问题67: 主耶稣被钉十架是在星期五吗? 主耶稣被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后还是之前?
解答: 一般教会传统都认为主耶稣被钉十架是在星期五, 而许多人也认为主耶稣被钉十架是发生在犹太人吃逾越节筵席之后, 但仔细研究便发现, 其实有很好理由值得我们质疑上述观点. 我们先探讨第一个问题:
问题一: 主耶稣被钉十架是在星期五吗?
主耶稣到底在哪一天被钉十架, 或说在哪一天死在十架? 主要有三个看法; 第一是在星期五, 第二是星期三, 第三则是星期四. 让我们逐一探索查考.
(A) 看法一: 主耶稣被钉十架于星期五
在未探讨之前, 让我们先厘清一件容易叫人混淆的事, 即犹太人与罗马人的历法和点钟计算是不同的. 罗马人的计时法, 也就是我们现今一般采用的欧洲计时法, 是以半夜(午夜12点)为一天的开始 — 从今天的午夜12点至隔天的午夜12点算为一日. 约翰福音是采纳罗马人的计时法.
犹太人的计时法却不同, 是以傍晚日落(夜的开端, 即傍晚6点)为一天的开始 — 从今天的傍晚6点至隔天的傍晚6点算为一日. 马太、马可和路加福音都是采纳犹太人的计时法.[13] 这一独特的计时法对节日的庆祝活动而言有很大影响, 使所有犹太节日的开始都在我们一般上习惯认为的“前一日”晚上; 例如, 虽然安息日按照通用的日历是在星期六, 但根据犹太计时法(或作“记日法”), 安息日的开始是在我们的星期五晚上(从傍晚6点开始). 厘清有关日子和时间的计算法后, 就可以开始我们的探索旅程.
一般传统和广被接纳的看法是: 主耶稣在星期五早上9点被钉十架; 并在6个小时后, 在星期五下午3点死去; 且在星期五傍晚6点以前被埋葬; 然后在接下来的星期日从死里复活(参下文图表一). “基督教的受难节”(英文称之Good Friday, 直译为“好星期五”, 因认为主耶稣在星期五为人死在十架)和复活节(英文称之Easter Sunday)就是以这个传统算法为依据.
W. Graham Scroggie
英国浸信会牧师兼圣经学者斯克洛基(W. Graham Scroggie)写述: “这有关受难周的传统看法值得质疑, 如果我们不带成见和偏见来查考福音书的记载, 我认为我们会发现这传统看法无法被接纳, 它实在与所记载的事实有所冲突.”[14] 对于传统看法, 斯克洛基提出两大反对的理由: (1) 主耶稣在 太12:40的说词; (2) 主耶稣死和埋葬之间所发生的事件之数目和性质. 理由(2)需要较长篇幅, 也比较缺乏说服力, 所以我们将之放在本文附录二里讨论. 但理由(1)却不容忽视, 是我们现在需要仔细思考的.
主耶稣在 太12:40清楚说道: “约拿三日三夜在大鱼肚腹中, 人子也要这样三日三夜在地里头.” 留意那些论到主耶稣复活的经文:
- 过三天/三天后复活(KJV: after three days): “过三天复活”(可8:31); “过三天祂要复活”(可9:31); “过了三天, 祂要复活”(可10:34); “三日后我要复活”(太27:63).
- 第三日复活(KJV: the third day): “第三日复活”(太16:21; 路9:22; 24:7); “第三天复活”(林前15:4); “第三日祂要复活”(太17:23; 20:19; 路18:33); “第三日从死里复活”(路24:46); “第三日, 神叫祂复活”(徒10:40); “直到第三日…祂从死里复活”(太27:64).
“过三天/三天后”(after three days)与“第三日”(the third day)这两个词语是同样的意思, 因为马太福音27章里就采用这两个词语来指同一件事(参第63和64节).
众所周知, 犹太人把一天当中的任何部分都算为一整天. 犹太拉比埃拉扎尔(Rabbi Elazar ben Axaryah)说: “一日一夜是一个Onah (希伯来字 Onah 意指一部分的时间, a portion of time), 一个 Onah 的部分是它的整体.” 人们就用此算法来解释基督埋葬在坟洞中, 从星期五傍晚至星期日早晨, 是可算作3个Onoth (或作三日, 注: Onoth 是days的意思); 即星期五傍晚6点前的部分时间(算1日) + 星期五傍晚6点至星期六傍晚6点是一整天(算1日)[15] + 星期六傍晚6点后的部分时间(算1日) = 共三日. 参图表一:
图表一: 主被钉十架于星期五(传统的看法)
| 亚笔月/尼散月[16] | 犹太人历法换成现代西方(阳历)的算法[17] | 日夜 | 受难周的重要事件 |
| 14日
周四 |
13日(星期三)傍晚6点开始
至14日(星期四)傍晚6点结束 |
夜 | |
| 日 | – 门徒预备逾越节的筵席 | ||
| 15日
周五 |
14日(星期四)傍晚6点开始
至15日(星期五)傍晚6点结束 |
夜 | – 逾越节筵席和主的晚餐
– 主被捉拿和受审 |
| 日 | – 主被钉十架, 死后被埋葬
· 主死后第一日 |
||
| 16日
周六 |
15日(星期五)傍晚6点开始
至16日(星期六)傍晚6点结束 |
夜 | · 主死后第一夜
– 安息日的开始 – 主的身体安葬在坟墓里 · 主死后第二日 |
| 日 | |||
| 17日
周日 |
16日(星期六)傍晚6点开始
至17日(星期日)傍晚6点结束 |
夜 | – 主从死里复活
· 主死后第二夜 · 主死后第三日 |
| 日 | – 大清早妇女到坟墓前 |
“尽管如此,” 斯克洛基强调, “当说到多少‘日’(days)多少‘夜’(nights)的时候, 这词语就不再是惯用语(idiom)了, 而是按字义陈述的事实(literal statement of fact, 指按字面意义来理解的事实), 而无论用任何一种算法, 从星期五傍晚到星期日早上肯定没有三夜(最多只有三日两夜, 编译者按).”
这点是关键所在! 关于主的复活之日, 新约中虽12次记载是在祂死后“第三日” — 这“第三日”(the third day)虽可指三日内的部分, 包括三日两夜 — 不过别忘了, 新约也至少4次记载是“过三天”或“三天后”(after three days; 可8:31; 9:31; 10:34; 太27:63)和1次记载是“三日三夜”(three days and three nights; 太12:40). 斯克洛基强调, “过三天/三天后”和“三日三夜”这两个词语却不可能是指三日两夜, 而一定是指三日, 同时每一日都先有一夜; 故此, 我们的主在 太12:40所说的三日三夜是不可能用 Onah 的犹太算法来解释, 而必须按照它字面所表达的意思, 指祂三日三夜在地里头, 这是‘星期五理论’(主受难和埋葬于星期五)所不符的.”[18]
有鉴于此, 斯克洛基和一些圣经学者认为我们有很好理由相信, 主耶稣并非在星期五受难(钉十字架)和埋葬. 还有一些反对“星期五理论”的论据, 我们将会在提出另外两种看法时加以分析和讨论.
(B) 看法二: 主耶稣被钉十架于星期三
这是近代的看法, 最著名的提倡者是上文提到的斯克洛基(W. Graham Scroggie, 1877-1958). 一些学者, 包括近期香港的洪鼎翀, 也支持上述看法, 即主被钉十架于正月14日白天, 而按洪鼎翀的受难周图表, 此日正是星期三白天.[19]
值得留意的是, 斯克洛基和洪鼎翀正确指出, 受难周里其实有两个安息日, 一个是“每周的安息日”(The Weekly Sabbath), 另一个则是所谓的“逾越节的安息日”(The Passover Sabbath).[20] 让我们引证以下经文:
- 出12:3-6: “你们吩咐以色列全会众说: 本月初十日, 各人要按着父家取羊羔, 一家一只… 要无残疾、一岁的公羊羔, 你们或从绵羊里取, 或从山羊里取都可以. 要留到本月十四日, 在黄昏的时候, 以色列全会众把羊羔宰了.”
- 利23:6-7: “这月十五日是向耶和华守的无酵节; 你们要吃无酵饼七日. 第一日当有圣会, 什么劳碌的工都不可做.”
这两处经文给我们看到几件有关逾越节的重要事情: 首先, 以色列人要在亚笔月(尼散月/正月) 10日挑选一只羊羔, 供逾越节宰杀羊羔之用. 第二, 这只羊羔要在14日宰杀.[21] 第三, 隔天15日是连续七日的无酵节的第一日, 应当有圣会, 也是安息日(利23:7: “什么劳碌的工都不可做”), 即所谓的“逾越节的安息日”(the Passover Sabbath), 或称为“节期的安息日”(the Feast Sabbath). 这逾越节的安息日就是 约19:31所说的: “那安息日是个大日(High Day)”, 而这“大日”不同于“每周的安息日”(the Weekly Sabbath).
