旧约所预示的基督: 安息日、律法和希伯来奴仆 (出16:23-30; 出20:1-22; 出21:1-6; 申15:12-18)

(A) 序言

自创世记2:2-3过后, 我们就没有读到关于安息日的事, 直到出埃及记第16章. 格兰特(John Grant)写道: “自人类堕落以来, 这是第一次提到安息日. 事实上, 出16:23译作‘安息日’的希伯来字 shabbâthôn {H:7677} (KJV: rest)和 shabbâth {H:7676} (KJV: Sabbath )是第一次出现在圣经这里.[1] 圣经从没表示在这之前, 自人类堕落以来, 安息日有被人遵守过, 其实, 在埃及为奴的日子很不可能守安息日. 然而, 随着吗哪的赐下, 就提到安息日… 因此, 人类自堕落以来守的第一个安息日, 是神赐下吗哪的首个第七日.”[2] 这是何等贴切的预表(type)[3] — 有吗哪的赐下和供应才有安息![4] 这预表有基督的降下和供应, 人才享有真正的安息.[5] 现在, 让我们同来思想安息日所预示的主耶稣基督.

(B) 安息日所预示的基督

(出16:23-30; 31:12-17)

神设定一天为安息日; 这一天特为神而立. 它提醒我们神的创造之工和救赎之恩(申5:14-15); 并且根据出31:16-17, 此日是立约的记号. 不管是收取神所赐的吗哪, 还是建造神所吩咐的会幕, 都不可在安息日进行, 可见安息日是非常重要的; 神要祂的百姓谨守安息、享受安息.

可悲的是, 因着罪入了世界, 破坏和终止了人所享受的首个安息. 本该享有安息, 但人的悖逆带来祸害, 使人失去平安. 人能再次享有安息吗? 遭破坏的安息能再次恢复吗? 答案是“能”! 因为耶稣基督现今已成为基督徒的安息. 我们虽不再守“日历上”的安息日, 但我们享受属灵的安息. 我们不再需要自己劳苦, 来确保自己的义, 因为基督已在十架完成救恩, 我们靠祂得享喜乐与安息. 当救主宝贵的身体安卧在寂静的磐石山洞, 意味着基督的工作已完满成全时, 那真是最不寻常的安息日. 基督是我们的创造者, 也是我们的救赎主, 我们站在祂已完满成就的恩典中(罗5:2).

安息日的真正意义可重新恢复, 主耶稣所行的神迹生动地说明这点. 福音书记载了七个在安息日由主耶稣所行的神迹. 在这七个神迹中, 罪破坏了神赐给人的安息日, 使患病者遭受严重障碍, 生命大受影响. 然而, 基督荣耀地除去这一切障碍, 使人获得释放, 得享基督的安息.

在约翰福音第9章, 我们看到主耶稣在安息日除去人瞎眼的障碍. 在另一安息日, 主耶稣把附在人身上的污鬼赶出去(路4:31-36), 过后又在当天除去彼得岳母的热病(路4:39). 主也治好一个手枯干的人(路6:10)、一个被鬼附而患病的女人(路13:10-12), 还有一个躺在毕士大池旁的人(约5:1-16), 以及一个患水臌(水肿)的人(路14:1-2). 这些人得享何等安息的安息日啊! 他们尝到更新了的安息日之安息. 今日, 主耶稣也邀请我们进入祂那伟大的安息: “凡劳苦担重担的人可以到我这里来, 我就使你们得安息”(太11:28). 那些听见这邀请, 并来到祂面前的人, 将何等喜乐、何等蒙福啊![6]

(C) 基督与律法 (出20:1-22)

主耶稣把律法存在祂心里; 祂增值和高举律法每一条训令(precept); 祂完全遵行律法, 使“两块写着十诫的法版都完好无损”(编译者注: 旧约那写着十诫的两块法版因人犯罪而被摔得破裂不全, 出32:19). 祂心中所爱的只有神, 容不下任何偶像(出20:3-6); 祂没妄称祂父神的名(出20:7); 祂从不心存任何亵渎不敬和污秽不洁的意念(出20:12-16); 祂也从没有贪婪的意图(出20:17). 有谁像祂那样尊重和孝顺母亲呢? (注: 主耶稣即使在十架受苦时, 也不忘托付门徒照顾母亲马利亚, 参约19:26-27).

