主耶稣被钉十架是在星期五吗? 主耶稣被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后还是之前?


问题67:  (a) 主耶稣被钉十架是在星期五吗?

(b) 主耶稣被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后还是之前?

 

解答:   一般教会传统都认为主耶稣被钉十架是在星期五, 而许多人也认为主耶稣被钉十架是发生在犹太人吃逾越节筵席之后, 但仔细研究便发现, 其实有很好理由值得我们质疑上述观点. 我们先探讨第一个问题:

 

问题一: 主耶稣被钉十架是在星期五吗?

 主耶稣到底在哪一天被钉十架, 或说在哪一天死在十架? 主要有三个看法; 第一是在星期五, 第二是星期三, 第三则是星期四. 让我们逐一探索查考.

 

(A) 看法一:   主耶稣被钉十架于星期五

 

在未探讨之前, 让我们先厘清一件容易叫人混淆的事, 即犹太人与罗马人的历法和点钟计算是不同的. 罗马人的计时法, 也就是我们现今一般采用的欧洲计时法, 是以半夜(午夜12点)为一天的开始  —  从今天的午夜12点至隔天的午夜12点算为一日. 约翰福音是采纳罗马人的计时法.

犹太人的计时法却不同, 是以傍晚日落(夜的开端, 即傍晚6点)为一天的开始  —  从今天的傍晚6点至隔天的傍晚6点算为一日. 马太、马可和路加福音都是采纳犹太人的计时法.[13] 这一独特的计时法对节日的庆祝活动而言有很大影响, 使所有犹太节日的开始都在我们一般上习惯认为的“前一日”晚上; 例如, 虽然安息日按照通用的日历是在星期六, 但根据犹太计时法(或作“记日法”), 安息日的开始是在我们的星期五晚上(从傍晚6点开始). 厘清有关日子和时间的计算法后, 就可以开始我们的探索旅程.

一般传统和广被接纳的看法是: 主耶稣在星期五早上9点被钉十架; 并在6个小时后, 在星期五下午3点死去; 且在星期五傍晚6点以前被埋葬; 然后在接下来的星期日从死里复活(参下文图表一). “基督教的受难节”(英文称之Good Friday, 直译为“好星期五”, 因认为主耶稣在星期五为人死在十架)和复活节(英文称之Easter Sunday)就是以这个传统算法为依据.

W. Graham Scroggie

英国浸信会牧师兼圣经学者斯克洛基(W. Graham Scroggie)写述: “这有关受难周的传统看法值得质疑, 如果我们不带成见和偏见来查考福音书的记载, 我认为我们会发现这传统看法无法被接纳, 它实在与所记载的事实有所冲突.”[14] 对于传统看法, 斯克洛基提出两大反对的理由: (1) 主耶稣在 太12:40的说词; (2) 主耶稣死和埋葬之间所发生的事件之数目和性质. 理由(2)需要较长篇幅, 也比较缺乏说服力, 所以我们将之放在本文附录二里讨论. 但理由(1)却不容忽视, 是我们现在需要仔细思考的.

主耶稣在 太12:40清楚说道: “约拿三日三夜在大鱼肚腹中, 人子也要这样三日三夜在地里头.” 留意那些论到主耶稣复活的经文:

  1. 过三天/三天后复活(KJV: after three days): “过三天复活”(可8:31); “过三天祂要复活”(可9:31); “过了三天, 祂要复活”(可10:34); “三日后我要复活”(太27:63).
  2. 第三日复活(KJV: the third day): “第三日复活”(太16:21; 路9:22; 24:7); “第三天复活”(林前15:4); “第三日祂要复活”(太17:23; 20:19; 路18:33); “第三日从死里复活”(路24:46); “第三日, 神叫祂复活”(徒10:40); “直到第三日…祂从死里复活”(太27:64).

“过三天/三天后”(after three days)与“第三日”(the third day)这两个词语是同样的意思, 因为马太福音27章里就采用这两个词语来指同一件事(参第63和64节).

众所周知, 犹太人把一天当中的任何部分都算为一整天. 犹太拉比埃拉扎尔(Rabbi Elazar ben Axaryah)说: “一日一夜是一个Onah (希伯来字 Onah 意指一部分的时间, a portion of time), 一个 Onah 的部分是它的整体.” 人们就用此算法来解释基督埋葬在坟洞中, 从星期五傍晚至星期日早晨, 是可算作3个Onoth (或作三日, 注: Onoth 是days的意思); 即星期五傍晚6点前的部分时间(算1日) + 星期五傍晚6点至星期六傍晚6点是一整天(算1日)[15] + 星期六傍晚6点后的部分时间(算1日) = 共三日. 参图表一:

 

图表一: 主被钉十架于星期五(传统的看法)

亚笔月/尼散月[16] 犹太人历法换成现代西方(阳历)的算法[17] 日夜 受难周的重要事件
14日

 

周四

13日(星期三)傍晚6点开始

至14日(星期四)傍晚6点结束

– 门徒预备逾越节的筵席
15日

 

周五

14日(星期四)傍晚6点开始

至15日(星期五)傍晚6点结束

– 逾越节筵席和主的晚餐

– 主被捉拿和受审

– 主被钉十架, 死后被埋葬

·   主死后第一日

16日

 

周六

15日(星期五)傍晚6点开始

至16日(星期六)傍晚6点结束

·   主死后第一夜

– 安息日的开始

– 主的身体安葬在坟墓里

·   主死后第二日

17日

 

周日

16日(星期六)傍晚6点开始

至17日(星期日)傍晚6点结束

– 主从死里复活

·   主死后第二夜

·   主死后第三日

 

– 大清早妇女到坟墓前

 

“尽管如此,” 斯克洛基强调, “当说到多少‘日’(days)多少‘夜’(nights)的时候, 这词语就不再是惯用语(idiom)了, 而是按字义陈述的事实(literal statement of fact, 指按字面意义来理解的事实), 而无论用任何一种算法, 从星期五傍晚到星期日早上肯定没有三夜(最多只有三日两夜, 编译者按).”

这点是关键所在! 关于主的复活之日, 新约中虽12次记载是在祂死后“第三日”  —  这“第三日”(the third day)虽可指三日内的部分, 包括三日两夜  —  不过别忘了, 新约也至少4次记载是“过三天”或“三天后”(after three days; 可8:31; 9:31; 10:34; 太27:63)和1次记载是“三日三夜”(three days and three nights; 太12:40). 斯克洛基强调, “过三天/三天后”和“三日三夜”这两个词语却不可能是指三日两夜, 而一定是指三日, 同时每一日都先有一夜; 故此, 我们的主在 太12:40所说的三日三夜是不可能用 Onah 的犹太算法来解释, 而必须按照它字面所表达的意思, 指祂三日三夜在地里头, 这是‘星期五理论’(主受难和埋葬于星期五)所不符的.”[18]

有鉴于此, 斯克洛基和一些圣经学者认为我们有很好理由相信, 主耶稣并非在星期五受难(钉十字架)和埋葬. 还有一些反对“星期五理论”的论据, 我们将会在提出另外两种看法时加以分析和讨论.

 

(B) 看法二:   主耶稣被钉十架于星期三

 

这是近代的看法, 最著名的提倡者是上文提到的斯克洛基(W. Graham Scroggie, 1877-1958). 一些学者, 包括近期香港的洪鼎翀, 也支持上述看法, 即主被钉十架于正月14日白天, 而按洪鼎翀的受难周图表, 此日正是星期三白天.[19]

值得留意的是, 斯克洛基和洪鼎翀正确指出, 受难周里其实有两个安息日, 一个是“每周的安息日”(The Weekly Sabbath), 另一个则是所谓的“逾越节的安息日”(The Passover Sabbath).[20] 让我们引证以下经文:

  • 出12:3-6: “你们吩咐以色列全会众说: 本月初十日, 各人要按着父家取羊羔, 一家一只… 要无残疾、一岁的公羊羔, 你们或从绵羊里取, 或从山羊里取都可以. 要留到本月十四日, 在黄昏的时候, 以色列全会众把羊羔宰了.”
  • 利23:6-7: “这月十五日是向耶和华守的无酵节; 你们要吃无酵饼七日. 第一日当有圣会, 什么劳碌的工都不可做.”

这两处经文给我们看到几件有关逾越节的重要事情: 首先, 以色列人要在亚笔月(尼散月/正月) 10日挑选一只羊羔, 供逾越节宰杀羊羔之用. 第二, 这只羊羔要在14日宰杀.[21] 第三, 隔天15日是连续七日的无酵节的第一日, 应当有圣会, 也是安息日(利23:7: “什么劳碌的工都不可做”), 即所谓的“逾越节的安息日”(the Passover Sabbath), 或称为“节期的安息日”(the Feast Sabbath). 这逾越节的安息日就是 约19:31所说的: “那安息日是个大日(High Day)”, 而这“大日”不同于“每周的安息日”(the Weekly Sabbath).