让我们用图表加以说明(注: 以下图表编自斯克洛基和洪鼎翀的图表):[22]
图表二: 主被钉十架于星期三
| 尼散月 | 犹太人历法换成现代西方(阳历)的算法 | 受难周的重要事件 |
| 10日
周六 |
9日(星期五)傍晚6点开始
至10日(星期六)傍晚6点结束 |
1.主耶稣凯旋进入耶路撒冷(可11:1-11; 约12:12-19)
2. 以色列各家挑选一只羊羔, 供逾越节宰杀羊羔之用(出12:3) |
| 11日
周日 |
10日(星期六)傍晚6点开始
至11日(星期日)傍晚6点结束 |
1.咒诅无花果树(可11:12-14)
2.洁净圣殿(可11:15-17) |
| 12日
周一 |
11日(星期日)傍晚6点开始
至12日(星期一)傍晚6点结束 |
1.无花果树连根枯干(可11:20-23)
2.与众领袖(祭司长、众文士和长老)辩论(可11:27-12:44) 3.主耶稣宣告“过两天”祂要被钉十字架(太26:1-2) |
| 13日
周二 |
12日(星期一)傍晚6点开始
至13日(星期二)傍晚6点结束 |
1.预备吃逾越节的筵席(太26:17-19; 可14:12-16; 路22:7-13)
2.马利亚可能在这日膏主耶稣(约12:2-8) |
| 14日
周三 |
13日(星期二)傍晚6点开始
至14日(星期三)傍晚6点结束 |
1.主耶稣为门徒洗脚(约13:1-20)
2.主耶稣与门徒同吃逾越节的筵席(太26:20), 并当众指出将要出卖祂的人(约13:21-30) 3.主设立“主的晚餐”(路22:17-20) 4.主同门徒去到客西马尼园痛苦地祷告(路22:39-44) 5.被捉拿和受审(太26:47-68) 6.主被钉死在十架上(太27:31-56) 7.约瑟急速把主的尸体安葬在自己的新坟墓(路28:53-54) |
| 15日
周四 |
14日(星期三)傍晚6点开始
至15日(星期四)傍晚6点结束 |
· 主死后第一夜
1.逾越节的安息日(Passover Sabbath) 2.约19:31: “那安息日是个大日(High Day) [注: 这“大日”不同于“每周的安息日”(Weekly Sabbath) ] 3.此日是七日无酵节的第一日 · 主死后第一日(第一个白天) |
| 16日
周五 |
15日(星期四)傍晚6点开始
至16日(星期五)傍晚6点结束 |
· 主死后第二夜
1.众妇女买香料要膏主耶稣(可16:1 “过了安息日… 买了香膏要去膏耶稣的身体”; 注: 此安息日不是星期六的“每周安息日”) 2.尼哥底母和约瑟用细麻布加上香料包裹主耶稣的身体(约19:39) · 主死后第二日(第二个白天) |
| 17日
周六 |
16日(星期五)傍晚6点开始
至17日(星期六)傍晚6点结束 |
· 主死后第三夜
1.犹太人每周的安息日(Weekly Sabbath, 即落在星期六的安息日; 路23:56: “她们[众妇女]就回去, 预备了香料香膏. 他们在安息日, 便遵着诫命安息了”) · 主死后第三日(第三个白天) |
| 18日
周日 |
17日(星期六)傍晚6点开始
至18日(星期日)傍晚6点结束 |
1.在尼散月/亚笔月17日, 日落之后(进入尼散月18日), 主耶稣从死里复活(可16:9)
2.大清早妇女来到坟墓前, 发现主已复活, 不在坟墓里了(路24:1-7) |
Harold Hoehner
美国达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary)的新约圣经研究教授赫拿(Harold Hoehner)正确地指明主被钉十架于星期三的可能性不高. 他提出几个重点:[23]
- 根据斯克洛基的图表和算法, 主耶稣是在死后“第四日”复活(the fourth day), 但圣经多次记载主耶稣是在死后“第三日”复活(太16:21; 17:23; 20:19; 27:64; 路9:22; 18:33; 24:7,46; 徒10:40; 林前15:4), 而不是第四日.
- 如果根据斯克洛基对 太12:40的解法, 必须是72小时的“三日三夜”, 那么主在14日(星期三)下午3点左右死在十架, “第三日复活”就表示祂必须在17日(星期六)下午3点左右复活, 但斯克洛基的图表清楚显示主是在18日 — 按犹太人算法是17日星期六傍晚6点开始后的时间复活, 即在死后“第四日”才复活. 再者, 圣经记载基督徒记念主的复活是在“七日的第一日”(徒20:7; 林前16:2), 而不是在星期六的安息日.
- 根据斯克洛基的图表, 主耶稣凯旋进入耶路撒冷是发生在周六(星期六, 编者注: 洪鼎翀的图表也如此表示), 但它的可能性很低, 因为: (a) 星期六是安息日. 按摩西律法, 动物(包括驴)是不可在安息日工作(申5:14).[24] 主耶稣若在星期六骑驴进城, 便是触犯安息日的条例. (2) 迎接主耶稣的百姓当中, “有人砍下树枝来铺在路上”(太21:8;[25] 可11:8), 如果是在星期六(安息日), 便是触犯安息日的条例(民15:32-36).[26] 肯定的, 若主耶稣触犯安息日, 也使别人如此行的话, 祂的敌人一定会在受难周里提及此事, 以此攻击祂. 但祂的敌人并没这样做, 间接表示主耶稣并非在星期六(安息日)的时候骑驴进入耶路撒冷城.
(C) 看法三: 主耶稣被钉十架于星期四
马有藻在他所著的《新约概论》一书的图表中指出, 按照所谓的“传统性新修订”之看法, 主耶稣被钉十架是在星期四. 以下图表主要是根据这新修订的看法 [注: 亚笔月10日至17日的资料乃参考马有藻的图表,[27] 但亚笔月8日至9日的资料则参考安德森爵士的名著《将要来临的君王》[28] ]:
图表三: 主被钉十架于星期四
| 尼散月 | 犹太人历法换成现代西方(阳历)的算法 | 受难周的重要事件 |
| 8日
周五 |
7日(星期四)傍晚6点开始
至8日(星期五)傍晚6点结束 |
1.主前往耶路撒冷去, 要过逾越节
2.主来到耶路撒冷东南面约2公里的伯大尼(约12:1) |
| 9日
周六 |
8日(星期五)傍晚6点开始
至9日(星期六)傍晚6点结束 |
1.每周的安息日(星期六的安息日)
2.主在伯大尼度过安息日 3.主在马大的家享用筵席(约12:2) 4.马利亚用香膏来膏主(约12:3) |
| 10日
周日 |
9日(星期六)傍晚6点开始
至10日(星期日)傍晚6点结束 |
1.主凯旋进入耶路撒冷城
2.以色列各家挑选一只羊羔, 供逾越节宰杀羊羔之用 |
| 11日
周一 |
10日(星期日)傍晚6点开始
至11日(星期一)傍晚6点结束 |
1.咒诅无花果树
2.洁净圣殿 |
| 12日
周二 |
11日(星期一)傍晚6点开始
至12日(星期二)傍晚6点结束 |
1.被咒诅的无花果树连根枯干
2.主与祭司长、文士和长老辩论 3.宣告法利赛人的七祸 4.为耶路撒冷哀哭 5.橄榄山谈论 |
| 13日
周三 |
12日(星期二)傍晚6点开始
至13日(星期三)傍晚6点结束 |
1.门徒为吃逾越节筵席做准备(注: 门徒在13日[星期三]白天作预备, 但吃逾越节筵席则是在星期三晚上进行[按犹太历法已进入14日] ) |
| 14日
周四 |
13日(星期三)傍晚6点开始
至14日(星期四)傍晚6点结束 |
1.主和门徒同吃逾越节的筵席
2.主设立最后的晚餐(主的晚餐) 3.主在客西马尼园祷告 4.主被捉拿和多次受审 5.主(于早上9点)被钉死在十字上 6.主(于下午3点)死在十架上 7.主(于傍晚6点前)被葬在坟墓里 · 14日中午12点, 圣殿预备羊羔.当天下午3点, 圣殿宰杀羊羔(注: 此时正是主耶稣死在十架的时候), 并开始献祭. 全国家家户户开始宰杀羊羔.[29] 这点应验主耶稣作为“神的羔羊”被宰杀, 以除去世人的罪孽(约1:29). · 主死后第一日(14日星期四下午3点至6点算作1日) |
| 15日
周五 |
14日(星期四)傍晚6点开始
至15日(星期五)傍晚6点结束 |
1.无酵节开始, 共七日. 尼散月15日有盛会, 是圣日, 也是安息日,[30] 即斯克洛基所谓的“逾越节的安息日”(Passover Sabbath).[31]
· 尼散月14日星期四傍晚6点过后(按犹太人的算法, 已进入15日), 耶路撒冷的犹太人吃逾越节的筵席 (参 约18:28), 包括吃14日星期四下午被宰杀的羊羔. · 主死后第一夜和第二日 |
| 16日
周六 |
15日(星期五)傍晚6点开始
至16日(星期六)傍晚6点结束 |
1.本周/每周的安息日(Weekly Sabbath, 即落在星期六的安息日).