主耶稣一生不仅完全遵守律法中的道德律, 也遵行律法中的一切礼仪. 祂作婴孩时就受割礼(路2:21), 并定期惯性地遵守犹太人的节期(请参约2:13; 7:14,37; 路22:7-8等等), 甚至在祂受浸的事上坚称“我们理当这样尽诸般的义(或作: 礼)”(太3:15).

在教导方面, 祂本是律法的赐予者, 也成为律法的伟大诠释者. 祂详细解释律法的完整意思, 道出其中的精意. 不像文士和法利赛人, 透过加添大量的条例和传统, 把律法给曲解和复杂化, 成为琐碎的礼仪条文. 主耶稣从不降低律法的标准或淡化它的要求. 我们看祂坐在加利利的山坡上, 听祂讲解祂国度的宣言, 说: “莫想我来要废掉律法和先知. 我来不是要废掉, 乃是要成全. 我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全”(太5:17-18).

对于祂的死, 我们有什么可说的呢? “挂在木头上”是旧约的一种刑罚, 施行在犯了该死之罪的人身上. 主耶稣亲自地、从不间断地、完美地遵行了律法一切要求, 丝毫没有触犯任何一点, 但祂竟然“被挂在木头上”, 承受一切咒诅, 这是何等讽刺的事, 更是出于神何等浩大的恩! 让使徒保罗的话提醒我们, 这充满救赎恩典的话何其严肃: “基督既为我们受(原文作“成”)了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅; 因为经上记着: ‘凡挂在木头上都是被咒诅的’ ”(加3:13).

即使在复活方面, 祂也维护律法的标准, 虽然那些信祂的人不再处于律法的规范之下, 受律法约束或咒诅, 但祂还是把圣灵赐给他们, “使律法的义成就在我们这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上”(罗8:4).[7]

(D) 希伯来奴仆所预示的基督

(出21:1-6; 申15:12-18)

“耶和华的仆人”(Servant of the Lord)这一称号曾赐给旧约中许多杰出人物, 也被用来指摩西超过40次之多. 尽管这样, 只有当它用来指主耶稣时, 这一称号才达到最高峰, 把其精意全面表现出来. 希伯来奴仆这一古代条例阐明主耶稣作为“耶和华的仆人”那无比忠诚的事奉.

事奉的模式 (Mould)

出21:2说: “你若买希伯来人作奴仆, 他必服事你六年; 第七年他可以自由, 白白地出去.” 希伯来奴仆完成他六年的服务限期之后, 便可自由离开主人, 不再有义务服事他. 因此, 他若留下来服事主人, 便是一种自愿的行动, 表明他放弃应得的权利. 这使我们联想到主耶稣基督. 祂本是尊荣的神, 却没抓紧权利不放, 反倒如腓2:7所说: “取了奴仆的形像.” 祂没有用神的形像去换奴仆的形像(仿佛失去了神的形像), 而是以奴仆的形像来彰显神的形像(彰显神的属性之一 — 谦卑).

事奉的动力 (Motivation)

出21:5记载: “倘或奴仆明说: ‘我爱我的主人和我的妻子儿女, 不愿意自由出去.’ ”[8] 在这方面, 没有任何人或任何事物可勉强希伯来奴仆作出这样的决定, 这清楚的告白是源自他内心深切大爱的泉源. 此外, 他虽深爱他的妻子和儿女, 但他爱心的首要地位是留给他的主人. 这就如完美的仆人主耶稣基督, 总是把祂的最爱留给祂的父神, 然后是祂整体的新妇(指整体的召会), 接下来是祂个别的儿女(指信徒个人而言).

事奉的记号 (Marks)

出21:6说: “他的主人就要带他到审判官(或作“神”)那里, 又要带他到门前, 靠近门框, 用锥子穿他的耳朵, 他就永远服事主人.” 这是代价昂高的事奉. 锥子要在奴仆身上(耳朵)和他主人的房子(门框)留下记号. 主耶稣的事奉把祂带到城外的十架上, 在那里留下记号; 也在祂身上留下记号, 因人还能从祂复活的身体看到被钉十架的痕迹(约20:27).[9] 这是祂永恒大爱那不能磨灭的标记, 提醒我们关于祂完全的顺服, “存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上”(腓2:8).