让我们用图表加以说明(注: 以下图表编自斯克洛基和洪鼎翀的图表):[22]

 

图表二: 主被钉十架于星期三

尼散月 犹太人历法换成现代西方(阳历)的算法 受难周的重要事件
10日

 

周六

9日(星期五)傍晚6点开始

至10日(星期六)傍晚6点结束

1.主耶稣凯旋进入耶路撒冷(可11:1-11; 约12:12-19)

2. 以色列各家挑选一只羊羔, 供逾越节宰杀羊羔之用(出12:3)

11日

 

周日

10日(星期六)傍晚6点开始

至11日(星期日)傍晚6点结束

1.咒诅无花果树(可11:12-14)

2.洁净圣殿(可11:15-17)

12日

 

周一

11日(星期日)傍晚6点开始

至12日(星期一)傍晚6点结束

1.无花果树连根枯干(可11:20-23)

2.与众领袖(祭司长、众文士和长老)辩论(可11:27-12:44)

3.主耶稣宣告“过两天”祂要被钉十字架(太26:1-2)

13日

 

周二

12日(星期一)傍晚6点开始

至13日(星期二)傍晚6点结束

1.预备吃逾越节的筵席(太26:17-19; 可14:12-16; 路22:7-13)

2.马利亚可能在这日膏主耶稣(约12:2-8)

14日

 

周三

13日(星期二)傍晚6点开始

至14日(星期三)傍晚6点结束

1.主耶稣为门徒洗脚(约13:1-20)

2.主耶稣与门徒同吃逾越节的筵席(太26:20), 并当众指出将要出卖祂的人(约13:21-30)

3.主设立“主的晚餐”(路22:17-20)

4.主同门徒去到客西马尼园痛苦地祷告(路22:39-44)

5.被捉拿和受审(太26:47-68)

6.主被钉死在十架上(太27:31-56)

7.约瑟急速把主的尸体安葬在自己的新坟墓(路28:53-54)

15日

 

周四

14日(星期三)傍晚6点开始

至15日(星期四)傍晚6点结束

·      主死后第一夜

1.逾越节的安息日(Passover Sabbath)

2.约19:31: “那安息日是个大日(High Day) [注: 这“大日”不同于“每周的安息日”(Weekly Sabbath) ]

3.此日是七日无酵节的第一日

·      主死后第一日(第一个白天)

16日

 

周五

 

15日(星期四)傍晚6点开始

至16日(星期五)傍晚6点结束

·      主死后第二夜

1.众妇女买香料要膏主耶稣(可16:1 “过了安息日… 买了香膏要去膏耶稣的身体”; 注: 此安息日不是星期六的“每周安息日”)

2.尼哥底母和约瑟用细麻布加上香料包裹主耶稣的身体(约19:39)

·      主死后第二日(第二个白天)

17日

 

周六

16日(星期五)傍晚6点开始

至17日(星期六)傍晚6点结束

·      主死后第三夜

1.犹太人每周的安息日(Weekly Sabbath, 即落在星期六的安息日; 路23:56: “她们[众妇女]就回去, 预备了香料香膏. 他们在安息日, 便遵着诫命安息了”)

·      主死后第三日(第三个白天)

18日

 

周日

17日(星期六)傍晚6点开始

至18日(星期日)傍晚6点结束

1.在尼散月/亚笔月17日, 日落之后(进入尼散月18日), 主耶稣从死里复活(可16:9)

2.大清早妇女来到坟墓前, 发现主已复活, 不在坟墓里了(路24:1-7)

 

Harold Hoehner

美国达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary)的新约圣经研究教授赫拿(Harold Hoehner)正确地指明主被钉十架于星期三的可能性不高. 他提出几个重点:[23]

  1. 根据斯克洛基的图表和算法, 主耶稣是在死后“第四日”复活(the fourth day), 但圣经多次记载主耶稣是在死后“第三日”复活(太16:21; 17:23; 20:19; 27:64; 路9:22; 18:33; 24:7,46; 徒10:40; 林前15:4), 而不是第四日.
  2. 如果根据斯克洛基对 太12:40的解法, 必须是72小时的“三日三夜”, 那么主在14日(星期三)下午3点左右死在十架, “第三日复活”就表示祂必须在17日(星期六)下午3点左右复活, 但斯克洛基的图表清楚显示主是在18日 —  按犹太人算法是17日星期六傍晚6点开始后的时间复活, 即在死后“第四日”才复活. 再者, 圣经记载基督徒记念主的复活是在“七日的第一日”(徒20:7; 林前16:2), 而不是在星期六的安息日.
  3. 根据斯克洛基的图表, 主耶稣凯旋进入耶路撒冷是发生在周六(星期六, 编者注: 洪鼎翀的图表也如此表示), 但它的可能性很低, 因为: (a) 星期六是安息日. 按摩西律法, 动物(包括驴)是不可在安息日工作(申5:14).[24] 主耶稣若在星期六骑驴进城, 便是触犯安息日的条例. (2) 迎接主耶稣的百姓当中, “有人砍下树枝来铺在路上”(太21:8;[25] 可11:8), 如果是在星期六(安息日), 便是触犯安息日的条例(民15:32-36).[26] 肯定的, 若主耶稣触犯安息日, 也使别人如此行的话, 祂的敌人一定会在受难周里提及此事, 以此攻击祂. 但祂的敌人并没这样做, 间接表示主耶稣并非在星期六(安息日)的时候骑驴进入耶路撒冷城.

 

(C) 看法三:   主耶稣被钉十架于星期四

 

马有藻在他所著的《新约概论》一书的图表中指出, 按照所谓的“传统性新修订”之看法, 主耶稣被钉十架是在星期四. 以下图表主要是根据这新修订的看法 [注: 亚笔月10日至17日的资料乃参考马有藻的图表,[27] 但亚笔月8日至9日的资料则参考安德森爵士的名著《将要来临的君王》[28] ]:

 

图表三: 主被钉十架于星期四

尼散月 犹太人历法换成现代西方(阳历)的算法 受难周的重要事件
8日

周五

7日(星期四)傍晚6点开始

至8日(星期五)傍晚6点结束

1.主前往耶路撒冷去, 要过逾越节

2.主来到耶路撒冷东南面约2公里的伯大尼(约12:1)

9日

周六

8日(星期五)傍晚6点开始

至9日(星期六)傍晚6点结束

1.每周的安息日(星期六的安息日)

2.主在伯大尼度过安息日

3.主在马大的家享用筵席(约12:2)

4.马利亚用香膏来膏主(约12:3)

10日

周日

9日(星期六)傍晚6点开始

至10日(星期日)傍晚6点结束

1.主凯旋进入耶路撒冷城

2.以色列各家挑选一只羊羔, 供逾越节宰杀羊羔之用

11日

周一

10日(星期日)傍晚6点开始

至11日(星期一)傍晚6点结束

1.咒诅无花果树

2.洁净圣殿

 

12日

周二

11日(星期一)傍晚6点开始

至12日(星期二)傍晚6点结束

1.被咒诅的无花果树连根枯干

2.主与祭司长、文士和长老辩论

3.宣告法利赛人的七祸

4.为耶路撒冷哀哭

5.橄榄山谈论

 

13日

周三

12日(星期二)傍晚6点开始

至13日(星期三)傍晚6点结束

1.门徒为吃逾越节筵席做准备(注: 门徒在13日[星期三]白天作预备, 但吃逾越节筵席则是在星期三晚上进行[按犹太历法已进入14日] )

 

14日

周四

13日(星期三)傍晚6点开始

至14日(星期四)傍晚6点结束

1.主和门徒同吃逾越节的筵席

2.主设立最后的晚餐(主的晚餐)

3.主在客西马尼园祷告

4.主被捉拿和多次受审

5.主(于早上9点)被钉死在十字上

6.主(于下午3点)死在十架上

7.主(于傍晚6点前)被葬在坟墓里

 

·   14日中午12点, 圣殿预备羊羔.当天下午3点, 圣殿宰杀羊羔(注: 此时正是主耶稣死在十架的时候), 并开始献祭. 全国家家户户开始宰杀羊羔.[29] 这点应验主耶稣作为“神的羔羊”被宰杀, 以除去世人的罪孽(约1:29).