· 主死后第二夜和第三日 |
| 17日
周日 |
16日(星期六)傍晚6点开始
至17日(星期日)傍晚6点结束 |
1.“在七日的第一日清早, 耶稣复活了”(可16:9)
2.初熟节.[32] 有盛会, 是圣日, 也是安息日. · 主死后第三夜(16日星期六傍晚6点后进入第三夜) · 所以主在17日星期日清早复活时, 已有“三日三夜” |
赫拿(H. Hoehner)表示, 那些持“主被钉十架于星期四”的学者, 也是根据 太12:40的经文(三日三夜). 他们的论点如下:[33]
- 主耶稣凯旋进入耶路撒冷于星期日, 尼散月10日, 是应验了旧约预表的逾越节羔羊, 即主耶稣基督犹如“逾越节的羔羊”(林前5:7: “我们逾越节的羔羊基督…”), 在正月(尼散月)10日被拣选和展现出来, 给众人察看.
- 在尼散月14日星期四, 作为“逾越节的羔羊”主耶稣在当天下午被人宰杀. 正如以色列人于14日宰杀羔羊一样(参 林前5:7).
- 隔天, 即尼散月15日, 是无酵节的第一天. 此日有圣会, “什么劳碌的工都不可做”(利23:7). 因此, 这安息的日子就是安息日, 而若尼散月15日落在任何除了“每周的安息日”(weekly Sabbath)的日子, 那日子就称为“逾越节的安息日”(Sabbath of the Passover). 约19:31说“那安息日是个大日(High Day)”, 指的就是“逾越节的安息日”, 而非“每周的安息日”. 在我们主被钉十架的那年, 逾越节安息日(尼散月15日)是在星期五, 所以每周安息日便是在隔天的星期六.
赫拿其实支持主被钉十架于星期五, 因而反对星期四, 但他所提出的反对理由缺乏说服力. 首先, 他辩驳说, 若不是因为 太12:40的“三日三夜”, 人应该不会认为主被钉十架于星期四或星期三. 他强调星期五是最适合的日子, 因为符合“第三日复活”的经文. 事实上, 若仔细研究和谨慎思考, 主被钉十架于星期四才是最正确的, 因为它不仅符合“三日三夜”和“三天后复活”的解释, 也没抵触“第三日复活”的经文.
(a) 符合“主三日三夜在地里头(埋葬)” [图表四]
| 14日
周四 |
始于星期三傍晚6点
止于星期四傍晚6点 |
第一日 | 主在星期四3点死在十架 |
| 15日
周五 |
始于星期四傍晚6点
止于星期五傍晚6点 |
第一夜
第二日 |
逾越节的安息日 |
| 16日
周六 |
始于星期五傍晚6点
止于星期六傍晚6点 |
第二夜
第三日 |
每周的安息日 |
| 17日
周日 |
始于星期六傍晚6点
止于星期日傍晚6点 |
第三夜 | 主于星期日清晨复活 |
|
主死后到16日(星期六)傍晚6点之后, 进入第三夜, 所以主于17日(星期日)清晨复活时, 已有“三日三夜” |
|||
(b) 符合“三天后复活” [图表五]
| 14日
周四 |
始于星期三傍晚6点
止于星期四傍晚6点 |
第一日 | 主在星期四3点死在十架 |
| 15日
周五 |
始于星期四傍晚6点
止于星期五傍晚6点 |
第一夜
第二日 |
逾越节的安息日 |
| 16日
周六 |
始于星期五傍晚6点
止于星期六傍晚6点 |
第二夜
第三日 |
每周的安息日 |
| 17日
周日 |
始于星期六傍晚6点
止于星期日傍晚6点 |
第三夜 | 主于星期日清晨复活 |
| 主死后到16日(星期六)傍晚6点时已有三日, 所以主于17日(星期日)清晨复活时, 已过了三日, 是“三天后复活” | |||
(c) 符合“第三日复活” [图表六]
|
若以一日24小时的算法, 主在星期四3点死在十架, 主死后到17日(星期日)清晨复活时, 是“第三日复活” |
|
| 1 | 星期四3点(14日)至星期五3点(15日)是第一日结束 |
| 2 | 星期五3点(15日)至星期六3点(16日)是第二日结束 |
| 3 | 星期六3点(16日)至星期日3点(17日)是第三日结束 |
| 17日(星期日)清晨是已进入“第三日”, 所以主在17日(星期日)清晨复活确实是“第三日复活” | |
由此可见, 主被钉十架于星期四才是最正确的, 完全符合“三日三夜”、“三天后复活”和“第三日复活”的经文. 其他天都无法符合这三者.
其次, 赫拿认为主可以在星期一才凯旋地进入耶路撒冷城, 不过赫拿所提的论证是建立在一个令人质疑的假设上, 即主被钉十架于星期五,[34] 然后他以此日为尼散月14日星期五为依据, 来推算其他受难周的事件所发生的时日. 然而, 我们有更好的理由相信, 主是在星期日进耶路撒冷. 安德森爵士(Sir Robert Anderson)在《将要来临的君王》(The Coming Prince)一书中写道: “根据犹太传统(Jewish custom), 主在尼散月8日前往耶路撒冷, 那是‘逾越节前六日’(约12:1: “逾越节前六日, 耶稣来到伯大尼”, 注: 伯大尼位于耶路撒冷东南面约2公里). 尼散月14日, 即吃逾越节筵席的那一日, 在那一年(主后32年)是落在星期四, 所以尼散月8日便是前一个星期五. 因此, 主一定是在伯大尼度过安息日(星期六); 并在尼散月9日(星期六)傍晚, 过了安息日之后, 在马大的家享用筵席. 隔天, 尼散月10日, 祂按福音书所记载的, 进入耶路撒冷城. 尼散月10日的儒略日(Julian date)是主后32年4月6日星期日.”[35]
简而言之, 根据安德森爵士的精确计算, 主耶稣骑驴进入耶路撒冷城是在尼散月(亚笔月)10日, 即主后32年4月6日星期日.[36] 以此推算, 当年尼散月14日则是主后32年4月10日星期四. 这点进一步支持“主耶稣是在星期四被钉十架”的看法.
第三, 赫拿质疑尼散月15日是逾越节的安息日. 他认为“每周安息日(星期六)的前一日是逾越节的安息日”这一看法是缺乏根据的. 但他忽视了一个强有力的证据. “在我们的主被钉十架的那年, 逾越节的安息日(尼散月15日)是落在星期五, 每周的安息日是在隔天(星期六). 支持这看法的人指出, 紧接着星期五逾越节的安息日, 是一般上每周的安息日, 这论点有 太28:1为凭据,[37] 因为那一节的“安息日”一字在希腊原文是复数( sabbatôn , 超过一个安息日),[38] 在英文该被译为‘at the end of the Sabbaths’[39](可直译为“超过一个的安息日将尽…”, 指星期五和星期六两个安息日将尽).”[40]
最后, 赫拿根据 可15:42 和 约19:14这两处经文,[41] 认为没有证据显示预备逾越节的日子是逾越节的前一天, 但有证据证明这日是星期五. 赫拿所谓的证据就是 可15:42所说的: “这是预备日, 就是安息日的前一日”. 赫拿坚持说这安息日是每周的安息日(星期六), 因此前一日的预备日就是星期五, 约瑟于此日求彼拉多把主耶稣的身体交给他.[42]
可15:42的这个“安息日”只可以指每周的安息日吗? 为什么不可指“逾越节的安息日”呢? 我们在上文已讨论过, 依照安德森爵士可靠的计算, 尼散月10日是星期日, 尼散月15日是星期五, 也是无酵节的第一天, 所以此日有圣会, “什么劳碌的工都不可做”(利23:7), 即是“逾越节的安息日”. 故此, 主耶稣被交给犹太人钉死在十架上, 是在“预备逾越节的日子”(即14日星期四的白天), 是在“安息日(指15日星期五的逾越节安息日)的前一日”, 即在14日星期四的白天, 主被钉死在十架上, 并在同一日被埋葬于约瑟的新坟墓里. 现在, 让我们再面对另一非常棘手的问题.
问题二: 主耶稣被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后还是之前?