事奉的程度 (Measure)

请留意出21:6所强调的: “他就永远服事主人.” 这不是“部分时间”(part-time)的委身事奉, 而是全时间的献身, 并且是不断的委身事奉, 直到生命的末了(编译者注: 主耶稣的事奉也是这样, 正如来7:24-25: “这位既是永远常存的, 祂祭司的职任就长久不更换. 凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底; 因为祂是长远活着, 替他们祈求.” ).

事奉的方法 (Means)

出21:6说: “用锥子穿他的耳朵.” 希伯来奴仆要用锥子做的记号, 不是做在他的手上, 也不是头额上, 而是做在他的耳朵上. 服事主人当然包括用到手脚和头脑, 但最首要的是, 主人必须先得到他的耳朵(耳朵表明听从和顺服, 编译者按), 只有我们的主耶稣是完美无瑕的奴仆, 绝对听从神的话, 完全顺服神的旨意. 深愿我们今天就跟从主耶稣这方面的美好榜样 — 爱的顺服.[10]

(E) 结语

格兰特(F. W. Grant)在其所著的《数字圣经》(The Numerical Bible)一书中表明, 希伯来奴仆自愿选择留下来永远服事主人, 这点可预表那位可颂的主耶稣基督, 祂已预备好把身体献上; “希伯来奴仆那被钉穿的耳朵”也显明祂有这爱的印记, 愿意永远的事奉.[11] 约翰·达秘(J. N. Darby)在《圣经各卷概要》中总结说, 出埃及记第21章让我们看到有关基督忠诚之爱的美丽预表 — 基督对祂父神的忠诚、对祂整体召会的爱, 以及对我们个别的爱. 为了父神、召会和祂的子民, 祂已在地上作为人的日子忠诚地事奉, 也在代死的事上作忠诚的仆人. 祂使自己作仆人, 永远的服事(注: 基督在约翰福音第17章为现今的信徒作大祭司的事奉 — 大祭司代祷的事奉, 路12:37亦暗喻基督得荣耀时仍然事奉[12] ).[13] 感谢神, 主耶稣这位“耶和华的仆人”何其谦卑, 也在谦卑中荣耀了神. 诚然, 祂的名是可称颂的!

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附录一: 律法与基督徒的关系

使徒保罗教训我们一个真理: “律法本是外添的, 叫过犯显多”(罗5:20). 这句话清楚的指出律法的真正目的. 律法来了, 是叫罪更显出其恶极的(参看罗7:13). 在某些的意义上, 律法如同一面明镜从天而降, 照明人的道德是败坏的. 我若带着败坏的行为到镜子前, 只会照出人的败坏, 不会使行为正直过来. 我若用一条铅垂线量弯曲的墙, 只会显出墙的弯曲程度, 不会把墙移直. 我若夜间手提灯盏外出, 只会照明路上的障碍物, 但不会把它们移去. 此外, 镜子、铅垂线、和灯盏, 不会造成它们所指出的“恶”. 它们不会造成, 也不会移去, 只会显明事实. 律法的功用也是这样, 不会在人心中造成“恶”, 也不会把“恶”除去, 只会正确无误地显明人心中的“恶”.

“这样, 我们可说什么呢? 律法是罪吗? 断乎不是. 只是非因律法我就不知何为罪. 非律法说: 不可起贪心. 我就不如何为贪心”(罗7:7). 保罗不是说, 他就不会有“贪心”; 乃是说“不知何为贪心”. “贪心”已存在, 但人仍在黑暗里, 直至律法“全能者的灯”照明人心中的黑暗, 启示人的恶. 正如一个人在黑暗的室里, 被贪念和混乱所困, 在黑暗中看不见什么. 让日头的光线照射进来, 他就立刻看见一切. 日光会造成房中的灰尘吗? 肯定不会. 灰尘在房中, 被光发现, 显明它们. 这正好描述了律法的功效. 它判断人的性情和光景, 证明人是罪人, 因在咒诅之下. 律法来判断人的情况, 人若不遵着律法而行, 就要受咒诅.

“所以凡有血气的没有一个, 因行律法, 能在神面前称义; 因为律法本是叫人知罪”(罗3:20). 故此, 律法明显不是罪人得生命的根据(ground), 也不是基督徒生活的法则(rule). 基督才是得生命的根据, 也是基督徒生活的法则. 律法只能咒诅人, 杀了人. 基督是我们的生命和我们的义. 祂被挂在木头上, 为我们成为咒诅. 祂下到为罪人而设的地方 — 死亡和审判之地. 借着祂的死, 完全废弃了罪人一切的刑罚. 在复活里, 祂成为一切信祂名之人生命的源头, 和义的根据. 由于我们在基督里有生命和公义, 我们便蒙召去“照主所行的去行”, 而不仅是照律法所指示的去行.