·   主死后第一日(14日星期四下午3点至6点算作1日)

15日

周五

14日(星期四)傍晚6点开始

至15日(星期五)傍晚6点结束

1.无酵节开始, 共七日. 尼散月15日有盛会, 是圣日, 也是安息日,[30] 即斯克洛基所谓的“逾越节的安息日”(Passover Sabbath).[31]

 

·   尼散月14日星期四傍晚6点过后(按犹太人的算法, 已进入15日), 耶路撒冷的犹太人吃逾越节的筵席 (参 约18:28), 包括吃14日星期四下午被宰杀的羊羔.

·   主死后第一夜和第二日

16日

周六

15日(星期五)傍晚6点开始

至16日(星期六)傍晚6点结束

1.本周/每周的安息日(Weekly Sabbath, 即落在星期六的安息日).

 

·   主死后第二夜和第三日

17日

周日

16日(星期六)傍晚6点开始

至17日(星期日)傍晚6点结束

1.“在七日的第一日清早, 耶稣复活了”(可16:9)

2.初熟节.[32] 有盛会, 是圣日, 也是安息日.

 

·   主死后第三夜(16日星期六傍晚6点后进入第三夜)

·   所以主在17日星期日清早复活时, 已有“三日三夜”

 

赫拿(H. Hoehner)表示, 那些持“主被钉十架于星期四”的学者, 也是根据 太12:40的经文(三日三夜). 他们的论点如下:[33]

  1. 主耶稣凯旋进入耶路撒冷于星期日, 尼散月10日, 是应验了旧约预表的逾越节羔羊, 即主耶稣基督犹如“逾越节的羔羊”(林前5:7: “我们逾越节的羔羊基督…”), 在正月(尼散月)10日被拣选和展现出来, 给众人察看.
  2. 在尼散月14日星期四, 作为“逾越节的羔羊”主耶稣在当天下午被人宰杀. 正如以色列人于14日宰杀羔羊一样(参 林前5:7).
  3. 隔天, 即尼散月15日, 是无酵节的第一天. 此日有圣会, “什么劳碌的工都不可做”(利23:7). 因此, 这安息的日子就是安息日, 而若尼散月15日落在任何除了“每周的安息日”(weekly Sabbath)的日子, 那日子就称为“逾越节的安息日”(Sabbath of the Passover). 约19:31说“那安息日是个大日(High Day)”, 指的就是“逾越节的安息日”, 而非“每周的安息日”. 在我们主被钉十架的那年, 逾越节安息日(尼散月15日)是在星期五, 所以每周安息日便是在隔天的星期六.

赫拿其实支持主被钉十架于星期五, 因而反对星期四, 但他所提出的反对理由缺乏说服力. 首先, 他辩驳说, 若不是因为 太12:40的“三日三夜”, 人应该不会认为主被钉十架于星期四或星期三. 他强调星期五是最适合的日子, 因为符合“第三日复活”的经文. 事实上, 若仔细研究和谨慎思考, 主被钉十架于星期四才是最正确的, 因为它不仅符合“三日三夜”和“三天后复活”的解释, 也没抵触“第三日复活”的经文.

(a) 符合“主三日三夜在地里头(埋葬)” [图表四]

14日

周四

始于星期三傍晚6点

止于星期四傍晚6点

 

第一日

主在星期四3点死在十架
15日

周五

始于星期四傍晚6点

止于星期五傍晚6点

第一夜

第二日

逾越节的安息日
16日

周六

始于星期五傍晚6点

止于星期六傍晚6点

第二夜

第三日

每周的安息日
17日

周日

始于星期六傍晚6点

止于星期日傍晚6点

第三夜 主于星期日清晨复活

主死后到16日(星期六)傍晚6点之后, 进入第三夜, 所以主于17日(星期日)清晨复活时, 已有“三日三夜”

(b) 符合“三天后复活” [图表五]

14日

周四

始于星期三傍晚6点

止于星期四傍晚6点

 

第一日

主在星期四3点死在十架
15日

周五

始于星期四傍晚6点

止于星期五傍晚6点

第一夜

第二日

逾越节的安息日
16日

周六

始于星期五傍晚6点

止于星期六傍晚6点

第二夜

第三日

每周的安息日
17日

周日

始于星期六傍晚6点

止于星期日傍晚6点

第三夜 主于星期日清晨复活
主死后到16日(星期六)傍晚6点时已有三日, 所以主于17日(星期日)清晨复活时, 已过了三日, 是“三天后复活”

(c) 符合“第三日复活” [图表六]

若以一日24小时的算法, 主在星期四3点死在十架,

主死后到17日(星期日)清晨复活时, 是“第三日复活”

1 星期四3点(14日)至星期五3点(15日)是第一日结束
2 星期五3点(15日)至星期六3点(16日)是第二日结束
3 星期六3点(16日)至星期日3点(17日)是第三日结束
17日(星期日)清晨是已进入“第三日”, 所以主在17日(星期日)清晨复活确实是“第三日复活”

由此可见, 主被钉十架于星期四才是最正确的, 完全符合“三日三夜”、“三天后复活”和“第三日复活”的经文. 其他天都无法符合这三者.

 

其次, 赫拿认为主可以在星期一才凯旋地进入耶路撒冷城, 不过赫拿所提的论证是建立在一个令人质疑的假设上, 即主被钉十架于星期五,[34] 然后他以此日为尼散月14日星期五为依据, 来推算其他受难周的事件所发生的时日. 然而, 我们有更好的理由相信, 主是在星期日进耶路撒冷. 安德森爵士(Sir Robert Anderson)在《将要来临的君王》(The Coming Prince)一书中写道: “根据犹太传统(Jewish custom), 主在尼散月8日前往耶路撒冷, 那是‘逾越节前六日’(约12:1: “逾越节前六日, 耶稣来到伯大尼”, 注: 伯大尼位于耶路撒冷东南面约2公里). 尼散月14日, 即吃逾越节筵席的那一日, 在那一年(主后32年)是落在星期四, 所以尼散月8日便是前一个星期五. 因此, 主一定是在伯大尼度过安息日(星期六); 并在尼散月9日(星期六)傍晚, 过了安息日之后, 在马大的家享用筵席. 隔天, 尼散月10日, 祂按福音书所记载的, 进入耶路撒冷城. 尼散月10日的儒略日(Julian date)是主后32年4月6日星期日.”[35]

简而言之, 根据安德森爵士的精确计算, 主耶稣骑驴进入耶路撒冷城是在尼散月(亚笔月)10日, 即主后32年4月6日星期日.[36] 以此推算, 当年尼散月14日则是主后32年4月10日星期四. 这点进一步支持“主耶稣是在星期四被钉十架”的看法.

 

第三, 赫拿质疑尼散月15日是逾越节的安息日. 他认为“每周安息日(星期六)的前一日是逾越节的安息日”这一看法是缺乏根据的. 但他忽视了一个强有力的证据. “在我们的主被钉十架的那年, 逾越节的安息日(尼散月15日)是落在星期五, 每周的安息日是在隔天(星期六). 支持这看法的人指出, 紧接着星期五逾越节的安息日, 是一般上每周的安息日, 这论点有 太28:1为凭据,[37] 因为那一节的“安息日”一字在希腊原文是复数( sabbatôn , 超过一个安息日),[38] 在英文该被译为‘at the end of the Sabbaths[39](可直译为“超过一个的安息日将尽…”, 指星期五和星期六两个安息日将尽).”[40]

 

最后, 赫拿根据 可15:42 和 约19:14这两处经文,[41] 认为没有证据显示预备逾越节的日子是逾越节的前一天, 但有证据证明这日是星期五. 赫拿所谓的证据就是 可15:42所说的: “这是预备日, 就是安息日的前一日”. 赫拿坚持说这安息日是每周的安息日(星期六), 因此前一日的预备日就是星期五, 约瑟于此日求彼拉多把主耶稣的身体交给他.[42]

 

可15:42的这个“安息日”只可以指每周的安息日吗? 为什么不可指“逾越节的安息日”呢? 我们在上文已讨论过, 依照安德森爵士可靠的计算, 尼散月10日是星期日, 尼散月15日是星期五, 也是无酵节的第一天, 所以此日有圣会, “什么劳碌的工都不可做”(利23:7), 即是“逾越节的安息日”. 故此, 主耶稣被交给犹太人钉死在十架上, 是在“预备逾越节的日子”(即14日星期四的白天), 是在“安息日(指15日星期五的逾越节安息日)的前一日”, 即在14日星期四的白天, 主被钉死在十架上, 并在同一日被埋葬于约瑟的新坟墓里. 现在, 让我们再面对另一非常棘手的问题.

 

问题二: 主耶稣被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后还是之前?