(A) 符类福音与约翰福音的不同记载
一般人认为主被钉十架是在犹太人吃逾越节筵席之后, 理由是 可14:12-16的记载:
- 第12节: “除酵节的第一天, 就是宰逾越羊羔的那一天,[43] 门徒对耶稣说: ‘你吃逾越节的筵席要我们往那里去预备呢?’ ”
- 第13节: “他进那家去, 你们就对那家的主人说: ‘夫子说: 客房在那里? 我与门徒好在那里吃逾越节的筵席.’ ”
- 第16节: “门徒出去, 进了城, 所遇见的正如耶稣所说的. 他们就预备了逾越节的筵席.” (编译者注: 按以上经文, 以及 太26:17-20; 路22:7-13等等符类福音书的记载, 主耶稣显然是先吃了逾越节筵席, 当晚在客西马尼园被捉拿和受审, 隔天才被钉十架, 为人赎罪)
无论如何, 我们看见约翰福音的记载似乎与符类福音书(Synoptic gospels, 即马太福音、马可福音和路加福音, 简称“符类福音”或“对观福音”)有所冲突, 彼此矛盾:
- 约18:28: “众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去, 那时天还早. 他们自己却不进衙门, 恐怕染了污秽, 不能吃逾越节的筵席.”
- 约19:14: “那日是预备逾越节的日子, 约有午正(原文是“第六时”, 按罗马计时法是我们现在的早上6点钟).[44] 彼拉多对犹太人说: ‘看哪, 这是你们的王.’ ”
- 约19:16: “…将耶稣交给他们去钉十字架.”
- 约19:31: “犹太人因这日是预备日, 又因那安息日是个大日, 就求彼拉多… 把他们拿去, 免得尸首当安息日留在十字架上.”
- 约19:42: “只因是犹太人的预备日, 又因那坟墓近, 他们就把耶稣安放在那里.”
(编译者注: 按照 约18:28, 主耶稣看来是在被钉十架过后, 犹太人才吃逾越节的筵席. 约19:31,42的“预备日”是预备吃逾越节的筵席)
值得留意的是, 约18:28表明主耶稣受审时(注: 主受审的时间是在尼散月14日晚上[大约9点或10点过后]直到隔天早上[大约7点或8点] ), 犹太领袖不要进入外邦人的衙门, 免得沾染污秽, 以致在当天晚上(指星期四晚上; 参图表三的14日和15日之内容)“不能吃逾越节的筵席”(原文无“的筵席”一语). 可见主耶稣受审时, 犹太人还未吃逾越节的筵席. 换言之, 先是主耶稣在夜里被捉拿和开始多次受审, 并在白天被钉十架(尼散月14日), 然后才是犹太人在当天晚上吃逾越节的筵席(那晚已是尼散月15日).
Craig S. Keener
但卡森(D. A. Carson)反对这看法. 他认为这“吃逾越节的筵席”并非指吃逾越节的那一餐, 而是吃那连续七日的除酵节之筵席(参其所著的 The Gospel according to John, 第589页). 然而, 杰出的澳洲新约圣经学者莫里斯(Leon Morris)承认这节的“逾越节”(the Passover)一词虽可指逾越节加除酵节, 但他坚持“吃逾越节(筵席)”(to eat the Passover)一语就不能用来指吃逾越节筵席以外的任何除酵节筵席, 不管是部分或是全部的除酵节筵席.[45] 新约圣经教授基纳尔(Craig S. Keener)亦认为“以‘吃逾越节(筵席)’来表示在除酵节期间吃除酵的食物, 是非常奇怪的说法.”[46] 这怪异的解释导致一些学者难以接受.
(B) 不同记载的原因
究竟主耶稣被钉十架是在逾越节筵席之后(如符类福音所记述的, 例如: 太26:17; 可14:12; 路22:15), 还是逾越节筵席之前(如约翰福音所记述的, 例如: 约18:28; 19:31,42)? 英国新约圣经学者格思里(Donald Guthrie, 1916-1992)在其厚达1161页的名著《新约圣经导论》中指出, 圣经学者(对上述问题)提出各种各样的解法. 那些对约翰福音有争议的人认为约翰弄错了, 符类福音才是对的. 不过, 由于现今更倾向于信任约翰福音的历史记载是更可靠的, 所以有者将约翰福音视为对符类福音的修正. 这两个对立的观点是按“甲或乙只有一个是对的”之原则. 但这并非最终答案, 还有一个可能性, 就是“甲和乙两个都对”, 即约翰福音和符类福音两者都对. 这样的解决方案已被一些圣经学者(如Mlle. Annie Jaubert、M. H. Shepherd 、R. P. Martin、R. T. France等等)所提出.[47]
(a) 两种不同的日历(阳历和阴历)
我们先谈安妮·杰伯特(Mlle. Annie Jaubert, 1912-1980)的论点. 格思里评述此论点时说道: “虽无法详述所有细节, 但概括的观念是: 有两种日历(calendars)采用两种不同方式去规定逾越节的时间; 其中一种一直落在那周的同一天, 另一种则是可以按月历算法来作调整. 第一种证据可以获自《禧年之书》(Book of Jubilees). 既然这种日历现今已被相信是由昆兰社群(Qumran community)[48]所采用, 故很有可能我们的主和爱色尼人在守逾越节方面, 其日期或时间是比在耶路撒冷的法利赛人所守的更早.… 有证据显示加利利使用特别的规则, 可能那里遵守了《禧年之书》所说的同一个日历.”[49]
卡森也解释说, 有关吃逾越节筵席的时间, 安妮·杰伯特辩说在符类福音中, 主耶稣和祂的门徒是根据一种可能被昆兰社群(Qumran community)所采纳的阳历(solar calendar). 这阳历把逾越节置于星期二傍晚. 不过, 耶路撒冷的法利赛人和撒都该人则是按照一种月历(lunar calendar), 而在那事关重大的一年, 逾越节落在“星期四-星期五”(从日落到隔天的日落).[50] 换言之, 符类福音的记载是根据(昆兰社群)爱色尼人所遵循的阳历, 而约翰福音的记载却是按照犹太当局(指耶路撒冷圣殿当局, 如那里的祭司和宗教领袖)所根据的月历.[51]
无论如何, 安妮·杰伯特所谓“逾越节落在星期二傍晚”的证据是极具争论性的, 例如对于她所谓早期基督徒在“星期二傍晚守主的晚餐”这一做法, 就被伊根司(A. J. B. Higgins)批评为“是出于随心所欲的规定基督徒节期的日期”.[52] 尽管安妮·杰伯特所提出的日子(逾越节于星期二)受到争议, 但这“不同日历”(指按不同日历吃逾越节筵席)的理论是有可能的(参下文).
(b) 提前吃逾越节的筵席
Richard T. France
还有一个不容忽视的看法, 即法朗士(Richard T. France)的观点. 法朗士辩论说, 约翰福音的事件次序是正确的, 符类福音也没有抵触它. 卡森引述法朗士的看法: “耶稣当晚所吃的不是(真正的)逾越节筵席, 而是提前吃逾越节筵席, 因为祂知道在逾越节当日, 祂将被悬挂在十架上. 这表示耶稣和祂的门徒不是吃真正的献祭羔羊, 因为圣殿的当权者看来不可能迁就祂所认可和自设的时间(指提前一天吃逾越节筵席). 法朗士不觉得这点有何难题, 因为他察觉四本福音书都没有明确地说到主耶稣在筵席上吃羊羔.”[53]
图表七: 主被钉十架于星期四 (编自图表三)
| 13日
周三 |
12日(星期二)傍晚6点开始
至13日(星期三)傍晚6点结束 |
1.预备吃逾越节的筵席(门徒在星期三白天, 按主的指示找适合地点预备筵席)注: 星期三傍晚6点后进入14日 |
| 14日
周四 |
13日(星期三)傍晚6点开始
至14日(星期四)傍晚6点结束 |
1.主和门徒在星期三傍晚6点后吃逾越节的筵席
2.主设立最后的晚餐(主的晚餐) 3.主在客西马尼园祷告 4.主被捉拿和多次受审[54] 5.主在星期四早上9点被钉十架 6.主在星期四下午3点死在十字 7.主在星期四傍晚6点前被埋葬 8.犹太人宰杀羊羔于星期四下午, 即“3点和日落(大约5、6点)之间” |
| 15日
周五 |
14日(星期四)傍晚6点开始
至15日(星期五)傍晚6点结束 |
1.无酵节开始, 共七日. 尼散月15日是圣日, 也是安息日, 即“逾越节的安息日”(Passover Sabbath).2.尼散月14日星期四傍晚6点过后(按犹太人的算法, 已进入15日), 耶路撒冷的犹太人吃逾越节的筵席 (参 约18:28), 包括吃14日星期四下午被宰杀的羊羔. |
| 16日
周六 |
15日(星期五)傍晚6点开始
至16日(星期六)傍晚6点结束 |
1.本周/每周的安息日(Weekly Sabbath), 即落在星期六的安息日. |
| 17日
周日 |
16日(星期六)傍晚6点开始
至17日(星期日)傍晚6点结束 |
1.“在七日的第一日清早, 耶稣复活了”(可16:9)2.初熟节. 有盛会,是圣日和安息日. |
大部分释经者无可避免地按着 可14:12的经文, 把最后的晚餐联于逾越节. 卡森继续写道: “法朗士和他的反对者皆同意说 可14:12明确肯定预备最后的晚餐是在逾越节羔羊被杀的那一日进行. 宰杀羔羊通常是在尼散月14日下午3点到5点进行, 此日(尼散月14日)在那年落在星期四; 逾越节本身(特指吃逾越节的羊羔)就在同一个星期四傍晚6点开始, 即尼散月15日的开始.[55] … 法朗士显然指门徒准备筵席, 所有门徒吃这提前吃的(逾越节)筵席于那晚(星期四晚上)以前, 从星期三傍晚6点过后, 那时已是尼散月14日. 换言之, 按法朗士的观点, 一切预备的工作要准备好, 并在星期三傍晚6点过后(进入尼散月14日)吃逾越节的筵席.”[56] 简之, 法朗士的观点是: 那筵席虽是逾越节的筵席, 不过比惯常正式的逾越节日期更早一天举行, 有关这方面的详情, 可参 R. T. France, Vox Evangelica 16 (1986), 第43-54页.
