A.2) 圣灵在召会中的活动

召会是圣灵在世上的居所, 所以是神的圣殿, 是信徒聚集进行敬拜和赞美的殿(林前3:16-17). 在这一章, 我们会把讨论集中于圣灵的职事(ministry, 指职分与事奉), 特指圣灵在聚会进行时、在荣耀基督方面和召会治理上的职事. 在接下去的两章, 我们将讨论有关圣灵赐下属灵恩赐, 并带领祂所装备的人去事奉.

(一) 圣灵聚集信徒的四图像

(Pictures of the Spirit’s Gathering Ministry)

圣经有四幅美丽的图像, 描绘圣灵招聚的职事. 每一幅图像都包含一位无名仆人的事奉, 以图解说明圣灵四个范围的活动.

祂为一位儿子寻求新妇(新娘; 创24:1-66). 这位忠心的无名老仆去到远方, 为主人(亚伯拉罕)的后嗣(以撒)找一位新妇. 整本圣经中很少有如此动人的故事情景. 那些赏识这故事的人, 不难察觉到这幅图像的背后意义, 可描述圣灵现今(在为神子耶稣基督)寻找新妇的活动, 赐她将要获得产业的保证, 以儿子以撒的荣耀来充满她的心, 护送她渡过辽阔的沙漠, 最终把她带到结婚大喜之日(编译者注: 圣灵也如此帮助基督的新妇 — 召会). 圣灵的活动何等叫人蒙福啊!

他也提供禾场上所需的工人(得2:4-7; 注: 第5节译作“监管收割的仆人”). 我们再次不知道那仆人的名字, 只晓得他监管收割者, 并允许路得在禾场上拾取打捆剩下的麦穗. 这是圣灵今日的职事, 监管所有在世界大禾场上为神劳苦收割的人, 带领他们为那位属天的代赎亲属(heavenly kinsman Redeemer, 指主耶稣)收集麦捆.[1]

祂为福音筵席呼召或邀请客人(路14:16-25). 马太福音22章的比喻描述王的众仆人(太22:10), 但路加福音14章却是它的对比, 因为这里只有一个仆人出去邀请, 并带领客人出席筵席; 实际上, 他还有能力“勉强人进来”(路14:23), 这乃是圣灵叫人得福的活动.

他带领门徒去到桌子那里进行相交(交通, communion, 可14:12-16). 主吩咐门徒去见一个拿着一瓶水迎面而来的人, 并跟着他走. 他进到一间家, 他们也进去, 就在那里的楼房上(upper room)预备筵席, 主耶稣称那里为“客房”(KJV: guestchamber). 就在那间客房, 众门徒与主一同坐席, 就在那里, 主设立晚餐(后称“主的晚餐”, 林前11:23-26), 要门徒以此记念祂. 这是一幅美妙的图解, 说明圣灵如何带领信徒到召会中, 聚集他们到主耶稣那里(参太18:20的原文直译: “因为无论在哪里, 有两三个人被聚集归入我的名…”; 注: “被聚集”可指被圣灵聚集).

在太18:20, 圣灵是那位没被命名的仆人, 负责聚集信徒归入主耶稣的名. 这节在中文《和合本》是: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间.” 这节的“聚会”(KJV: are gathered together)按希腊原文的文法是“现在完成时态-分词-被动语态”(perfect participle passive), 意指那两三个人不是主动地聚在一起, 而是被另一者的活动(即圣灵的活动)所影响而聚在一起. 此乃圣灵的工作.

(二) 圣灵以荣耀基督为优先

(Priority of the Spirit’s Glorifying Ministry)

“祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们”(约16:14). 当主耶稣说圣灵“不是凭自己说的”(约16:13), 这话何其真实. 祂是指圣灵所要说的话, 其实是神的话, 但根据第14节, 我们可以清楚教导说: 圣灵在这时代的活动并不是把人的注意力引向自己, 而是引向主耶稣的荣耀. 很多人说了许多关于圣灵的工作, 却很少甚至没有论到主耶稣的荣耀. 这样的工作不是圣灵真正的工作, 因为圣灵最会优先以基督的事为主, 将它们启示我们.