(A) 符类福音与约翰福音的不同记载

一般人认为主被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后, 理由是 可14:12-16的记载:

  • 第12节: “除酵节的第一天, 就是宰逾越羊羔的那一天,[43] 门徒对耶稣说: ‘你吃逾越节的筵席要我们往那里去预备呢?’ ”
  • 第13节: “他进那家去, 你们就对那家的主人说: ‘夫子说: 客房在那里? 我与门徒好在那里吃逾越节的筵席.’ ”
  • 第16节: “门徒出去, 进了城, 所遇见的正如耶稣所说的. 他们就预备了逾越节的筵席.” (编译者注: 按以上经文, 以及 太26:17-20; 路22:7-13等等符类福音书的记载, 主耶稣显然是先吃了逾越节筵席, 当晚在客西马尼园被捉拿和受审, 隔天才被钉十架, 为人赎罪)

 

无论如何, 我们看见约翰福音的记载似乎与符类福音书(Synoptic gospels, 即马太福音、马可福音和路加福音, 简称“符类福音”或“对观福音”)有所冲突, 彼此矛盾:

  • 约18:28: “众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去, 那时天还早. 他们自己却不进衙门, 恐怕染了污秽, 不能吃逾越节的筵席.”
  • 约19:14: “那日是预备逾越节的日子, 约有午正(原文是“第六时”, 按罗马计时法是我们现在的早上6点钟).[44] 彼拉多对犹太人说: ‘看哪, 这是你们的王.’ ”
  • 约19:16: “…将耶稣交给他们去钉十字架.”
  • 约19:31: “犹太人因这日是预备日, 又因那安息日是个大日, 就求彼拉多… 把他们拿去, 免得尸首当安息日留在十字架上.”
  • 约19:42: “只因是犹太人的预备日, 又因那坟墓近, 他们就把耶稣安放在那里.”

(编译者注: 按照 约18:28, 主耶稣看来是在被钉十架过后, 犹太人才吃逾越节的筵席. 约19:31,42的“预备日”是预备吃逾越节的筵席)

 

值得留意的是, 约18:28表明主耶稣受审时(注: 主受审的时间是在尼散月14日晚上[大约9点或10点过后]直到隔天早上[大约7点或8点] ), 犹太领袖不要进入外邦人的衙门, 免得沾染污秽, 以致在当天晚上(指星期四晚上; 参图表三的14日和15日之内容)“不能吃逾越节的筵席”(原文无“的筵席”一语). 可见主耶稣受审时, 犹太人还未吃逾越节的筵席. 换言之, 先是主耶稣在夜里被捉拿和开始多次受审, 并在白天被钉十架(尼散月14日), 然后才是犹太人在当天晚上吃逾越节的筵席(那晚已是尼散月15日).

Craig S. Keener

但卡森(D. A. Carson)反对这看法. 他认为这“吃逾越节的筵席”并非指吃逾越节的那一餐, 而是吃那连续七日的除酵节之筵席(参其所著的 The Gospel according to John, 第589页). 然而, 杰出的澳洲新约圣经学者莫里斯(Leon Morris)承认这节的“逾越节”(the Passover)一词虽可指逾越节加除酵节, 但他坚持“吃逾越节(筵席)”(to eat the Passover)一语就不能用来指吃逾越节筵席以外的任何除酵节筵席, 不管是部分或是全部的除酵节筵席.[45] 新约圣经教授基纳尔(Craig S. Keener)亦认为“以‘吃逾越节(筵席)’来表示在除酵节期间吃除酵的食物, 是非常奇怪的说法.”[46] 这怪异的解释导致一些学者难以接受.

 

(B) 不同记载的原因

究竟主耶稣被钉十架是在逾越节筵席之后(如符类福音所记述的, 例如: 太26:17; 可14:12; 路22:15), 还是逾越节筵席之前(如约翰福音所记述的, 例如: 约18:28; 19:31,42)? 英国新约圣经学者格思里(Donald Guthrie, 1916-1992)在其厚达1161页的名著《新约圣经导论》中指出, 圣经学者(对上述问题)提出各种各样的解法. 那些对约翰福音有争议的人认为约翰弄错了, 符类福音才是对的. 不过, 由于现今更倾向于信任约翰福音的历史记载是更可靠的, 所以有者将约翰福音视为对符类福音的修正. 这两个对立的观点是按“甲或乙只有一个是对的”之原则. 但这并非最终答案, 还有一个可能性, 就是“甲和乙两个都对”, 即约翰福音和符类福音两者都对. 这样的解决方案已被一些圣经学者(如Mlle. Annie Jaubert、M. H. Shepherd 、R. P. Martin、R. T. France等等)所提出.[47]

(a) 两种不同的日历(阳历和阴历)

我们先谈安妮·杰伯特(Mlle. Annie Jaubert, 1912-1980)的论点. 格思里评述此论点时说道: “虽无法详述所有细节, 但概括的观念是: 有两种日历(calendars)采用两种不同方式去规定逾越节的时间; 其中一种一直落在那周的同一天, 另一种则是可以按月历算法来作调整. 第一种证据可以获自《禧年之书》(Book of Jubilees). 既然这种日历现今已被相信是由昆兰社群(Qumran community)[48]所采用, 故很有可能我们的主和爱色尼人在守逾越节方面, 其日期或时间是比在耶路撒冷的法利赛人所守的更早.… 有证据显示加利利使用特别的规则, 可能那里遵守了《禧年之书》所说的同一个日历.”[49]

卡森也解释说, 有关吃逾越节筵席的时间, 安妮·杰伯特辩说在符类福音中, 主耶稣和祂的门徒是根据一种可能被昆兰社群(Qumran community)所采纳的阳历(solar calendar). 这阳历把逾越节置于星期二傍晚. 不过, 耶路撒冷的法利赛人和撒都该人则是按照一种月历(lunar calendar), 而在那事关重大的一年, 逾越节落在“星期四-星期五”(从日落到隔天的日落).[50] 换言之, 符类福音的记载是根据(昆兰社群)爱色尼人所遵循的阳历, 而约翰福音的记载却是按照犹太当局(指耶路撒冷圣殿当局, 如那里的祭司和宗教领袖)所根据的月历.[51]

无论如何, 安妮·杰伯特所谓“逾越节落在星期二傍晚”的证据是极具争论性的, 例如对于她所谓早期基督徒在“星期二傍晚守主的晚餐”这一做法, 就被伊根司(A. J. B. Higgins)批评为“是出于随心所欲的规定基督徒节期的日期”.[52] 尽管安妮·杰伯特所提出的日子(逾越节于星期二)受到争议, 但这“不同日历”(指按不同日历吃逾越节筵席)的理论是有可能的(参下文).

(b) 提前吃逾越节的筵席

Richard T. France

还有一个不容忽视的看法, 即法朗士(Richard T. France)的观点. 法朗士辩论说, 约翰福音的事件次序是正确的, 符类福音也没有抵触它. 卡森引述法朗士的看法: “耶稣当晚所吃的不是(真正的)逾越节筵席, 而是提前吃逾越节筵席, 因为祂知道在逾越节当日, 祂将被悬挂在十架上. 这表示耶稣和祂的门徒不是吃真正的献祭羔羊, 因为圣殿的当权者看来不可能迁就祂所认可和自设的时间(指提前一天吃逾越节筵席). 法朗士不觉得这点有何难题, 因为他察觉四本福音书都没有明确地说到主耶稣在筵席上吃羊羔.”[53]

 

图表七: 主被钉十架于星期三 (编自图表三)

13日

周三

12日(星期二)傍晚6点开始

至13日(星期三)傍晚6点结束

1.预备吃逾越节的筵席(门徒在星期三白天, 按主的指示找适合地点预备筵席)

注: 星期三傍晚6点后进入14日

14日

周四

13日(星期三)傍晚6点开始

至14日(星期四)傍晚6点结束

1.主和门徒在星期三傍晚6点后吃逾越节的筵席

2.主设立最后的晚餐(主的晚餐)

3.主在客西马尼园祷告

4.主被捉拿和多次受审[54]

5.主在星期四早上9点被钉十架

6.主在星期四下午3点死在十字

7.主在星期四傍晚6点前被埋葬

8.犹太人宰杀羊羔于星期四下午, 即“3点和日落(大约5、6点)之间”

15日

周五

14日(星期四)傍晚6点开始

至15日(星期五)傍晚6点结束

1.无酵节开始, 共七日. 尼散月15日是圣日, 也是安息日, 即“逾越节的安息日”(Passover Sabbath).

2.尼散月14日星期四傍晚6点过后(按犹太人的算法, 已进入15日), 耶路撒冷的犹太人吃逾越节的筵席 (参 约18:28), 包括吃14日星期四下午被宰杀的羊羔.

16日

周六

15日(星期五)傍晚6点开始

至16日(星期六)傍晚6点结束

1.本周/每周的安息日(Weekly Sabbath), 即落在星期六的安息日.