上述两种看法纵然皆受到一些学者反对, 但诚如格思里在《新约圣经导论》所言, “没有一个解决法案是完全没有遇到困难的, 但有关采纳不同日历的理论看来指向一个可能的答案.”[57] 格思里接着在上引书同一页的脚注中引述另一位圣经学者的见解, 即谢泼德(M. H. Shepherd)在Journal of Biblical Literature 80 (1961), 第123-132页中指出, 符类福音是按照“散住各地之犹太人”的计算法(Dispora reckoning), 即逾越节已被规定在那周的哪一日(fixed day); 不过约翰福音的计算法是按照新月(new moon)来决定哪一日. 因此, 谢泼德否认“约翰福音是纠正符类福音”的看法. 换言之, 他坚持两者都是对的, 只是采纳不同的计算法.
Leon Morris
有鉴于此, 莫里斯(Leon Morris)中肯地评述道: “无可置疑的, 虽说我们可能以某种方式解释这些福音书的记载, 使它们都说同样的故事, 但我认为更好的, 还是将之视为按照不同日历所产生的结果. 按主耶稣所根据的日历, 祂所吃的确实是逾越节的筵席. 不过圣殿当局(特指祭司和宗教领袖)却根据另一个日历, 所以宰杀牺牲品(逾越节的羔羊)是在隔天.”[58] 这也导致符类福音与约翰福音有看似矛盾的记载, 因为两者乃是根据不同日历来记述吃逾越节筵席的事件.
上述论点不仅解开困惑, 也维护了约翰福音和符类福音两者的真确性: 主耶稣与门徒吃逾越节筵席的时间, 是早于那周正式的逾越节(指耶路撒冷祭司们所承认的逾越节),[59] 这意味着祂不仅可以提前吃逾越节的筵席, 同时也可以按犹太人月历的日程表宰杀逾越节羔羊的时候(尼散月14日下午), 被钉死在十架上, 完全应验了圣经所说的, 主耶稣成为“神的羔羊”(约1:29)和“逾越节的羔羊”(林前5:7), 为人流血赎罪.
(C) 主的晚餐是用无酵或有酵的饼?
在未总结之前, 有件事值得提出供大家思考. 有学者认为, 主耶稣和众门徒不仅有很大可能提早吃逾越节筵席, 并且此逾越节筵席也非完全按照逾越节的条例进行, 例如四福音书都没提到他们吃逾越节的主要食物 — 逾越节羊羔和苦菜(出12:8), 并且此筵席还有一些不符逾越节筵席条例的情况(参本文附录三). 因此, 一些学者认为主当晚吃的筵席, 其实并非真正的逾越节筵席, 而可能是一个 kiddush [60] (在安息日或节期前夕聚集的小型宗教仪式; 常使用一杯酒, 并作“圣化”[ Kiddush ]的祈祷),[61] 或 Haburah meal (指志同道合的一组人所进行的膳食, 通常与遵守摩西五经[Torah]和履行宗教义务有关, 包括在割礼、订婚、婚礼、葬礼的特别仪式上用餐).[62]
有者认为, 由于当晚不是正式的逾越节筵席, 没有义务完全遵照逾越节的条例进行此筵席, 所以筵席用的饼是 artos {G:740}(指一般的饼, 可指有酵饼, 请参 太16:12), 而不是 azumos {G:106}(无酵饼). 此外, 吃此筵席时犹大在场, 约13:30说: “犹大受了那点饼, 立刻就出去”. 可见主耶稣是等到犹大离开后, 才设立主的晚餐(比较 约13:21-30和 可14:17-21). 换句话说, 主清楚把这两者分开, 也意味着只有信主得救者才可吃主的晚餐(注: 犹大是“灭亡之子”, 约17:12).
简而言之, 主的晚餐与逾越节的筵席有很大分别(参附录三). 有人宣称“既然当晚是逾越节的筵席, 主的晚餐一定是用无酵饼; 若当晚主和门徒用有酵饼, 就犯了律法, 要被处死”(出12:18-19). 对此看法, 一些学者仍有保留, 因为那晚的筵席很可能是提早吃的逾越节筵席(而非正式的逾越节筵席), 而这筵席并非完全遵照逾越节的条例, 再加上主的晚餐与这筵席显然是两种不同的筵席, 因此, 即使主所用的是有酵饼, 也没触犯律法.[63] 无论如何, 我们守主的晚餐时, 使用无酵饼或有酵饼都行, 两者都没有错(针对这点, 请参 http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/守主的晚餐该用无酵饼还是有酵饼/ ).
(D) 结语
结束前, 我们引述洪鼎翀的话: “主耶稣应该是在犹太人吃逾越节晚餐的同日(即14日)钉十字架的(笔者注: 主吃逾越节晚餐是在14日晚上[星期三晚上], 钉十字架则在14日白天[星期四白天], 参图表三和图表七). 圣经告诉我们, 主耶稣钉十字架第二日(即星期五)是个圣日, 也是安息日(即所谓的“逾越节的安息日”), 是无酵节的第一天. 他们必须把耶稣在6点太阳下山之前埋葬. 所以, 主耶稣与门徒在逾越节正餐前夕(指星期三晚上, 笔者按)[64]举行最后的晚餐. 所以保罗称之为‘主耶稣被卖那一夜’(而不是‘吃逾越节筵席的那一夜’, 笔者按).”[65]
在此, 我们看到主耶稣是旧约逾越节和初熟节所预表的真体. “主耶稣按照犹太节期的预表,” 洪鼎翀写道, “应验了祂就是神的羔羊. 在初十(尼散月10日), 祂以凯旋的方式, 骑上驴驹进入耶路撒冷. 照逾越节的条例, 主耶稣曾四天里受尽各阶级人士的攻击、监察、认定, 确实(证实)祂是否是那无残疾的羔羊, 以去除世人罪孽的. 主耶稣钉十字架那天刚好是逾越节(尼散月14日), 正是犹太人宰杀羔羊的同一天.”
此外, 洪鼎翀继续写道: “主耶稣按照逾越节所预表的, 在初熟节(尼散月17日)那天复活. … 主耶稣是那初熟的果子, 祂复活了, 先显给马利亚看, 告诉她不可摸祂. 因为祂是初熟的果子, 必须先把自己当做摇祭献给神. 同时, 祂还把义人的灵魂带到天上的乐园去. 在祂见过父后, 再回到地上向妇女们显现, 才让她们触摸祂.”[66] 感谢神, 何等奇妙的预表, 就在“神的羔羊”和“初熟的果子”主耶稣身上完美地应验了.