(三) 圣灵引导和带领的原则

(Principles of the Spirit’s Guiding Ministry)

“因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子”(罗8:14). 圣灵的职事之一, 就是引导信徒, 而祂的引导是恒常不断的(而非久久才一次). 除非我知道“在一切事上被圣灵引导”是什么意思, 否则我就不能期望祂在圣徒被聚集时引导圣徒. 圣灵的引导并非像许多人所建议的 — 一种神秘的内在声音. 事实上, 它是信徒让圣灵把神记载之道(written Word of God, 即圣经)应用在自己的内心和生活中. 圣灵是一位伟大的教师, 但祂只有一种言语, 正如神的道所写的: “并且我们讲说这些事, 不是用人智慧所指教的言语, 乃是用圣灵所指教的言语, 将属灵的话解释属灵的事”(林前2:13; KJV: comparing spiritual things with spiritual).[2]

(四) 靠圣灵进行治理得保守

(Preservation through the Spirit’s Governing Ministry)

圣灵也执行召会的治理. 这是圣灵现今的重要职事之一, 也是我们在本章所要思考的. 圣灵在地方召会中从事治理的事务, 这是一个非常特殊的活动, 正如保罗对以弗所的长老们说: “圣灵立你们作全群的监督”(徒20:28; 注: 这节表明圣灵以设立长老, 来监督和牧养神的召会, 使召会获得治理得蒙保守; 也参徒20:17-38; 提前3:1-16; 多1:5-9).

(五) 靠圣灵赐下恩赐得供应

(Provision through the Spirit’s Gifting Ministry)

圣灵在召会中赐下各种属灵的恩赐, 使召会整体得着属灵的供应. “恩赐原有分别, 圣灵却是一位… 圣灵显在各人身上, 是叫人得益处… 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的”(林前12:4-11, 28-31). 圣灵赐下各种恩赐给召会. 这方面的职事将留到下一章才谈.

(A.3) 神家中的治理

召会是神的家(提前3:15), 神不愿看到祂的家混乱无序(林前14:33,40). 有关神在召会中的治理(rule), 新约圣经给我们明确的四大特征:

主耶稣基督高居首位(西1:18).
神的道(圣经)是独一权威(林前14:37).
圣灵主持大局(林前14:1-40; 参林前12:4).
敬虔的引导者(Guides, 特指敬虔的领袖们)被圣徒敬重和顺从(帖前5:12)

现在, 我们要查考上述第四个特征 — 敬虔的引导者(即一般所说的“长老”或“监督”).

(B) 召会中的长老

(B.1) 长老的职事

圣灵其中一项特别的工作, 就是呼召与装备长老. “圣灵立你们作全群的监督, 你们就当为自己谨慎, 也为全群谨慎, 牧养神的召会, 就是祂用自己血所买来的”(徒20:28). 保罗说: “多谢神, 感动提多的心, 叫他待你们殷勤, 像我一样”(林后8:16). 林后8:16给我们提示, 表明圣灵如何“立某人作监督(长老)”. 祂感动那些人的心, 使他们殷勤地关心神的子民. 人要有牧者的心, 才会喂养、引导、关怀和保护羊群, 也只有圣灵可以预备这样的心.

这方面的装备需要时间, 因为监督也被称为长老, 意思就是他们在属灵的事上成熟. 长老不是靠自然的年龄来产生(不是年纪越大、越老, 就有资格作“长老”), 但我们确实需要时间让人在神的学校里学习和经历神, 以致长得成熟. “长老”(elder)这名称表明他们的成熟(maturity), “监督”(overseer)述说他们的责任(responsibility), 因为他们视察(指巡视察看, see over)羊群的需要, 而“羊群”乃是圣经用来形容召会的词语(徒20:28; 彼前5:2 ). 长老们也在羊群当中走动, 探望(visit)群羊, 供应他们属灵的需要. 简而言之, 监督(overseer)就含有这两个意思, 指他们是视察和探望羊群的人(徒20:28-31).

他们也被称为“牧师”(pastors)或“从属牧者”(undershepherds, 指在牧长主耶稣领导和控制下的牧者)[3] (弗4:11将之译作“牧师”, 希腊原文是 poimên {G:4166}, 意即“牧者、牧羊人”). 这称呼描述他们像牧者一般地照顾群羊(彼前5:2). 彼得非常谨慎, 说牧者是在群羊中间(彼前5:2: “务要牧养在你们中间 [并非“你们权下”]神的群羊”), 表明牧者常与群羊同在, 知道他们个别的考验和需要, 而非与他们隔离, 更不是作他们的主人, “也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样”(彼前5:3).

长老也常行使执事的职责(提前3:8-13). 每一个召会都有一班长老, 但没有一班恒久常驻的执事(deacons, 希腊文: diakonos {G:1249}, 意即“仆人、差役、服事”). 在使徒行传第6章, 那七个被选去进行执事工作的弟兄, 不久就从事别的事工, 放下了管理膳食的物质事奉. 召会中任何弟兄姐妹, 只要他们符合提前3:8-13的属灵资格, 都能执行“执事”那属物质方面的实际事奉(如管理膳食、召会财务、文书等工作). “执事”的意思是: 为神或神的子民执行某种特定事奉, 包括实际性与属物质的事物, 例如看管圣徒聚会用的建筑物.

尽管如此, 执事的事工也包括属灵事奉如教导和传道, 姐妹在这方面当然没有参与(林前14:34). 我们不该拿属灵方面的事奉与属物质的事奉作一比较, 看哪一种价值更高; 只要是为主耶稣而做, 上述两者在神眼中, 都同有极大的价值.