 

17日

周日

16日(星期六)傍晚6点开始

至17日(星期日)傍晚6点结束

1.“在七日的第一日清早, 耶稣复活了”(可16:9)

2.初熟节. 有盛会,是圣日和安息日.

 

大部分释经者无可避免地按着 可14:12的经文, 把最后的晚餐联于逾越节. 卡森继续写道: “法朗士和他的反对者皆同意说 可14:12明确肯定预备最后的晚餐是在逾越节羔羊被杀的那一日进行. 宰杀羔羊通常是在尼散月14日下午3点到5点进行, 此日(尼散月14日)在那年落在星期四; 逾越节本身(特指吃逾越节的羊羔)就在同一个星期四傍晚6点开始, 即尼散月15日的开始.[55] … 法朗士显然指门徒准备筵席, 所有门徒吃这提前吃的(逾越节)筵席于那晚(星期四晚上)以前, 从星期三傍晚6点过后, 那时已是尼散月14日. 换言之, 按法朗士的观点, 一切预备的工作要准备好, 并在星期三傍晚6点过后(进入尼散月14日)吃逾越节的筵席.”[56] 简之, 法朗士的观点是: 那筵席虽是逾越节的筵席, 不过比惯常正式的逾越节日期更早一天举行, 有关这方面的详情, 可参 R. T. France, Vox Evangelica 16 (1986), 第43-54页.

上述两种看法纵然皆受到一些学者反对, 但诚如格思里在《新约圣经导论》所言, “没有一个解决法案是完全没有遇到困难的, 但有关采纳不同日历的理论看来指向一个可能的答案.”[57] 格思里接着在上引书同一页的脚注中引述另一位圣经学者的见解, 即谢泼德(M. H. Shepherd)在Journal of Biblical Literature 80 (1961), 第123-132页中指出, 符类福音是按照“散住各地之犹太人”的计算法(Dispora reckoning), 即逾越节已被规定在那周的哪一日(fixed day); 不过约翰福音的计算法是按照新月(new moon)来决定哪一日. 因此, 谢泼德否认“约翰福音是纠正符类福音”的看法. 换言之, 他坚持两者都是对的, 只是采纳不同的计算法.

Leon Morris

有鉴于此, 莫里斯(Leon Morris)中肯地评述道: “无可置疑的, 虽说我们可能以某种方式解释这些福音书的记载, 使它们都说同样的故事, 但我认为更好的, 还是将之视为按照不同日历所产生的结果. 按主耶稣所根据的日历, 祂所吃的确实是逾越节的筵席. 不过圣殿当局(特指祭司和宗教领袖)却根据另一个日历, 所以宰杀牺牲品(逾越节的羔羊)是在隔天.”[58] 这也导致符类福音与约翰福音有看似矛盾的记载, 因为两者乃是根据不同日历来记述吃逾越节筵席的事件.

上述论点不仅解开困惑, 也维护了约翰福音和符类福音两者的真确性: 主耶稣与门徒吃逾越节筵席的时间, 是早于那周正式的逾越节(指耶路撒冷祭司们所承认的逾越节),[59] 这意味着祂不仅可以提前吃逾越节的筵席, 同时也可以按犹太人月历的日程表宰杀逾越节羔羊的时候(尼散月14日下午), 被钉死在十架上, 完全应验了圣经所说的, 主耶稣成为“神的羔羊”(约1:29)和“逾越节的羔羊”(林前5:7), 为人流血赎罪.

 

(C) 主的晚餐是用无酵或有酵的饼?

在未总结之前, 有件事值得提出供大家思考. 有学者认为, 主耶稣和众门徒不仅有很大可能提早吃逾越节筵席, 并且此逾越节筵席也非完全按照逾越节的条例进行, 例如四福音书都没提到他们吃逾越节的主要食物  —  逾越节羊羔和苦菜(出12:8), 并且此筵席还有一些不符逾越节筵席条例的情况(参本文附录三). 因此, 一些学者认为主当晚吃的筵席, 其实并非真正的逾越节筵席, 而可能是一个 kiddush [60] (在安息日或节期前夕聚集的小型宗教仪式; 常使用一杯酒, 并作“圣化”[ Kiddush ]的祈祷),[61]Haburah meal (指志同道合的一组人所进行的膳食, 通常与遵守摩西五经[Torah]和履行宗教义务有关, 包括在割礼、订婚、婚礼、葬礼的特别仪式上用餐).[62]

有者认为, 由于当晚不是正式的逾越节筵席, 没有义务完全遵照逾越节的条例进行此筵席, 所以筵席用的饼是 artos {G:740}(指一般的饼, 可指有酵饼, 请参 太16:12), 而不是 azumos {G:106}(无酵饼). 此外, 吃此筵席时犹大在场, 约13:30说: “犹大受了那点饼, 立刻就出去”. 可见主耶稣是等到犹大离开后, 才设立主的晚餐(比较 约13:21-30和 可14:17-21). 换句话说, 主清楚把这两者分开, 也意味着只有信主得救者才可吃主的晚餐(注: 犹大是“灭亡之子”, 约17:12).

简而言之, 主的晚餐与逾越节的筵席有很大分别(参附录三). 有人宣称“既然当晚是逾越节的筵席, 主的晚餐一定是用无酵饼; 若当晚主和门徒用有酵饼, 就犯了律法, 要被处死”(出12:18-19). 对此看法, 一些学者仍有保留, 因为那晚的筵席很可能是提早吃的逾越节筵席(而非正式的逾越节筵席), 而这筵席并非完全遵照逾越节的条例, 再加上主的晚餐与这筵席显然是两种不同的筵席, 因此, 即使主所用的是有酵饼, 也没触犯律法.[63] 无论如何, 我们守主的晚餐时, 使用无酵饼或有酵饼都行, 两者都没有错(针对这点, 请参 http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/守主的晚餐该用无酵饼还是有酵饼/ ).

 

(D) 结语

结束前, 我们引述洪鼎翀的话: “主耶稣应该是在犹太人吃逾越节晚餐的同日(即14日)钉十字架的(笔者注: 主吃逾越节晚餐是在14日晚上[星期三晚上], 钉十字架则在14日白天[星期四白天], 参图表三和图表七). 圣经告诉我们, 主耶稣钉十字架第二日(即星期五)是个圣日, 也是安息日(即所谓的“逾越节的安息日”), 是无酵节的第一天. 他们必须把耶稣在6点太阳下山之前埋葬. 所以, 主耶稣与门徒在逾越节正餐前夕(指星期三晚上, 笔者按)[64]举行最后的晚餐. 所以保罗称之为‘主耶稣被卖那一夜’(而不是‘吃逾越节筵席的那一夜’, 笔者按).”[65]

在此, 我们看到主耶稣是旧约逾越节和初熟节所预表的真体. “主耶稣按照犹太节期的预表,” 洪鼎翀写道, “应验了祂就是神的羔羊. 在初十(尼散月10日), 祂以凯旋的方式, 骑上驴驹进入耶路撒冷. 照逾越节的条例, 主耶稣曾四天里受尽各阶级人士的攻击、监察、认定, 确实(证实)祂是否是那无残疾的羔羊, 以去除世人罪孽的. 主耶稣钉十字架那天刚好是逾越节(尼散月14日), 正是犹太人宰杀羔羊的同一天.”

此外, 洪鼎翀继续写道: “主耶稣按照逾越节所预表的, 在初熟节(尼散月17日)那天复活. … 主耶稣是那初熟的果子, 祂复活了, 先显给马利亚看, 告诉她不可摸祂. 因为祂是初熟的果子, 必须先把自己当做摇祭献给神. 同时, 祂还把义人的灵魂带到天上的乐园去. 在祂见过父后, 再回到地上向妇女们显现, 才让她们触摸祂.”[66] 感谢神, 何等奇妙的预表, 就在“神的羔羊”和“初熟的果子”主耶稣身上完美地应验了.

  

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附录一: 犹太计时法与罗马计时法的不同

 

新约的时间计算有两大类, 那就是犹太制和罗马制. 以下列出两者的不同计算法: [67]

 

希腊原文 《和合译本》 犹太制 罗马制
第一小时 7.00am 1.00am
第二小时 8.00am 2.00am
第三小时 已初 9.00am[68] 3.00am
第四小时 10.00am 4.00am
第五小时 11.00am 5.00am
第六小时 午正 12.00pm[69] 6.00am[70]
第七小时 未时 1.00pm 7.00am
第八小时 (未正) 2.00pm 8.00am
第九小时 申初 3.00pm[71] 9.00am
第十小时 申正 4.00pm 10.00am[72]
第十一小时 酉初 5.00pm[73] 11.00am
第十二小时 (酉正) 6.00pm 12.00pm
第一小时 7.00pm 1.00pm
第二小时 8.00pm 2.00pm
第三小时 亥初 9.00pm 3.00pm
第四小时 10.00pm 4.00pm
第五小时 11.00pm 5.00pm
第六小时 12.00am 6.00pm[74]
第七小时 1.00am 7.00pm[75]
第八小时 2.00am 8.00pm
第九小时 3.00am 9.00pm
第十小时 4.00am 10.00pm
第十一小时 5.00am 11.00pm
第十二小时 6.00am 12.00am

 

注1: 在原文上, 马太、马可、路加符类福音与使徒行传在钟点的计算, 都是按犹太历法记的, 从日落到(另一天的)日落为一日.