律法对我是没有力量的, 向我也没有怜悯. 律法向无有的人要求力量, 人不能显出力量, 律法就咒诅他. (基督的)福音给无有的人力量, 赐福凡显出力量的人. 律法提出因顺服得以活着, 福音赐生命为顺服唯一的根据.[14]

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附录二: 希伯来奴仆

耶和华对摩西说: “你在百姓面前所要立的典章是这样. 你若买希伯来人作奴仆, 他必服事你六年, 第七年他可以自由, 白白的出去. 他若孤身来, 就可以孤身去; 他若有妻, 他的妻就可以同他出去. 他主人若给他妻子, 妻子给他生了儿子, 或女儿, 妻子和儿女要归主人, 他要独自出去. 倘或奴仆明说: 我爱我的主人, 和我的妻子儿女, 不愿意自由出去. 他的主人就要带他到审判官那里, 又要带他到门前, 靠着门框, 用锥子穿他的耳朵, 他就永远服事主人”(出21:1-6).

在个人来看, 仆人(奴仆)完全有自由离去, 只要他解除一切要求, 就可以有自由出去. 但因为他爱他的主人、他的妻子儿女, 就自愿永远留下来服事主人; 不但如此, 他还亲身肩负奴役之苦.

读者必理解到, 这段描述可应用在主耶稣基督身上. 我们看见祂是在有诸世界之前, 父怀里的那位. 祂也是父永远喜悦的对象. 祂本可从亘古到永远, 坐在自己的特别座位上. 因此, 祂没有义务(除了祂不可言喻的爱促使祂, 叫祂负起救世之责任)放弃那座位. 然而, 基督的爱关乎父神的计划, 和教会的整体及个别肢体的救恩, 所以, 祂自愿来到世间、虚己、不求自己的益处, 取了奴仆的样式和长远服事的记号. 对于这记号, 诗篇有明显的描述: “你已经开通我的耳朵”(诗40:6). 这篇诗篇是形容基督向神的奉献. 又说: “那时我说: 看哪, 我来了. 我的事在经卷上已经记载了. 我的神啊, 我乐意照祢的旨意行. 祢的律法在我心里”(诗40:7-8).

祂来了为行神的旨意, 无论那旨意如何. 祂从没有按自己的旨意行, 祂的爱心必尽心完成那荣耀的工作, 在罪人的救恩和悦纳上, 没有半点推辞, 甘心在父神的计划下为奴仆. “凡父所赐给我的人, 必到我这里来; 到我这里来的, 我总不丢弃他. 因为我从天上降下来, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我来者的意思行. 差我来者的意思, 就是他所赐给我的, 叫我一个也不失落, 在末日却叫他复活”(约6:37-39).

这里描述主耶稣基督作仆人(奴仆)的性情, 十分引人入胜. 在完全恩典中, 祂亲自负责所有在神计划里的人. 不但接纳他们, 而且保守他们经过一切困难, 和地上崎岖旅途的试炼. 对于死的事情, 祂在末日要叫他们从死里复活. 噢! 神教会中最软弱的肢体也蒙何等的保障! 主耶稣基督是神永远计划的依归, 而祂也应许会亲自执行这些计划. 耶稣敬爱父神, 而这大爱的一部分, 成为蒙救赎之家每个肢体的保障. 罪人因相信神儿子之名而得救恩, 另一方, 救恩表达基督对父神的敬爱. 若当中有一人灭亡, 无论是什么原因, 就要辩驳主耶稣基督不能执行神的旨意了. 但基督没有让仇敌有机会亵读祂的圣名, 祂当得一切尊贵、威荣, 直到永远.

故此, 在希伯来人仆人的身上, 我们看见基督全然奉献给父神的预表. 还有一点: “我爱我的妻子儿女.” “基督爱教会, 为教会舍己; 要用水借着道, 把教会洗净, 成为圣洁, 可以献给自己, 作个荣耀的教会, 毫无玷污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:25-27). 圣经其他经文也多有表明基督是希伯来人奴仆的真体. 基督为了爱教会他的身体、并所有个别信徒而作神的奴仆, 如马太福音第13章、约翰福音第10章及第13章, 和希伯来书第2章, 读者均可从中看出这个教训.