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附录一: 犹太计时法与罗马计时法的不同
新约的时间计算有两大类, 那就是犹太制和罗马制. 以下列出两者的不同计算法: [67]
| 希腊原文 | 《和合译本》 | 犹太制 | 罗马制 |
| 第一小时 | 7.00am | 1.00am | |
| 第二小时 | 8.00am | 2.00am | |
| 第三小时 | 已初 | 9.00am[68] | 3.00am |
| 第四小时 | 10.00am | 4.00am | |
| 第五小时 | 11.00am | 5.00am | |
| 第六小时 | 午正 | 12.00pm[69] | 6.00am[70] |
| 第七小时 | 未时 | 1.00pm | 7.00am |
| 第八小时 | (未正) | 2.00pm | 8.00am |
| 第九小时 | 申初 | 3.00pm[71] | 9.00am |
| 第十小时 | 申正 | 4.00pm | 10.00am[72] |
| 第十一小时 | 酉初 | 5.00pm[73] | 11.00am |
| 第十二小时 | (酉正) | 6.00pm | 12.00pm |
| 第一小时 | 7.00pm | 1.00pm | |
| 第二小时 | 8.00pm | 2.00pm | |
| 第三小时 | 亥初 | 9.00pm | 3.00pm |
| 第四小时 | 10.00pm | 4.00pm | |
| 第五小时 | 11.00pm | 5.00pm | |
| 第六小时 | 12.00am | 6.00pm[74] | |
| 第七小时 | 1.00am | 7.00pm[75] | |
| 第八小时 | 2.00am | 8.00pm | |
| 第九小时 | 3.00am | 9.00pm | |
| 第十小时 | 4.00am | 10.00pm | |
| 第十一小时 | 5.00am | 11.00pm | |
| 第十二小时 | 6.00am | 12.00am |
注1: 在原文上, 马太、马可、路加符类福音与使徒行传在钟点的计算, 都是按犹太历法记的, 从日落到(另一天的)日落为一日.
注2: 约翰福音因为成书于圣殿被毁、犹太人被分散之后, 且为外邦人所写, 故计算日子采用罗马历法(约20:19), 从半夜到中午定为12个钟头, 从中午到半夜定为另12个钟头, 与现今的人所用钟表计算法一样.
注3: 约19:14: “那日是预备逾越节的日子, 约有午正. 彼拉多对犹太人说: ‘看哪, 这是你们的王.’ ” 我们知道主耶稣在9点左右被钉十架, 但为什么 约19:14说在“午正”(12.00pm)时, 主耶稣还在受彼拉多的审判? 还没上十架? 原来约翰福音采纳罗马计时法. 这节的“午正”原文是“第六时”, 按罗马计时法是我们现在的早上6点钟.
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附录二: 主耶稣死和埋葬之间所发生的事件之数目和性质
犹太人每周都要守安息日(注: 安息日是每个星期的最后一天, 即星期六). 按照犹太人的算法, 每周安息日(星期六)于星期五傍晚6点开始, 至星期六傍晚6点结束. 斯克洛基(W. Graham Scroggie)指出, 圣经明说主耶稣是在安息日(星期五傍晚6点)前埋葬(约19:31,33).[76] 假设主耶稣真的在星期五下午3点离世, 并在同一天傍晚6点前埋葬, 那就意味着在这3个小时左右的时间, 必须发生以下的诸多事件:
- 犹太人来见彼拉多, 要求他下令打断钉十架者的腿, 免得尸首在安息日时仍然留在十架上(约19:31)
- 彼拉多答应他们的要求, 差遣兵丁从耶路撒冷前往各各他(约19:32)
- 兵丁打断两个强盗的腿, 用长枪扎主耶稣的肋旁(约19:32-34)
- “这些事以后”, 亚利马太人约瑟去见彼拉多, 要把主耶稣的尸体领去(约19:38; 可15:43)
- 彼拉多召见百夫长, 问他主死了久不久(可15:44).
- 百夫长要查证, 可能要派人去各各他, 然后回报彼拉多. 彼拉多就答应把主的尸体交给约瑟(可15:45)
- 约瑟去市场买细麻布(可15:46), 此过程需要时间的.
- 约瑟过后拿着细麻布去到各各他, 向看守的兵丁呈上彼拉多的允准(取约瑟的尸体).
- 约瑟在仆人或友人的协助下(约瑟肯定无法独自一人取走尸体), 把主耶稣的尸体抬到自己的坟墓那里(太27:60)
- 从加利利来的众妇女跟着他们同行, 到约瑟的新坟墓那里(路23:55)
- 约瑟在他人的协助下, 洗净主耶稣尸体的血迹, 用干净细麻布包裹尸体(太27:59; 可15:46; 路23:53)
- 他们把主耶稣的尸体放在约瑟的新坟墓里(太27:60)
- 在这整个过程中, 众妇女在旁观看(太27:61)
- 约瑟和他的朋友或仆人把大一块大石头辊到墓门口, 堵住墓口然后离去 (太27:60; 可16:4)
- 妇女们看见了安放主耶稣的坟墓, 以及祂的尸体怎样安放, 过后便回去城市(路23:55)
- 妇女们不知尼哥底母这时带着约有一百斤的没药和沉香, 想要包裹主耶稣的尸体(约21:39). 尼哥底母为此联络约瑟.
- 众妇女之前看见主耶稣的尸体没有用香料防腐, 所以去市场买香料香膏, 想要过后膏抹和包裹主耶稣的尸体(路23:56; 注: 这香料香膏需要磨碎和煮热, 才能使用来包裹尸体)
- 约瑟、他的仆人和尼哥底母回到坟墓那里, 移开大石头, 解开细麻布, 再用细麻布加上尼哥底母带来的香料包裹好尸体(约19:40)
- 众人再用大石头堵住墓口, 过后回家.
- 妇女们预备好香料香膏后(路23:56), 便在安息日(注: 斯克洛基认为这安息日始于星期五傍晚6点, 并于星期六傍晚6点结束)遵守诫命安息了(路23:56). [注: 在七日的第一日(星期六傍晚6点后), 众妇女大清早就带着预备好的香料, 来到坟墓前, 要膏主耶稣的尸体(路24:1) ]
斯克洛基表示, 上述1至20项的事件不可能全在3个小时内发生. 这些事件没有一件能发生在星期六(从星期五傍晚6点开始, 至星期六傍晚6点结束), 因为它是安息日; 那日市场全部关闭, 没有人作买卖, 所以妇女不能在当日购买和预备香料; 一旦安息日开始, 没有人会作买卖和工作, 并且 路23:56说: “她们就回去, 预备了香料香膏. 她们在安息日, 便遵着诫命安息了.” 这点表明妇女是在安息日开始前, 就预备好一切, 换言之, 上述20项事件是在星期六的安息日开始前就完成了. 斯克洛基以此推论说, 主是在星期三白天被钉十架, 星期四是“逾越节的安息日”, 星期五妇女们购买香料, 回家准备香料要膏主耶稣, 星期六则是“每周的安息日”(参图表二).
无论如何, 赫拿(H. Hoehner)解释道: “基督的死和埋葬之间确实发生了许多事件; 但若仔细查考以上的清单, 就发现问题并不那么大, 因为有几件事是可以让不同人同时进行的. 再者, 有些事是可以在主真正死在十架前就做好的.”[77] 让我们用实例解释:
犹太人要求打断被钉十架者的腿, 免得安息日时仍留在十架上. 罗马兵丁可以骑马快速前往各各他执行此任务(注: 各各他山就在耶路撒冷城外不远之处, 来回不需长时间). 整个过程可能只需半小时, 从主3点死在十架算起, 大约3点半就已经完成1至5项的事件. 至于第6项, 百夫长很可能当时早已回到彼拉多那里, 所以可以直接告诉彼拉多有关实在情况, 根本不必派人去查证(可15:44-45).
第7至14项, 约瑟去取主的尸体时, 沿途买细麻布, 过后取了尸体, 洁净和包裹后, 就放在距离不远的墓洞中. 整个过程也许需要1小时(意即4点半左右完成了第14项). 第15至17项关于妇女们去市场买香料香膏, 可能再需要半小时(这时大约5点左右). 在这半小时里可以同时发生第18和第19项事件, 即约瑟和尼哥底母回到坟墓那里, 移开大石, 解开细麻布, 再用细麻布加上尼哥底母带来的香料包裹好尸体. 此时大概5点(若用45分钟, 就到5点15分). 与此同时, 妇女卖完香料香膏后, 便回家磨碎和煮热香料香膏, 准备用来包裹尸体, 过程可能需要另外半个小时. 换言之, 第20项事件可以在主死于十架的同一天傍晚6点前结束, 没有多大困难.[78]
总括而言, 斯克洛基所提出的1至20项事件是可能全在3个小时内发生的, 所以不需要多一天来处理第15至20项的事件. 换言之, 单凭上述20项事件就断言主被钉十架于星期三, 这样的看法缺乏说服力, 并难以成立.
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附录三: “主的晚餐”与“逾越节的筵席”
有者认为主耶稣在被卖的那一夜所设立的“最后的晚餐”(或称“主的晚餐”, 林前11:20)就是“逾越节的筵席”. 但莫里斯(Leon Morris)指出, 许多圣经学者并不赞同这看法, 他们提出以下理由:
- 逾越节所用的饼是无酵饼(出12:8). 但主的晚餐所用的“饼”(太26:26; 可14:22; 路22:19)在原文是 artos {G:740}(指一般的饼, 常是有酵饼), 而不是 azumos {G:106}(无酵饼). 东方的教会(东正教)在圣餐时使用有酵饼; 西方的教会也是如此, 直到大约第11世纪.