注2: 约翰福音因为成书于圣殿被毁、犹太人被分散之后, 且为外邦人所写, 故计算日子采用罗马历法(约20:19), 从半夜到中午定为12个钟头, 从中午到半夜定为另12个钟头, 与现今的人所用钟表计算法一样.

注3:   约19:14: “那日是预备逾越节的日子, 约有午正. 彼拉多对犹太人说: ‘看哪, 这是你们的王.’ ” 我们知道主耶稣在9点左右被钉十架, 但为什么 约19:14说在“午正”(12.00pm)时, 主耶稣还在受彼拉多的审判? 还没上十架? 原来约翰福音采纳罗马计时法. 这节的“午正”原文是“第六时”, 按罗马计时法是我们现在的早上6点钟.

 

 

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附录二: 主耶稣死和埋葬之间所发生的事件之数目和性质

 

犹太人每周都要守安息日(注: 安息日是每个星期的最后一天, 即星期六). 按照犹太人的算法, 每周安息日(星期六)于星期五傍晚6点开始, 至星期六傍晚6点结束. 斯克洛基(W. Graham Scroggie)指出, 圣经明说主耶稣是在安息日(星期五傍晚6点)前埋葬(约19:31,33).[76] 假设主耶稣真的在星期五下午3点离世, 并在同一天傍晚6点前埋葬, 那就意味着在这3个小时左右的时间, 必须发生以下的诸多事件:

  1. 犹太人来见彼拉多, 要求他下令打断钉十架者的腿, 免得尸首在安息日时仍然留在十架上(约19:31)
  2. 彼拉多答应他们的要求, 差遣兵丁从耶路撒冷前往各各他(约19:32)
  3. 兵丁打断两个强盗的腿, 用长枪扎主耶稣的肋旁(约19:32-34)
  4. “这些事以后”, 亚利马太人约瑟去见彼拉多, 要把主耶稣的尸体领去(约19:38; 可15:43)
  5. 彼拉多召见百夫长, 问他主死了久不久(可15:44).
  6. 百夫长要查证, 可能要派人去各各他, 然后回报彼拉多. 彼拉多就答应把主的尸体交给约瑟(可15:45)
  7. 约瑟去市场买细麻布(可15:46), 此过程需要时间的.
  8. 约瑟过后拿着细麻布去到各各他, 向看守的兵丁呈上彼拉多的允准(取约瑟的尸体).
  9. 约瑟在仆人或友人的协助下(约瑟肯定无法独自一人取走尸体), 把主耶稣的尸体抬到自己的坟墓那里(太27:60)
  10. 从加利利来的众妇女跟着他们同行, 到约瑟的新坟墓那里(路23:55)
  11. 约瑟在他人的协助下, 洗净主耶稣尸体的血迹, 用干净细麻布包裹尸体(太27:59; 可15:46; 路23:53)
  12. 他们把主耶稣的尸体放在约瑟的新坟墓里(太27:60)
  13. 在这整个过程中, 众妇女在旁观看(太27:61)
  14. 约瑟和他的朋友或仆人把大一块大石头辊到墓门口, 堵住墓口然后离去 (太27:60; 可16:4)
  15. 妇女们看见了安放主耶稣的坟墓, 以及祂的尸体怎样安放, 过后便回去城市(路23:55)
  16. 妇女们不知尼哥底母这时带着约有一百斤的没药和沉香, 想要包裹主耶稣的尸体(约21:39). 尼哥底母为此联络约瑟.
  17. 众妇女之前看见主耶稣的尸体没有用香料防腐, 所以去市场买香料香膏, 想要过后膏抹和包裹主耶稣的尸体(路23:56; 注: 这香料香膏需要磨碎和煮热, 才能使用来包裹尸体)
  18. 约瑟、他的仆人和尼哥底母回到坟墓那里, 移开大石头, 解开细麻布, 再用细麻布加上尼哥底母带来的香料包裹好尸体(约19:40)
  19. 众人再用大石头堵住墓口, 过后回家.
  20. 妇女们预备好香料香膏后(路23:56), 便在安息日(注: 斯克洛基认为这安息日始于星期五傍晚6点, 并于星期六傍晚6点结束)遵守诫命安息了(路23:56). [注: 在七日的第一日(星期六傍晚6点后), 众妇女大清早就带着预备好的香料, 来到坟墓前, 要膏主耶稣的尸体(路24:1) ]

斯克洛基表示, 上述1至20项的事件不可能全在3个小时内发生. 这些事件没有一件能发生在星期六(从星期五傍晚6点开始, 至星期六傍晚6点结束), 因为它是安息日; 那日市场全部关闭, 没有人作买卖, 所以妇女不能在当日购买和预备香料; 一旦安息日开始, 没有人会作买卖和工作, 并且 路23:56说: “她们就回去, 预备了香料香膏. 她们在安息日, 便遵着诫命安息了.” 这点表明妇女是在安息日开始前, 就预备好一切, 换言之, 上述20项事件是在星期六的安息日开始前就完成了. 斯克洛基以此推论说, 主是在星期三白天被钉十架, 星期四是“逾越节的安息日”, 星期五妇女们购买香料, 回家准备香料要膏主耶稣, 星期六则是“每周的安息日”(参图表二).

无论如何, 赫拿(H. Hoehner)解释道: “基督的死和埋葬之间确实发生了许多事件; 但若仔细查考以上的清单, 就发现问题并不那么大, 因为有几件事是可以让不同人同时进行的. 再者, 有些事是可以在主真正死在十架前就做好的.”[77] 让我们用实例解释:

犹太人要求打断被钉十架者的腿, 免得安息日时仍留在十架上. 罗马兵丁可以骑马快速前往各各他执行此任务(注: 各各他山就在耶路撒冷城外不远之处, 来回不需长时间). 整个过程可能只需半小时, 从主3点死在十架算起, 大约3点半就已经完成1至5项的事件. 至于第6项, 百夫长很可能当时早已回到彼拉多那里, 所以可以直接告诉彼拉多有关实在情况, 根本不必派人去查证(可15:44-45).

第7至14项, 约瑟去取主的尸体时, 沿途买细麻布, 过后取了尸体, 洁净和包裹后, 就放在距离不远的墓洞中. 整个过程也许需要1小时(意即4点半左右完成了第14项). 第15至17项关于妇女们去市场买香料香膏, 可能再需要半小时(这时大约5点左右). 在这半小时里可以同时发生第18和第19项事件, 即约瑟和尼哥底母回到坟墓那里, 移开大石, 解开细麻布, 再用细麻布加上尼哥底母带来的香料包裹好尸体. 此时大概5点(若用45分钟, 就到5点15分). 与此同时, 妇女卖完香料香膏后, 便回家磨碎和煮热香料香膏, 准备用来包裹尸体, 过程可能需要另外半个小时. 换言之, 第20项事件可以在主死于十架的同一天傍晚6点前结束, 没有多大困难.[78]

总括而言, 斯克洛基所提出的1至20项事件是可能全在3个小时内发生的, 所以不需要多一天来处理第15至20项的事件. 换言之, 单凭上述20项事件就断言主被钉十架于星期三, 这样的看法缺乏说服力, 并难以成立.