值得留意的是, 在新约圣经中, “执事”一词更常用来指从事属灵的事奉, 过于属物质的事奉; 例如保罗和亚波罗是执事, 带领哥林多人信主得救(林前3:5).[4] 保罗是召会的执事, 要把召会的奥秘传得全备(西1:25);[5] 他也是福音的执事(弗3:7).[6] 此外, “执事”一词也用作形容提摩太(帖前3:2)、以巴弗(西1:7)、推基古(西4:7)和众天使的事奉. 有者正确说道, 所有长老都行使执事的职责, 但肯定的, 不是每个执事都是长老.

论到长老的责任时, 他们也被称为管家(stewards, 多1:7).[7] 长老们受委托去执行一个宝贵的任务, 即照顾那属于主、也是主所珍爱的地方召会. 当主再来时, 长老们就要为着所托付他们看管的召会向主交账(路12:41-44; 林前4:1).

(B.2) 作长老的属灵条件

神用两处平行的经文, 给我们有关作长老的资格(提前3:1-7; 多1:6-9). 若仔细查看这些条件, 我们不难发觉每个信徒“都该”具有这些特征或品德, 但在长老身上, 这些特征是“必须”具备的(提前3:2).

这两处经文所列下的特征是够清楚的, 不需任何解释, 但在提摩太前书的经文中, 有四项条件可能使一些人产生误解, 或难以正确理解. 因此, 我们在此作出简略解释.

“必须无可指责”(提前3:2): 这意味着信徒或非信徒都没有令人信服的根据可指控长老.
“只作一个妇人的丈夫”(提前3:2): 这话意即长老在道德品行上无可指摘. 他只作一个女人的丈夫(one-woman man), 不让人有理由相信他恋慕其他女人. 这不表示若长老的妻子离世后, 他就不可再娶. 他可以再娶, 但必须是“在主里面”(in the Lord)的姐妹(请比较林前7:39).[8]
“善于教导”(提前3:2): 有些人对这点产生争执. 然而, 这句话不一定要解释成长老必须是个很有恩赐的教师, 因为许多非常敬虔的长老并非如此. 若保罗的意思是长老必须很有教导的恩赐, 我认为他一定会清楚说明这点. 保罗所谓的“善于教导”是指长老看见有需要时, 就准备教导(readiness to teach when it is needed), 或指有能力看出某人需要教导, 并准备满足这方面的需要. 这教导可以私下进行, 或在召会聚会时进行, 而我想起很多长老看见需要后, 就邀请有恩赐的教师来召会讲道或教导, 以满足这方面的需要. 这点符合保罗所谓的“好善”(KJV: a lover of good men; 多1:8).
“好好管理自己的家”(提前3:4): 这是指当他的孩子们还在他的看管下, 与他同住的时候. 当他们长大离开家以后(特别是他们成家立业后, 编译者按), 他们就不再属于那长老家庭的管治之下.

提多书用相当长的一句话论到作长老的资格, 这段经文很有意义: “监督既是神的管家, 必须无可指责, 不任性, 不暴躁, 不因酒滋事, 不打人, 不贪无义之财, 乐意接待远人, 好善, 庄重, 公平, 圣洁自持, 坚守所教真实的道理, 就能将纯正的教训劝化人, 又能把争辩的人驳倒了”(多1:7-9). 这是何等高贵的描述, 而我知道很多符合上述资格的人. 为着这些属神的人, 我们感谢神.

众长老的权柄不是源自他们个人本身, 而是源于神的道. 对于这道, 他们不仅以言语教导, 也以身作则活出这道(来13:7-8; 彼前5:1-4).

对于长老的功用, 圣经为我们作出以下的描述: 圣灵在召会中兴起他们, 使他们为神在召会中进行治理. 圣经从没有所谓的“区域性监督”(district overseer) (提前3:4-5; 5:17; 帖前5:12). 他们是属灵的引导者(来13:7); 他们是牧者(彼前5:1-4), 他们行事不可有偏心(提前5:21).

圣经也多方教导信徒应该如何对待长老们. 信徒要认出、承认或敬重他们(帖前5:12), 要尊重他们(林前16:18), 要依从他们(来13:17)和顺服他们(来13:17; 林前16:15-16).

由于长老是公众人物, 他们会受到批评, 并且被那些妒忌或错误论断他们的人士所攻击. 因此, 神为他们提供特别的保护, “控告长老的呈子, 非有两三个见证, 就不要收”(提前5:17-21).