人若了解耶稣心中的爱, 就不会失去热心, 不奉献给那位显出纯净、完备、无私之爱的主了. 希伯来人的妻子儿女, 怎会不爱那位自愿放弃自由叫他们与他共聚的呢? 预表所表达的爱, 可与真体所表达的爱相比吗? 那就不算什么了. “基督的爱… 是过于人所能测度的.” 这爱引导我们思想那位在诸世界被造之先的主, 在日期满足的时候, 不慌不忙的走到门前 — 在十字架上为我们受苦; 祂经过这一切, 以致祂能高举我们与祂同坐, 共享祂永远的国度和荣耀.

我若要全面诠释余下的律例和典章, 就会说得太长了, 还是停下来吧. 结束时, 我想读者读完这段经文后, 心中必爱戴神深厚的智慧、公义, 和从头到尾的温柔体谅. 我们要起来, 灵魂里深知确信, 祂就是那位“独一的真神”、“独一全智的神”, 并且满是无限恩惠的神.

愿我们对祂永存之道的默想, 征服我们的心, 激励我们前来敬拜祂完美的道路和荣耀的属性. 那从其中照耀出来的福气和光荣, 正是为了使祂用宝血买赎回来的人得着舒畅、喜悦与造就.[15]

[1] 出16:23: “摩西对他们说: ‘耶和华这样说: 明天是圣安息日( shabbâthôn {H:7677} ), 是向耶和华守的圣安息日( shabbâth {H:7676} )…’ ”

[2] John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第196页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4] 神在第6日供应双倍的吗哪(出16:22-29), 格兰特(John Grant)评述道: “因此, 耶和华在第6日大量地供应1千4百万公升(litres)的吗哪. 神的恩典和慷慨何其伟大!”, “Exodus”, in What the Bible Teaches, 第196页,

[5] 太11:28: “凡劳苦担重担的人可以到我这里来, 我就使你们得安息.”

[6] 麦敬道写道: “我们知道安息日和吗哪都是预表. 安息日本身是真正的福气, 是这位满有恩典和慈爱的神手中之怜悯. 祂要救人脱离罪恶满盈之地的困苦, 在七日之中, 给人安舒畅快的一日. 无论我们怎样看安息日, 指它与人或受造的动物之关系, 它都与神丰盛的怜悯相连. 虽然基督徒记念七日的第一日, 就是主日, 并且持守正确的原则, 但是我们可同在神的恩典下, 想念这为安息而设的日子. 人不可打扰这个怜悯的记号, “安息日是为人设立的”(可2:27). 虽然人从没有按神的心意守安息日, 但是这不能削弱神设立它的恩典, 也不能剥夺它深刻的预表意义. 安息日预表神为祂的百姓存留永远的安息, 也是将来之事的影儿; 真体就是凭信心享受在基督里的福分, 和基督复活所成就的作为.” 麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第198页.

[7] 信徒如何获得律法的义? 不是靠主耶稣在世上遵行律法, 而是祂在十架上流血舍身(成为我们的赎罪祭), 因为前一节是说: “律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案”(罗8:3). 上文论到律法与基督的关系, 但律法与基督徒的关系又如何呢? 请参本文附录一.

[8] 格兰特(F. W. Grant)指出, 若希伯来奴仆不愿离去而愿永远服事主人, 他可能最终被主人收养为义子, 或者女奴的话, 就成为主人的妻子, 或主人儿子的妻子.

[9] 约20:27: “就对多马说: 伸过你的指头来, 摸(原文作“看”)我的手; 伸出你的手来, 探入我的肋旁. 不要疑惑, 总要信.”

[10] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第71, 72, 73页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考. 也请读者参阅本文附录二有关麦敬道对“希伯来奴仆”的注释.

[11] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第208页.

[12] 路12:37: “主人来了, 看见仆人警醒, 那仆人就有福了. 我实在告诉你们, 主人必叫他们坐席, 自己束上带, 进前伺候他们.”

[13] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第105页.

[14] 麦敬道著, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第229-230, 235-236页(稍微改编)

[15] 同上引, 第245-249页(稍加改编).