  

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附录三: “主的晚餐逾越节的筵席

 

有者认为主耶稣在被卖的那一夜所设立的“最后的晚餐”(或称“主的晚餐”, 林前11:20)就是“逾越节的筵席”. 但莫里斯(Leon Morris)指出, 许多圣经学者并不赞同这看法, 他们提出以下理由:

  • 逾越节所用的饼是无酵饼(出12:8). 但主的晚餐所用的“饼”(太26:26; 可14:22; 路22:19)在原文是 artos {G:740}(指一般的饼, 常是有酵饼), 而不是 azumos {G:106}(无酵饼). 东方的教会(东正教)在圣餐时使用有酵饼; 西方的教会也是如此, 直到大约第11世纪.
  • 按照规定, 逾越节筵席上要使用个人(各自)的杯(individual cups), 但主的晚餐却是共用一个杯(common cup) (太26:27).
  • 福音书论及最后的晚餐之经文中, 没有提到逾越节筵席的主要食物, 即逾越节羊羔(paschal victim)和苦菜(bitter herbs, 参 出12:8).
  • 逾越节本质上是家庭筵席(family meal, 全家共餐庆祝), 但这与主的晚餐不符, 因它没有妇女或小孩出席, 不像家庭筵席那样有妇女和小孩的参与.
  • 有犹太传统记载, 主耶稣是在所谓的“逾越节的前夕”(on the eve of the Passover)被判决(参 Sanh.43a). 换言之, 主的晚餐是在逾越节筵席的前一晚进行; 那晚, 逾越节筵席还未来到.[79]

主的晚餐与逾越节筵席显然是不同的, 最强的证据就是约翰福音的记载; 例如 约13:29说: “有人因犹大带着钱囊, 以为耶稣是对他说: ‘你去买我们过节(指逾越节)所应用的东西’, 或是叫他拿什么周济穷人”(约13:29). 以此看来, 当晚主和众门徒吃筵席时, 正式的逾越节筵席还未来到. 其他经文如 约18:28、19:14也证实这个论点.

 

 

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[1]              约翰·甘乃迪著, 刘志雄编译, 《见证的火炬》(台湾: 提比哩亚出版社, 1997年二版), 第76-77页.

[2]              里程著, 《圣经的权威》(美国: 基督使者协会·海外校园杂志社, 2005年), 第409-410页.

[3]              Leon Morris著, 汇思译,《我信启示》(香港: 天道书楼, 1992年), 第157页, 同上引, 第410页.

[4]              俾罗斯(Berosus, 或拼写成Berossus、Berosos、Berossos等)是大约主前290年的迦勒底祭司. 他是属于巴比伦的巴力之祭司, 在亚历山大(Alexander the Great)占领巴比伦时, 便离开前往小亚细亚(Asia Minor), 并在那里设立天文学的学校. 他写了三本书关于巴比伦的历史和文化(包括世界的创造史), 献给希腊的安提阿哥一世(Antiochus I, 约主前324-261年).

[5]              同上引, 第410-411页.

[6]              同上引, 第411-412页.

[7]               雷历著, 杨长慧编译, 《基础神学》(香港九龙: 活石福音书室, 2007年), 第56-57页.

[8]              里程著, 《圣经的权威》, 第412-415页.

[9]              同上引, 第415-417页.

[10]            同上引, 第417-419页.

[11]             W. H. Griffith Thomas著, 廖元成译, 《圣经的由来》(美国德州达拉斯: 腓利门出版社, 1996年), 第54页; 引自上引书, 第419页.

[12]            除了在脚注所注明的, 上文主要改编自 里程著,《圣经的权威》, 第409-420页.

[13]            这就解开了 太27:45(主耶稣在“午正”时在十架受苦)与 约19:14(主耶稣在“午正”时受彼拉多的审判, 还没钉在十字上)的冲突. 参本文附录一.

[14]            W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels (Grand Rapids: Kregel Publications, 1995), 第569页.

[15]            注: 犹太人对一天的算法是从傍晚6点开始, 直到隔天傍晚6点结束, 例如犹太人每周的最后一天(安息日)是星期六, 而按犹太算法, 星期六不是从当天午夜12点开始算起, 而是从星期五傍晚6点开始, 至星期六傍晚6点结束.

[16]            亚笔月(Abib)是以色列人的圣历(阴历)正月(出12:2; 13:4), 以色列人被掳后称之为尼散月(Nisan, 尼2:1; 斯3:7), 即我们一般使用的阳历3月中旬至4月中旬.

[17]            阳历(Solar Calendar, 或称“公历、新历”)是一种历法, 以地球绕太阳公转1周的时间(365.24219天)为1年. 阴历(Lunar Calendar, 或称“农历、旧历”)主要指按月亮的月相周期来安排的历法, 以月球绕行地球一周(以太阳为参照物, 实际月球运行超过一周)为一月.

[18]            W. G. Scroggie, A Guide to the Gospels, 第569-570页. 有学者尝试把主钉十架时的黑暗算为“一夜”来补足所缺的那“一夜”, 但中午12时至3时的三小时怎么可以算为“一夜”呢? 这种强解圣经(更正确说, 是曲解圣经)实在不可取.

[19]            洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第195-196页; 请参考第196页图表中的亚笔月14日.

[20]            W. G. Scroggie, A Guide to the Gospels, 第573页; 洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾: 第一集》(柔佛新山: 人人书楼出版有限公司, 2007年, 第194页; Rightly Dividing the Word: Things that Differ (Amainthakarai, Madras: Amainthakarai Gospel Hall, 1995), 第156-157页.

[21]            出12:6记载, 以色列人要“在黄昏的时候”(KJV: in the evening)宰杀羊羔. “在黄昏的时候”原文直译为“两个傍晚之间”(between the two evenings, 此乃John N. Darby的译法; Robert Young直译为: between the evenings). 根据犹太裔基督徒学者埃德逊(Alfred Edersheim), “两个傍晚之间”的意思是“下午3点和日落之间”(between 3 p.m. and sunset), 参 Norman Crawford, “Luke” in What the Bible Teaches (vol.7) (Kilmarnock: John Ritchie Ltd, 1989), 第346页.

[22]            洪鼎翀的图表大致上与斯克洛基的相同, 都认为主骑驴进耶路撒冷于星期六白天, 并于星期三下午三点死在十架; 参《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第196页.

[23]            参Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1977); 引自J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), 第573-574页.

[24]            申5:14: “但第七日是向耶和华你神当守的安息日. 这一日, 你和你的儿女、仆婢、牛、、牲畜, 并在你城里寄居的客旅, 无论何工都不可做, 使你的仆婢可以和你一样安息.”

[25]            太21:8: “众人多半把衣服铺在路上; 还有人砍下树枝来铺在路上.”

[26]            民15:32,35: “以色列人在旷野的时候, 遇见一个人在安息日捡柴… 耶和华吩咐摩西说: ‘总要把那人治死; 全会众要在营外用石头把他打死.’ ”

[27]            马有藻指出, 对于“受难周”, 主要有三大学派的看法: (a) 传统性; (b) 传统性(修订); (c) 传统性(新修订). 看法(a)和(b)皆认为主被钉十架是在星期五, 看法(c)则认为主被钉十架于星期四. 马有藻著, 《新约概论》(台北: 台湾中国信徒布道会, 1999年修订版), 第64页.

[28]            Robert Anderson, The Coming Prince (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第127-128页. 根据安德森爵士的精确计算, 主耶稣骑驴进入耶路撒冷城是在尼散月(亚笔月)10日, 即主后32年4月6日星期日.

[29]            洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第196页.

[30]            同上引. 洪鼎翀在此书图表中表明亚笔月15日是无酵节的开始.

[31]            W. G. Scroggie, A Guide to the Gospels, 第575页, 斯克洛基也表明亚笔月15日是“逾越节的安息日”.

[32]            初熟节(利23:9-14)是落在无酵节(除酵节)之后第一个安息日的次日(利23:11: “祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇”). 按以上列表, 无酵节(15日)之后的第一个每周安息日落在16日, 而16日的次日正好是17日星期日(七日的第一日). 主复活于此日表明新的开始.

[33]            J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第574-575页.

[34]            赫拿认为主耶稣被钉十架于主后33年4月3日星期五. 赫拿的理论乃建立在两个假设上: 第一, 主耶稣是在星期五被钉死在十架上; 第二, 主耶稣死的那日是尼散月14日. 以这两个假设为基础, 再加上犹太史学家约瑟夫(Josephus)记载彼拉多治理犹太地长达10年(主后26/27年至主后36/37年), 赫拿发现这10年当中只有4年的尼散月14日落在星期五, 即主后27、30、33和36年. 由于主耶稣大约30岁出来传道(路3:23), 从公开传道至被钉十架之间至少度过3个逾越节(约2:13; 6:4; 11:55), 以及其他论据, 赫拿的结论是主后33年是主钉十架的最可能年份, 有关赫拿的论点, 请参J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第577-579页. 无论如何, 主被钉十架的日子若不是星期五, 而是星期四的话, 赫拿计算法的基础和结论就不能成立了. 专研圣经预言的工程师兼著名圣经教师米思勒(Chuck Missler)指出, 他研究和比较过不少近代相关的计算法, 发现安德森爵士的计算法可谓最为正确可靠, 可信度极高; 其他与之不同结论的计算法主要是因为采用“主被钉十架于星期五”的假设为依据而达致的, 广受学者承认的赫拿计算法便是上述例证之一.

[35]            Robert Anderson, The Coming Prince (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第127页.