- 按照规定, 逾越节筵席上要使用个人(各自)的杯(individual cups), 但主的晚餐却是共用一个杯(common cup) (太26:27).
- 福音书论及最后的晚餐之经文中, 没有提到逾越节筵席的主要食物, 即逾越节羊羔(paschal victim)和苦菜(bitter herbs, 参 出12:8).
- 逾越节本质上是家庭筵席(family meal, 全家共餐庆祝), 但这与主的晚餐不符, 因它没有妇女或小孩出席, 不像家庭筵席那样有妇女和小孩的参与.
- 有犹太传统记载, 主耶稣是在所谓的“逾越节的前夕”(on the eve of the Passover)被判决(参 Sanh.43a). 换言之, 主的晚餐是在逾越节筵席的前一晚进行; 那晚, 逾越节筵席还未来到.[79]
主的晚餐与逾越节筵席显然是不同的, 最强的证据就是约翰福音的记载; 例如 约13:29说: “有人因犹大带着钱囊, 以为耶稣是对他说: ‘你去买我们过节(指逾越节)所应用的东西’, 或是叫他拿什么周济穷人”(约13:29). 以此看来, 当晚主和众门徒吃筵席时, 正式的逾越节筵席还未来到. 其他经文如 约18:28、19:14也证实这个论点.
[1] 约翰·甘乃迪著, 刘志雄编译, 《见证的火炬》(台湾: 提比哩亚出版社, 1997年二版), 第76-77页.
[2] 里程著, 《圣经的权威》(美国: 基督使者协会·海外校园杂志社, 2005年), 第409-410页.
[3] Leon Morris著, 汇思译,《我信启示》(香港: 天道书楼, 1992年), 第157页, 同上引, 第410页.
[4] 俾罗斯(Berosus, 或拼写成Berossus、Berosos、Berossos等)是大约主前290年的迦勒底祭司. 他是属于巴比伦的巴力之祭司, 在亚历山大(Alexander the Great)占领巴比伦时, 便离开前往小亚细亚(Asia Minor), 并在那里设立天文学的学校. 他写了三本书关于巴比伦的历史和文化(包括世界的创造史), 献给希腊的安提阿哥一世(Antiochus I, 约主前324-261年).
[5] 同上引, 第410-411页.
[6] 同上引, 第411-412页.
[7] 雷历著, 杨长慧编译, 《基础神学》(香港九龙: 活石福音书室, 2007年), 第56-57页.
[8] 里程著, 《圣经的权威》, 第412-415页.
[9] 同上引, 第415-417页.
[10] 同上引, 第417-419页.
[11] W. H. Griffith Thomas著, 廖元成译, 《圣经的由来》(美国德州达拉斯: 腓利门出版社, 1996年), 第54页; 引自上引书, 第419页.
[12] 除了在脚注所注明的, 上文主要改编自 里程著,《圣经的权威》, 第409-420页.
[13] 这就解开了 太27:45(主耶稣在“午正”时在十架受苦)与 约19:14(主耶稣在“午正”时受彼拉多的审判, 还没钉在十字上)的冲突. 参本文附录一.
[14] W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels (Grand Rapids: Kregel Publications, 1995), 第569页.
[15] 注: 犹太人对一天的算法是从傍晚6点开始, 直到隔天傍晚6点结束, 例如犹太人每周的最后一天(安息日)是星期六, 而按犹太算法, 星期六不是从当天午夜12点开始算起, 而是从星期五傍晚6点开始, 至星期六傍晚6点结束.
[16] 亚笔月(Abib)是以色列人的圣历(阴历)正月(出12:2; 13:4), 以色列人被掳后称之为尼散月(Nisan, 尼2:1; 斯3:7), 即我们一般使用的阳历3月中旬至4月中旬.
[17] 阳历(Solar Calendar, 或称“公历、新历”)是一种历法, 以地球绕太阳公转1周的时间(365.24219天)为1年. 阴历(Lunar Calendar, 或称“农历、旧历”)主要指按月亮的月相周期来安排的历法, 以月球绕行地球一周(以太阳为参照物, 实际月球运行超过一周)为一月.
[18] W. G. Scroggie, A Guide to the Gospels, 第569-570页. 有学者尝试把主钉十架时的黑暗算为“一夜”来补足所缺的那“一夜”, 但中午12时至3时的三小时怎么可以算为“一夜”呢? 这种强解圣经(更正确说, 是曲解圣经)实在不可取.
[19] 洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第195-196页; 请参考第196页图表中的亚笔月14日.
[20] W. G. Scroggie, A Guide to the Gospels, 第573页; 洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾: 第一集》(柔佛新山: 人人书楼出版有限公司, 2007年, 第194页; Rightly Dividing the Word: Things that Differ (Amainthakarai, Madras: Amainthakarai Gospel Hall, 1995), 第156-157页.
[21] 出12:6记载, 以色列人要“在黄昏的时候”(KJV: in the evening)宰杀羊羔. “在黄昏的时候”原文直译为“两个傍晚之间”(between the two evenings, 此乃John N. Darby的译法; Robert Young直译为: between the evenings). 根据犹太裔基督徒学者埃德逊(Alfred Edersheim), “两个傍晚之间”的意思是“下午3点和日落之间”(between 3 p.m. and sunset), 参 Norman Crawford, “Luke” in What the Bible Teaches (vol.7) (Kilmarnock: John Ritchie Ltd, 1989), 第346页.
[22] 洪鼎翀的图表大致上与斯克洛基的相同, 都认为主骑驴进耶路撒冷于星期六白天, 并于星期三下午三点死在十架; 参《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第196页.
[23] 参Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1977); 引自J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), 第573-574页.
[24] 申5:14: “但第七日是向耶和华你神当守的安息日. 这一日, 你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜, 并在你城里寄居的客旅, 无论何工都不可做, 使你的仆婢可以和你一样安息.”
[25] 太21:8: “众人多半把衣服铺在路上; 还有人砍下树枝来铺在路上.”
[26] 民15:32,35: “以色列人在旷野的时候, 遇见一个人在安息日捡柴… 耶和华吩咐摩西说: ‘总要把那人治死; 全会众要在营外用石头把他打死.’ ”
[27] 马有藻指出, 对于“受难周”, 主要有三大学派的看法: (a) 传统性; (b) 传统性(修订); (c) 传统性(新修订). 看法(a)和(b)皆认为主被钉十架是在星期五, 看法(c)则认为主被钉十架于星期四. 马有藻著, 《新约概论》(台北: 台湾中国信徒布道会, 1999年修订版), 第64页.
[28] Robert Anderson, The Coming Prince (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第127-128页. 根据安德森爵士的精确计算, 主耶稣骑驴进入耶路撒冷城是在尼散月(亚笔月)10日, 即主后32年4月6日星期日.
[29] 洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第196页.
[30] 同上引. 洪鼎翀在此书图表中表明亚笔月15日是无酵节的开始.
[31] W. G. Scroggie, A Guide to the Gospels, 第575页, 斯克洛基也表明亚笔月15日是“逾越节的安息日”.
[32] 初熟节(利23:9-14)是落在无酵节(除酵节)之后第一个安息日的次日(利23:11: “祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇”). 按以上列表, 无酵节(15日)之后的第一个每周安息日落在16日, 而16日的次日正好是17日星期日(七日的第一日). 主复活于此日表明新的开始.
[33] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第574-575页.
[34] 赫拿认为主耶稣被钉十架于主后33年4月3日星期五. 赫拿的理论乃建立在两个假设上: 第一, 主耶稣是在星期五被钉死在十架上; 第二, 主耶稣死的那日是尼散月14日. 以这两个假设为基础, 再加上犹太史学家约瑟夫(Josephus)记载彼拉多治理犹太地长达10年(主后26/27年至主后36/37年), 赫拿发现这10年当中只有4年的尼散月14日落在星期五, 即主后27、30、33和36年. 由于主耶稣大约30岁出来传道(路3:23), 从公开传道至被钉十架之间至少度过3个逾越节(约2:13; 6:4; 11:55), 以及其他论据, 赫拿的结论是主后33年是主钉十架的最可能年份, 有关赫拿的论点, 请参J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第577-579页. 无论如何, 主被钉十架的日子若不是星期五, 而是星期四的话, 赫拿计算法的基础和结论就不能成立了. 专研圣经预言的工程师兼著名圣经教师米斯勒(Chuck Missler)指出, 他研究和比较过不少近代相关的计算法, 发现安德森爵士的计算法可谓最为正确可靠, 可信度极高; 其他与之不同结论的计算法主要是因为采用“主被钉十架于星期五”的假设为依据而达致的, 广受学者承认的赫拿计算法便是上述例证之一.
[35] Robert Anderson, The Coming Prince (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第127页.