那些对神忠心的长老, 即忠心于喂养、保护、牧养和引导群羊的长老们, 将会在主再来时, 在主面前领受奖赏(来13:17); “到了牧长显现的时候, 你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”(彼前5:4).[9]

(文接下期)

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附录: 监督、长老和牧者

“监督”(bishop)一词已被误用, 常指一位治理拥有许多“教会”的大教区之神职人员. 但圣经清楚表明, 监督是指神所兴起的众领袖, 负责带领和照顾由圣徒组成的一个地方召会. 值得留意的是: 许多监督(“诸位监督”)治理一个召会(腓立比召会, 腓1:1), 而非一个监督治理许多召会. 监督一词的希腊文是 episkopos {G:1985}, 由 epi {G:1909}(意思是“超越”, over)和 skopeô {G:4648}(意即“仔细察看或谨慎看守”, to look or watch)二字合成, 所以英文译成“overseer”更为准确.

监督的其他名称是“长老”和“牧者”(牧师), 请比较使 20:17,28, 以及多1:5,7. “长老”(希腊文: presbuteros {G:4245}, elders)在圣经中有两种意义, 广义指年长的人(例如徒2:17; 提前5:1); 狭义则指带领的人, 即以色列人的领袖(例如路7:3)或基督徒召会的领袖(例如提前5:17; 彼前5:1). “牧者”(pastors, 希腊文: poimên {G:4166}, 弗4:11译作“牧师”)意即“牧羊人”(shepherds); 强调监督的职任或工作乃是“牧养”(徒20:28; 彼前5:2). 简之, 监督强调他们的权柄, 长老强调他们的成熟, 牧者强调他们的工作; 换言之, 这三个名称可指同一个人, 但圣经用这三个不同名称来强调这人三方面的特征 — 有看管的权柄、有属灵的成熟, 并有牧养的工作.

[1] “可代赎亲属”或称“至近的亲属”(kinsman Redeemer)是路得记所强调的特色之一. 《启导本》在得2:20的注解中指出, “至近的亲属”是希伯来文 goel 的翻译, 亦作“可代赎的亲人”(参利25:49), 以后改字译为“救赎主”(伯19:25). 有这种亲属关系的人须负起双重责任: (1) 赎回她(路得)前夫的田地; (2) 娶她为妻; 所生长子, 归在她前夫名下, 承受为已死的人所赎回的产业. 这种风俗称为“弟续兄孀”. 初时只行于兄弟之间(创38:6-11); 后来, 死者如果没有兄弟, 最近的亲属也须负此责任(比较利25:48-49). 主耶稣被许多圣经学者称为“属天的代赎亲属(heavenly kinsman Redeemer), 因为: (1) 基督赎回我们在亚当里和乐园中所失去的福气(参启22:1-3); (2) 基督娶了“羔羊的新妇”(召会)为妻(弗5:23-32; 注: 所有在新约信主得救的基督徒便自动组成基督的身子 — 召会[林前12:13; 弗1:23] ).

[2] 对于林前2:13, 马唐纳评注道: “ ‘将属灵的话解释属灵的事’这句话有几种解释, 意思可以是指: (1) 用圣灵所赐的言语, 来解释属灵的真理; (2) 将属灵的真理传授给属灵的人; 或 (3) 将其中一段经文的属灵真理与另一段比较. 我们相信第一种解释最能与上文下理配合. 保罗所说的是默示的过程, 就是运用圣灵所赐特别为传授真理的字句. 因此, 我们可以将这句意译成: ‘用属灵的言语阐明属灵的真理.’ ” (引自马唐纳著,《活石新约圣经注释》, 第663页)

[3] 主耶稣被称为“牧长”(chief Shepherd, 彼前5:4).

[4] 林前3:5: “亚波罗算什么? 保罗算什么? 无非是执事, 照主所赐给他们各人的, 引导你们相信.”

[5] 西1:25-26: “我照神为你们所赐我的职分作了召会的执事, 要把神的道理传得全备. 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘; 但如今向祂的圣徒显明了.”

[6] 弗3:7: “我作了这福音的执事, 是照神的恩赐, 这恩赐是照祂运行的大能赐给我的.”

[7] 多1:7: “监督既是神的管家, 必须无可指责, 不任性, 不暴躁, 不因酒滋事, 不打人, 不贪无义之财.”

[8] 林前7:39: “丈夫活着的时候, 妻子是被约束的; 丈夫若死了, 妻子就可以自由, 随意再嫁, 只是要嫁这在主里面 (in the Lord)的人.” 这节是指作妻子的姐妹而言, 但其原则对作丈夫的弟兄同样适用.

[9] 上文编译自“Spiritual Dependence of an Assembly (1): The Activities of the Holy Spirit in Gathering and Government of an Assembly” (Chapter 8), 载 Norman W. Crawford, Gathering Unto His Name (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1986), 第82-89页. 按照上引书的文章次序, 本期应该刊登第7章, 但由于第7章论及头权与女人蒙头的题目, 所以为求连贯性而将它留到相关的第14章(女人的职事)之前一期才刊登.