[36]            著名的犹太裔基督徒学者埃德逊(Alfred Edersheim)也认为主进入耶路撒冷是在“受难周的第一日”(First Day in Passion-Week), 称为“棕枝主日”(Palm Sunday, 直译为“棕枝星期日”, 即复活节前的星期日), Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus Christ the Messiah (new updated ed.) (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993), 第725页.

[37]            太28:1: “安息日将尽, 七日的头一日, 天快亮的时候, 抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓.”

[38]            太28:1的 sabbatôn 是复数, 但其他经文如 约19:31两次的“安息日”都是单数的(注: “安息日”一字的单数是 sabbaton ).

[39]            杨氏(Robert Young)正确地直译为“And on the eve of the sabbaths”(注: Sabbaths 意即复数的安息日).

[40]            J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第574页.

[41]            约19:14,16: “那日是预备逾越节的日子… 彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架”; 可15:42,43: “…这是预备日, 就是安息日的前一日, 有亚利马太的约瑟前来… 求耶稣的身体.”

[42]            J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第575页.

[43]            路22:1说: “除酵节(又叫逾越节)近了”. 逾越节是在尼散月14日, 除酵节则在尼散月15日, 但两者紧密相连, 以致被视为同一个节期, 李菲尔德(Walter L. Liefeld)解释说: “除酵节(无酵节)共有7日(出12:15-20). 逾越节按犹太历法是尼散月14日至15日. 除酵节(15日)是紧接着逾越节(14日), 也变成包含了逾越节. … 真正的逾越节筵席(actual Passover meal)是在(尼散月14日)日落后举行, 即按犹太历法, 是第二天(尼散月15日)的开始.” Walter L. Liefeld, “Luke”, in The Expositor’s Bible Commentary (vol.8), edited by Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984), 第1024-1025页. 此外, 赫丁(John Heading)也指出, 在新约时代, 犹太人在逾越节当天就开始除酵节, 因为当天不能吃有酵饼(出12:8,18), 参 “Matthew”, in What the Bible Teaches (vol.2) (Kilmarnock: John Ritchie Ltd, 1984), 第359页. 简之, 预备和宰杀羊羔是在尼散月14日(即逾越节当天), 但吃逾越节的筵席则在尼散月15日(即除酵节的第一天), 所以除酵节(特指它的第一天)也被视为逾越节, 就有“逾越节是尼散月14日和15日”的说法, 再加上尼散月14日便开始除酵, 就有“除酵节有八日”(包含了前一日的逾越节)的说法.

[44]            有关罗马的计时法, 请参本文附录一.

[45]            Leon Morris, “John”, in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 第689页.

[46]            Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Illinois: Inter Varsity Press, 1993), 第308页.

[47]            Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.) (Illinois: Intervarsity Press, 1990), 第311-312页.

[48]            昆兰(Qumran)位于死海西北岸, 是一群犹太的爱色尼人(Essene)居住之地. 这群人反对马加比家族后人的政教合一, 所以离俗隐居在死海岸边的昆兰沙漠中. 莫里斯(Leon Morris)写道: “昆兰教派的爱色尼人对节期日历有自己强烈的见解, 不肯跟从圣殿当局的规则. 布莱克(Matthew Black)毫不避讳地说: ‘我们可以肯定地说昆兰教派(Qumran sectarians)或爱色尼人(Essenes)… 在主被钉十架的那年庆祝逾越节的时间是不同于耶路撒冷圣殿当局(Temple authorities)所发布的正式时间.’ ” Leon Morris, “John”, in The New International Commentary on the New Testament, 第694页.

[49]            Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.), 第312页.

[50]            D. A. Carson, The Gospel according to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 第457页.

[51]            George R. Beasley-Murray, “John”, in Word Biblical Commentary (vol.36) (Waco, Texas: Word Books Publisher, 1987), 第225页.

[52]             Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.), 第313页.

[53]            D. A. Carson, The Gospel according to John, 第456页.

[54]            逾越节最主要活动是: 在尼散月14日下午(3点至日落之间)宰杀羊羔, 并在当晚吃逾越节的筵席, 过后守尼散月15日的除酵节之安息日. 符类福音表明主耶稣的敌人避免在“当节的日子”捉拿和杀害祂, “恐怕民间生乱”(太26:5; 可14:2), 这暗指他们不是在吃逾越节筵席那晚捉拿祂, 也避免在除酵节安息日的时候杀害祂.

[55]             这就是 约18:28所指的, 在主耶稣被钉十架的那一日(14日早上3点至下午3点左右), 犹太人因着当天晚上(进入15日)要吃“逾越节的筵席”而不敢踏入衙门(外邦人之处), “恐怕染了污秽”. 15日是无酵节, 但犹太人也在星期四傍晚6点后(已进入15日)吃逾越节的筵席(包括吃14日下午所宰杀的羊羔).

[56]            D. A. Carson, The Gospel according to John, 第456页. 其实卡森并不赞同法朗士的看法, 因卡森支持主被钉于星期五的看法. 但卡森这看法也遇上难题, 备受质疑, 例如主若被钉十架于星期五, 就无法同时符合“三日三夜”、“三天后复活”和“第三日复活”的经文.

[57]            Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.), 第313页.

[58]            Leon Morris, “John”, in The New International Commentary on the New Testament, 第694-695页.

[59]            菲利普斯(John Phillips)写道: “很多讨论集中在究竟耶稣吃逾越节筵席是在它正确的时间, 或在这时间之前. 约翰福音清楚记载是在它(指吃逾越节筵席的正确时间)之前. 四本福音书都同意说主耶稣是在预备日(指预备吃逾越节筵席)安葬在坟墓里(太27:62; 可15:42; 路23:54; 约19:31,42).” John Phillips, Exploring the Gospels: John (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1989), 第247页.

[60]            参J. Stephen Hart, A Companion to St. John’s Gospel (Melbourne, 1952), 第152页(及以下页面).

[61]            A. J. B. Higgins, The Lord’s Supper in the New Testament (London, 1952), 第14页. 希伯来字 kiddush 意即“圣化”或“成圣”(sanctification).

[62]            Dom Gregory Dix, Jew and Greek (London, 1955), 第100-101页.

[63]            出12:18说: “从正月十四日晚上(原文可译作“从正月十四日, 在晚上的时候”), 直到二十一日晚上, 你们要吃无酵饼.” 根据图表七, 羊羔是在正月14日(星期四)下午被杀(出12:6), 吃逾越节的羊羔是在星期四晚上(已进入15日)进行. 吃无酵饼是“从正月十四日, 在晚上的时候”, 指的是星期四晚上开始不能吃有酵饼. 但主设立最后的晚餐是在星期三晚上进行, 所以当晚吃有酵饼其实没有触犯 出12:18-19的逾越节或除酵节条例.

[64]            逾越节的羔羊是在尼散月14日(星期四)下午被宰杀, 而逾越节的正餐是在当天晚上(星期四晚上, 已进入15日)举行, 故逾越节正餐前夕是在星期三晚上.

[65]            洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第195页.

[66]            同上引, 第198-199页.

[67]            以下图表(新约时间计算)由张陈一萍编制, 载https://www.cbcgb.org/MSF/20130220%20NT%20time%20counting.pdf .

[68]            请参阅 徒2:15; 太20:3; 可 15:25.

[69]            参 太20:5, 27:45; 可15:33; 路23:44; 徒 10:9.

[70]            参 约19:14的“午正”(原文作“第六小时”).

[71]            参 太27:46(申初); 可15:33-34(从午正到申初); 路 23:44(午正…申初); 徒3:1(申初); 10:3(申初).

[72]            参 约1:39的“申正”(原文作“第十小时”).

[73]            参 太20:6的“酉初”(原文作“第十一小时”).

[74]            参 约4:6的“午正”(原文作“第六小时”).

[75]            参 约4:52的“未时”(原文作“第七小时”).

[76]            约19:31,33: “又因那安息日是个大日, 就求彼拉多叫人打断他们(指主耶稣和其他同钉十架的人)的腿, 把他们拿去, 免得尸首当安息日留在十字架上…只是来到耶稣那里, 见祂已经死了, 就不打断祂的腿.”

[77]            J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第573页.

[78]            路23:56记载: “她们(妇女们)就回去, 预备了香料香膏. 她们在安息日, 便遵着诫命安息了.” 妇女们预备好香料香膏后, 便在安息日安息了. 斯克洛基认为这安息日是每周的安息日(始于星期五傍晚6点, 并于星期六傍晚6点结束). 但事实上, 这个“安息日”不是每周星期六的安息日, 而是“逾越节的安息日”, 落在星期五, 始于星期四傍晚6点, 直到星期五傍晚6点结束. 请参上文图表三.

[79]            Leon Morris, “John”, in NICNT, 第685-686页.



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