[36] 著名的犹太裔基督徒学者埃德逊(Alfred Edersheim)也认为主进入耶路撒冷是在“受难周的第一日”(First Day in Passion-Week), 称为“棕枝主日”(Palm Sunday, 直译为“棕枝星期日”, 即复活节前的星期日), Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus Christ the Messiah (new updated ed.) (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993), 第725页.
[37] 太28:1: “安息日将尽, 七日的头一日, 天快亮的时候, 抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓.”
[38] 太28:1的 sabbatôn 是复数, 但其他经文如 约19:31两次的“安息日”都是单数的(注: “安息日”一字的单数是 sabbaton ).
[39] 杨氏(Robert Young)正确地直译为“And on the eve of the sabbaths”(注: Sabbaths 意即复数的安息日).
[40] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第574页.
[41] 约19:14,16: “那日是预备逾越节的日子… 彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架”; 可15:42,43: “…这是预备日, 就是安息日的前一日, 有亚利马太的约瑟前来… 求耶稣的身体.”
[42] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第575页.
[43] 路22:1说: “除酵节(又叫逾越节)近了”. 逾越节是在尼散月14日, 除酵节则在尼散月15日, 但两者紧密相连, 以致被视为同一个节期, 李菲尔德(Walter L. Liefeld)解释说: “除酵节(无酵节)共有7日(出12:15-20). 逾越节按犹太历法是尼散月14日至15日. 除酵节(15日)是紧接着逾越节(14日), 也变成包含了逾越节. … 真正的逾越节筵席(actual Passover meal)是在(尼散月14日)日落后举行, 即按犹太历法, 是第二天(尼散月15日)的开始.” Walter L. Liefeld, “Luke”, in The Expositor’s Bible Commentary (vol.8), edited by Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984), 第1024-1025页. 此外, 赫丁(John Heading)也指出, 在新约时代, 犹太人在逾越节当天就开始除酵节, 因为当天不能吃有酵饼(出12:8,18), 参 “Matthew”, in What the Bible Teaches (vol.2) (Kilmarnock: John Ritchie Ltd, 1984), 第359页. 简之, 预备和宰杀羊羔是在尼散月14日(即逾越节当天), 但吃逾越节的筵席则在尼散月15日(即除酵节的第一天), 所以除酵节(特指它的第一天)也被视为逾越节, 就有“逾越节是尼散月14日和15日”的说法, 再加上尼散月14日便开始除酵, 就有“除酵节有八日”(包含了前一日的逾越节)的说法.
[44] 有关罗马的计时法, 请参本文附录一.
[45] Leon Morris, “John”, in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 第689页.
[46] Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Illinois: Inter Varsity Press, 1993), 第308页.
[47] Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.) (Illinois: Intervarsity Press, 1990), 第311-312页.
[48] 昆兰(Qumran)位于死海西北岸, 是一群犹太的爱色尼人(Essene)居住之地. 这群人反对马加比家族后人的政教合一, 所以离俗隐居在死海岸边的昆兰沙漠中. 莫里斯(Leon Morris)写道: “昆兰教派的爱色尼人对节期日历有自己强烈的见解, 不肯跟从圣殿当局的规则. 布莱克(Matthew Black)毫不避讳地说: ‘我们可以肯定地说昆兰教派(Qumran sectarians)或爱色尼人(Essenes)… 在主被钉十架的那年庆祝逾越节的时间是不同于耶路撒冷圣殿当局(Temple authorities)所发布的正式时间.’ ” Leon Morris, “John”, in The New International Commentary on the New Testament, 第694页.
[49] Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.), 第312页.
[50] D. A. Carson, The Gospel according to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 第457页.
[51] George R. Beasley-Murray, “John”, in Word Biblical Commentary (vol.36) (Waco, Texas: Word Books Publisher, 1987), 第225页.
[52] Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.), 第313页.
[53] D. A. Carson, The Gospel according to John, 第456页.
[54] 逾越节最主要活动是: 在尼散月14日下午(3点至日落之间)宰杀羊羔, 并在当晚吃逾越节的筵席, 过后守尼散月15日的除酵节之安息日. 符类福音表明主耶稣的敌人避免在“当节的日子”捉拿和杀害祂, “恐怕民间生乱”(太26:5; 可14:2), 这暗指他们不是在吃逾越节筵席那晚捉拿祂, 也避免在除酵节安息日的时候杀害祂.
[55] 这就是 约18:28所指的, 在主耶稣被钉十架的那一日(14日早上3点至下午3点左右), 犹太人因着当天晚上(进入15日)要吃“逾越节的筵席”而不敢踏入衙门(外邦人之处), “恐怕染了污秽”. 15日是无酵节, 但犹太人也在星期四傍晚6点后(已进入15日)吃逾越节的筵席(包括吃14日下午所宰杀的羊羔).
[56] D. A. Carson, The Gospel according to John, 第456页. 其实卡森并不赞同法朗士的看法, 因卡森支持主被钉于星期五的看法. 但卡森这看法也遇上难题, 备受质疑, 例如主若被钉十架于星期五, 就无法同时符合“三日三夜”、“三天后复活”和“第三日复活”的经文.
[57] Donald Guthrie, New Testament Introduction (rev. ed.), 第313页.
[58] Leon Morris, “John”, in The New International Commentary on the New Testament, 第694-695页.
[59] 菲利普斯(John Phillips)写道: “很多讨论集中在究竟耶稣吃逾越节筵席是在它正确的时间, 或在这时间之前. 约翰福音清楚记载是在它(指吃逾越节筵席的正确时间)之前. 四本福音书都同意说主耶稣是在预备日(指预备吃逾越节筵席)安葬在坟墓里(太27:62; 可15:42; 路23:54; 约19:31,42).” John Phillips, Exploring the Gospels: John (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1989), 第247页.
[60] 参J. Stephen Hart, A Companion to St. John’s Gospel (Melbourne, 1952), 第152页(及以下页面).
[61] A. J. B. Higgins, The Lord’s Supper in the New Testament (London, 1952), 第14页. 希伯来字 kiddush 意即“圣化”或“成圣”(sanctification).
[62] Dom Gregory Dix, Jew and Greek (London, 1955), 第100-101页.
[63] 出12:18说: “从正月十四日晚上(原文可译作“从正月十四日, 在晚上的时候”), 直到二十一日晚上, 你们要吃无酵饼.” 根据图表七, 羊羔是在正月14日(星期四)下午被杀(出12:6), 吃逾越节的羊羔是在星期四晚上(已进入15日)进行. 吃无酵饼是“从正月十四日, 在晚上的时候”, 指的是星期四晚上开始不能吃有酵饼. 但主设立最后的晚餐是在星期三晚上进行, 所以当晚吃有酵饼其实没有触犯 出12:18-19的逾越节或除酵节条例.
[64] 逾越节的羔羊是在尼散月14日(星期四)下午被宰杀, 而逾越节的正餐是在当天晚上(星期四晚上, 已进入15日)举行, 故逾越节正餐前夕是在星期三晚上.
[65] 洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 : 第一集 》, 第195页.
[66] 同上引, 第198-199页.
[67] 以下图表(新约时间计算)由张陈一萍编制, 载https://www.cbcgb.org/MSF/20130220%20NT%20time%20counting.pdf .
[68] 请参阅 徒2:15; 太20:3; 可 15:25.
[69] 参 太20:5, 27:45; 可15:33; 路23:44; 徒 10:9.
[70] 参 约19:14的“午正”(原文作“第六小时”).
[71] 参 太27:46(申初); 可15:33-34(从午正到申初); 路 23:44(午正…申初); 徒3:1(申初); 10:3(申初).
[72] 参 约1:39的“申正”(原文作“第十小时”).
[73] 参 太20:6的“酉初”(原文作“第十一小时”).
[74] 参 约4:6的“午正”(原文作“第六小时”).
[75] 参 约4:52的“未时”(原文作“第七小时”).
[76] 约19:31,33: “又因那安息日是个大日, 就求彼拉多叫人打断他们(指主耶稣和其他同钉十架的人)的腿, 把他们拿去, 免得尸首当安息日留在十字架上…只是来到耶稣那里, 见祂已经死了, 就不打断祂的腿.”
[77] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, 第573页.
[78] 路23:56记载: “她们(妇女们)就回去, 预备了香料香膏. 她们在安息日, 便遵着诫命安息了.” 妇女们预备好香料香膏后, 便在安息日安息了. 斯克洛基认为这安息日是每周的安息日(始于星期五傍晚6点, 并于星期六傍晚6点结束). 但事实上, 这个“安息日”不是每周星期六的安息日, 而是“逾越节的安息日”, 落在星期五, 始于星期四傍晚6点, 直到星期五傍晚6点结束. 请参上文图表三.
[79] Leon Morris, “John”, in NICNT, 第685-686页.
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